略論畬族社會生活中的母系制殘余全文顯示（馬列、哲學(xué)、政治、法律、社科總論1998年：MD）當前庫：馬列、哲學(xué)、政治、法律、社科總論1998年略論畬族社會生活中的母系制殘余【原文出處】中央民族大學(xué)學(xué)報：哲社版【原刊地名】京【原刊期號】199805【原刊頁號】21?30【分類號】D5【分類名】民族研究【復(fù)印期號】199812【作者】吳東海【作者簡介】吳東海浙江省麗水市博物館郵編：323000【正文】、引言翻開人類文明史，我們知道：母系氏族公社晚期開始，由于社會生產(chǎn)力的提高，男女在社會生產(chǎn)中產(chǎn)生了地位變化。私有財產(chǎn)的積累成為可能，社會逐漸出現(xiàn)階級分化，父權(quán)制便逐漸取代了母權(quán)制。社會分工的進一步發(fā)展，女性已較大程度上失去了她們在當時社會生產(chǎn)中最主要的謀生手段一一農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)而從事采集、炊煮、紡織等次要工作，導(dǎo)致了母權(quán)制的削弱，并且開始“把婦女擠到了第二位?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸都彝?、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》，第四卷158頁，人民出版社，1972。）畬族在本世紀50年代之前（本文以下論述的時間均指50年代之前，即公元1949年前），都以小家庭為社會生產(chǎn)、生活的單位，已屬于“父系制”的社會組織。但是，筆者通過對館藏文物的考察及對畬族社會風(fēng)俗的調(diào)查、研究發(fā)現(xiàn)，在畬族父系制社會中，還保存著大量的濃厚的母系制社會的殘余。它一直與父系制共存，“他們互相斗爭著，一個要保存自己在家庭中的崇高地位，另一個則要削弱前者的這種地位?！保ㄗⅲ豪ǜ瘢骸端枷肫鹪凑摗?，59頁，三聯(lián)書店，1962。）這是一個值得研究的人類文明史問題，對民族學(xué)、民俗學(xué)探索多有裨益。筆者擬就這個問題，談點初步認識。二、畬族婦女在社會生活中的地位馬克思指出：“在生產(chǎn)、交換、消費的一定發(fā)展階段上，就會有一種相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)的形式，就會有一定的家族組織、階級狀況?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯：《關(guān)于歷史唯物論的信》，第1頁，人民出版社，1953。）畬族的社會組織，社會生活雖然長期受周圍漢族的封建文化影響，有相當部分內(nèi)容在清代中后期已經(jīng)有所漢化。但是，在社會組織中仍然存在著殘留的原始母系社會痕跡。畬族在社會政治生活中的組織是氏族，一個氏族有祠堂（畬族的氏族大部分是原始的“祖擔祠堂”，這是一種以一擔竹箱為容具，內(nèi)裝氏族的祖杖、祖圖、祖宗牌位、族譜等，即為祠堂。有的村寨也建有祠堂）、祖墳、族譜、祖圖、祀田，還有族規(guī)、家法。畬族每年在清明節(jié)或冬至舉行一、兩次祭祖，商議氏族大事。畬民對氏族內(nèi)的人稱“自家人”，有相同的心理、理念。氏族，是一種社會組織，也是一種社會關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系。其中有社會生產(chǎn)與社會生活的關(guān)系，也有物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。但物質(zhì)生活關(guān)系決定著精神生活關(guān)系，而社會生產(chǎn)關(guān)系乂決定著物質(zhì)生活關(guān)系。畬族在過去歷史中，社會生產(chǎn)相對低下，婦女與男人共同參加生產(chǎn)，因此在處理人與人的關(guān)系中，婦女與男子擺到平等的地位，有時女子地位甚至高于男子。可舉例如下：（1） 我館收藏的一件清代畬族祖杖（征集于1959年）其杖首“龍頭”勁部刻有一個畬族孕婦的形象。說明畬族早期尊崇女子，婦女在畬族社會有崇高地位。（2） 畬族族規(guī)規(guī)定：凡登記為本氏族的男女，都有權(quán)參加祠堂的祭祖、會餐和分配祭禮品。說明畬族男女在政治上、經(jīng)濟上的平等。（3） 畬女和男子一樣有排行次序，并能同上族譜。畬族與漢族在排行與上譜上完全不同，畬女有排行輩份，并能上族譜；而漢族只有男子有排行，有權(quán)上譜。畬族排行中以“大、小、佰、千、萬、念”這六個字用周而復(fù)始的方法來區(qū)別，但歷來有雷無“念”、有鐘無“千”之說。清光緒三十二年版的《畬客風(fēng)俗》中記載：“畬客自言雷姓分大小佰千萬五字為行次，周而復(fù)始……若藍姓，則分大小佰千萬念六字為行次……”（注：清、浮云（魏蘭）《畬客風(fēng)俗》，上海虹口順成書局，光緒三十二年正月初九日版。）畬女的排行是在娘家與同輩姐妹一起排的。畬族男從父系排行，女從母系排行，男子同輩一百人，從一郎至百郎，女子同輩五十人，從一娘至五十娘。例如：某畬女藍姓，祖母輩為大字輩，為第五十個姐妹，稱祖母為蘭大五十娘；母親為姐妹中第九十人，則其母為蘭小九十娘；其本人為同輩的第十二個妹，則稱蘭百十二娘；其女是同輩第二十五姐妹，則稱蘭千二十五娘（但這種排位大號只是在死后使用的謚號）。（4）氏族中出生的孩子不論男女一樣登記：據(jù)藍周根先生所提供的一本“出生登記簿”記載：一一村清嘉慶壬戌年（1803年）登記出生有十人，其中女四人；嘉慶壬申年（1812年）登記出生二人，一男一女；道光三年（1823年）登記出生二男。（5）畬族男女同時參加圖騰崇拜。人類最原始的宗教形式之一就是圖騰崇拜。從本質(zhì)上講，圖騰崇拜就是某一氏族認為人與某種動、植物或其他抽象物體如龍等之間存在著特殊關(guān)系。圖騰崇拜是維系氏族公社的重要因素，氏族成員以為某一圖騰與本氏族有著息息相關(guān)的關(guān)系，從而統(tǒng)一理念，在一個圖騰之下共同生息。畬族是信盤瓠圖騰的民族（所謂畬族盤瓠圖騰的探索將另文論述）。畬族祭祖，應(yīng)該是舉行人盤瓠圖騰的學(xué)師儀式，一定要有畬女參加，女的代表“西王母”，并有兩個穿民族服裝的“伴娘”，陪同“西王母”。如果沒有女子參加就不能做入教儀式（其畬族的祭祖的活動，不能算真正意義上的正規(guī)祭祖，而是“讓祖宗知道新入教者姓名，使祖宗的法術(shù)傳給后來者”，故畬族稱“學(xué)師傳師”或叫“做樹頭”的一種學(xué)法儀式）。畬族對婦女參加入教儀式較為重視，“他們認為婦女是一種神圣的和先知的東西；他們也在最重要的事情上聽取婦女的意見?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础?，《馬克思恩格斯選集》，第四卷158頁，人民出版社，1972。）（6）畬女的喪禮與葬俗與男子一樣：畬族婦女死后，跟男子一樣，做三天三夜（學(xué)過師的）或一天一夜的功德道場。畬族婦女亡故后，同樣可上祠堂受祀，祠堂同樣安放有如“蘭大XXX娘之靈位”，基碑同樣刻“蘭大XXX娘之墓”。不同于漢族婦女不受祀，墓碑僅刻XX氏的情況。恩格斯說：“神話中的女神底地位，表明早期女子還有比較自由與受尊敬的地位?！保ㄗⅲ呵濉⒏≡疲ㄎ禾m）：《畬客風(fēng)俗》，上海虹口順成書局，光緒三十二年正月初九日版。）畬族婦女在社會政治生活、社會組織中有上述高的地位，是母系制傳統(tǒng)勢力影響的表現(xiàn)。三、畬族的婦女在生產(chǎn)和家庭中的地位在長達幾千年的封建統(tǒng)治下，中國婦女特別是漢族婦女受到封建倫理觀念及重男輕女思想的影響，在家庭生活、生產(chǎn)活動中，男子占統(tǒng)治地位，婦女只能屈從男子的意志。而畬族婦女的情況卻不同，畬族基本上體現(xiàn)男女平等觀念，在某些方面甚至婦女占主導(dǎo)地位。首先，畬族婦女直接參加生產(chǎn)勞動及物質(zhì)交換，掌握經(jīng)濟上的主動權(quán)，因此在家庭關(guān)系上也占居較高的地位。具體表現(xiàn)如下：（1） 畬女不裹腳。婦女裹腳是封建社會夫權(quán)思想的主要表現(xiàn)形式之一，是婦女“三從四德”封建倫理的精髓。它使婦女僅屬于丈夫而沒有自由平等的權(quán)利。裹腳不僅給婦女帶來肉體上的痛苦和行動上的不便，而且還是深重的精神枷鎖。它剝奪了廣大婦女平等參加勞動，參加社會交往的權(quán)利。從史料及館藏文物證實，畬族婦女從來不裹腳，跟男子一樣參加生產(chǎn)勞動，男人能做的事，婦女也能做，甚至比男子更能吃苦耐勞。《畬客風(fēng)俗》記載：“畬婦赤足，不事包裹。畬婦天足，無纏足之病?！薄爱寢D在家，皆穿木屐”?！爱尶头驄D并耕。畬婦最勤，夫婦并耕而食，或犁或耨，無所不能?！保ㄗⅲ焊岛悖骸痘是迓氊晥D》卷三，清乾隆十六年。）《皇清職貢圖》記載：畬族“婦以蘭布裹發(fā)……常荷鋤跣足而行，以助力作。”（注：《潮陽縣志》卷八、俗志、清乾隆、嘉慶。）建陽畬民“女子不纏足，不施膏澤，無金銀佩飾，服色惟蘭青與白，常披蓑戴笠，跣足負來，日與男子同耕種”?！俺标柈屆瘛蹦信宰调倩疲凶愣?，依山而處。”（注：周榮椿：《處州府志》卷十二，光緒三年。）處州府畬民“畬婦戴布冠，綴石珠，赤足負載?！保ㄗⅲ焊岛悖骸痘是迓氊晥D》卷三，乾隆。）（2） 畬女能上山種山、下地種糧，樣樣農(nóng)活都會做。如犁田、耙田、插秧、耘田、燒灰、割草、放牛等。浙江省圖書館古籍部存的《畬客風(fēng)俗》一書中有一組插圖，充分展現(xiàn)了畬女的勞動場面。（3）畬女不僅能干農(nóng)活，且采薪較有名氣。早在明代，太姥山一帶的畬民以“樵薪為生”。清初時，福州羅源畬民“力作采薪捕魚，以供食用?！保ㄗⅲ簵顬懀骸杜R訂匯考》《山川》卷一。）從事采薪的多為畬女，她們特別勤勞，不辭勞苦，常帶飯深山采樵。有“綠薄畬客飯，紅葉女郎樵?！保ㄗⅲ盒焱埃骸懂寢D》《處州府志，文藝志下》。）“衣冠斑口履苴蘆，薪擔壓肩走風(fēng)雨?！保ㄗⅲ和滥救剩骸懂尶腿崱贰短幹莞?，文藝志上》。）“三五女負薪，鬻市兩腳赤。”（注：鄭培椿等：《遂昌縣志》卷一，風(fēng)俗、道光十五年重修。）詩句，說明畬女艱苦樵薪的景象。圖《山樵》，就描繪了二畬婦已在山上用刀起勁采薪，而一畬男子才上山的場景，是最形象的說明。（4）畬女在產(chǎn)品交換上也起主導(dǎo)作用。畬女以自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品去交換自己所必需的生活用品，如棉布、食鹽、鐵器農(nóng)具及大米等?！懂尶惋L(fēng)俗》中有兩幅有關(guān)交換的插圖：圖《鬻薪》，二畬女以二擔薪柴與漢族地主換米，在舉手比劃討價還價，而一畬男則在后面反剪雙手，若無其事。圖《換衣》畫的是：二畬女，一畬女挑兩籃農(nóng)付產(chǎn)品如蕃茹、雞、蛋等，另一畬女背著小孩，正與漢人以農(nóng)產(chǎn)品換舊衣、褲、鞋等。（5） 畬女在家庭中，也起主導(dǎo)作用。清代鄭培椿在《遂昌縣志》風(fēng)俗篇中記載：“其婦人為人家執(zhí)爨薪水獨任，余夫事肩與助力?！保ㄗⅲ骸督柨h志》卷三，風(fēng)俗，民國。）說明畬女在家庭中的地位。“獨任”講出了畬女重要的家庭地位。（6） 畬女能自由參加社會活動。畬女喜歡自己自由參加如賽歌會和畬族傳統(tǒng)節(jié)日一一正月半、三月三、四月八、八月十五。走親訪友也以畬女出面為多。筆者在畬族人士配合支持下，采錄了部分畬族傳統(tǒng)山歌，其中有關(guān)生產(chǎn)的幾首節(jié)錄于下：《種田歌》節(jié)錄：新年過了月半來，公婆割草燒秧灰；男人犁田女割草，男人插秧女插灰。此首山歌講備耕生產(chǎn)。公婆、畬族指的是夫妻。插灰，指用泥灰塞秧根，也是農(nóng)活。《時辰歌》一節(jié)寫道：卯時食飽郎先行，千萬不與女人平；男人多做女人活，女人遲來養(yǎng)頭牲。另一首來自景寧的《時辰歌》是這樣寫的：卯時食飽郎先行，千萬莫對女人講；男人多做男人事，賢娘飼豬你先行。此首山歌道出了畬族女人不但要從事田間勞動，還要在家?guī)Ш⒆?，養(yǎng)牲畜等。勸說男人多出力代女人做事?！秳趧痈琛饭?jié)錄：與娘作田上下界，娘禾更大郎禾細；小娘禾木種何食，郎子禾細欠人債。有關(guān)地方志及早期資料中，也有為畬族勞動寫照的詩歌，現(xiàn)抄錄二首于后：（1）云和縣：四面塞山兩道溪，溪山深處幾群黎，除荒蠲賦思常渥，破屋頹垣筑未齊。祗有茅棚藏牝犢，更無籬落隔鄰雞，佃田多是盤瓠種，兩遇夫妻盡把梨。（2）遂昌縣：盆陀之后亦編氓，百畝夫妻事并耕。人不厘居無力役，田從主賃省官征。麻衣粗織神農(nóng)制，繡幘高粒帝當甥。四、畬族母系、父系并存的家庭我們把畬族社會的母系、父系并存家庭，簡稱為雙系家庭。筆者的調(diào)查結(jié)果及藍先生的調(diào)查顯示：畬族社會中，母系家庭加上雙系家庭所占的比例很大。藍先生曾于1987年在浙南的麗水、松陽兩市縣的6個村60戶的調(diào)查，筆者于1987年、1992年、1997年先后3次在麗水的幾個畬村15戶的調(diào)查，統(tǒng)計結(jié)果如下：共調(diào)查75戶，其中母系家族有19戶，約占25.33%；雙系家庭28戶，約占37.33%；父系家庭28戶，也只占37.33%?？梢娔赶导与p系家庭合計約占62.66%?，F(xiàn)將藍先生及筆者對麗水上中寨、下牛寨、紫陽貫、老竹沙溪、上井、松陽后堂、黃巖等村的調(diào)查所得母系、雙系家庭的資料，列表公布于后（表1）表1畬族母系、雙系家庭調(diào)查情況家名近代血統(tǒng)現(xiàn)存世系（上中寨村）鐘陳英母父母母藍火妹父母母母母藍月英父母父母父藍中根母父母父母藍賢花母母父母父藍文偉母母父母父藍東賢母父母父藍新妹父母母母母

（下牛寨村）雷石根父父母父母雷樹根父父母母母（兩代領(lǐng)女招贅）雷木土父母母母母（紫陽貫村）雷法海父父母母母母（四代領(lǐng)養(yǎng)）雷章旺父父母母母母雷賢才父母母母母雷炳蓮母父母父（后堂村）雷里門父母父父母父父雷天父母父父母父父雷林蔥父父父母父母父雷文根父母父母父雷陳根父父母母父雷春蘭母父父父母雷胡松父母父母父雷德和父父母母母母

雷先春父父母母父母母雷似友父父母父父母父父雷門書父父父母父母雷中妹母母父母父雷蘭壽父母母母母雷炳英父母母母母（黃巖村）雷石根母父母母母藍火父母母母母母（老竹上井）雷寶花父母父父母雷賢花母母父父母（老竹沙溪）藍石女父母母母母藍春梅母父母母母對雙系家庭，經(jīng)分類研究，具有幾個不同類型，現(xiàn)舉例說明于下:例一：姐妹嫁兄弟而出現(xiàn)雙系家庭。藍押開家藍押開有二子，藍阿利與藍利法兩兄弟。雷萬四娘跟藍土當（三歲給藍押開領(lǐng)養(yǎng)）是親姐妹。雷萬四娘是村頭巖人，家里僅留此獨女，跟藍阿利結(jié)婚，要招受繼雷家祖業(yè)，所以他倆生的小孩，老大藍石根，跟父姓，祀藍姓業(yè)。老二雷土根，隨母姓，祀雷姓業(yè)，其女雷石釵招贅，這樣祀業(yè)形成雙系家庭。例二：養(yǎng)女、生女招贅形式雙系家庭雷里門家雷里門，初無生育，領(lǐng)女雷根，招贅雷火才。后生一女雷天，招贅雷中付。雷里門養(yǎng)女、生女招婿后形成雙系家庭。例三：兒子出祀留女招贅形成雙系：藍陳生家藍陳生生有一子一女，子藍金福出祀，女藍天風(fēng)留家招贅而形成雙系家庭。例四：自身屬母系子娶媳，女招贅形成雙系。鐘陳英家鐘陳英自己是母系出身，招夫藍章土。畬族招夫本族可不改姓，外族要改妻性。兒女隨父姓，兒娶媳，女留家招贅形成雙系家庭。例五、先夫亡帶女嫁夫祀雙姓形成雙系。藍東家藍東，前夫已卒，所生一女，帶女重嫁雷姓，女繼承藍、雷兩姓祀化而形成雙系家庭。五、畬族的生育觀念人類對于生育的觀念，是一個民族的意識形態(tài)的表現(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)認為，生兒生女是自然生態(tài)規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，由于各民族的意識形態(tài)不同，就產(chǎn)生不同的生育觀。例如，有的民族認為有女孩就能繁衍后代，使民族人丁興旺，他們就喜歡女孩子；有的民族，特別是漢族，長期受封建思想統(tǒng)治，重男輕女，喜歡男孩。畬族則在生育觀上一直認為男女都一樣，基本上體現(xiàn)男女平等。舉例說明：（1）對不育婦女與生育婦女一樣看待。筆者與藍先生的調(diào)查資料顯示：畬族對不育婦女的領(lǐng)養(yǎng)行為持支持態(tài)度，給予平等對待。對養(yǎng)兒女、不育婦女不另眼看待。上中寨、下牛寨、紫陽貫、后堂等4村27戶，通過累計162代調(diào)查：自生兒繁衍后代的有98代，占60.49%；自生女招贅繁衍后代的有20代，占12.34%；領(lǐng)養(yǎng)兒女的有44代，占27.17%。其中最高的是紫陽貫村6戶28代，就有9代領(lǐng)養(yǎng)兒女，占32.14%。領(lǐng)養(yǎng)對象：有本族過祀的，而大多數(shù)是漢族貧苦農(nóng)民的棄嬰。從漢族領(lǐng)養(yǎng)的小孩，不準認生身父母及來往。本族領(lǐng)養(yǎng)的可與生父母相認、來往。領(lǐng)養(yǎng)兒女的多為自己不育，有的甚至幾代不育，如雷金水家四代不育：（2） 生男生女都一樣：畬民認為生男生女一個樣。究其原因，筆者認為，由于畬族男女有平等參加生產(chǎn)的權(quán)利，畬女在生產(chǎn)勞動中是能手，有的時候還是主心骨，所以不會因為生女兒而受社會及家庭的歧視，形成了生男生女一個樣的觀念。我們調(diào)查時，許多畬民都這樣認為。他們反映：“三代連生兒子的不多見，反正生男生女都一樣。”據(jù)多個畬族村寨的調(diào)查，新生人口中，女性比男性多。（3） 非婚生子女的歸屬：畬族對非婚生子女采取寬容的態(tài)度，不準墮胎和溺嬰，不受社會和家庭的歧視，同婚生子一樣對待。女方未婚而孕的歸女方父母撫養(yǎng)，也可隨女嫁到夫家，作夫家的親生子女，有繼承夫家的財產(chǎn)的權(quán)利?；橥馍优蓺w生父，也可隨母在養(yǎng)父家。畬族民間早年有俗話說：“不怕野種，只怕絕種?！斌w現(xiàn)了對非婚生子女的態(tài)度。新社會，畬族的婚姻生育文明有顯著的進步。六、畬族社會的婚姻現(xiàn)象及制度畬族在婚姻制度上基本實行一夫一妻制，畬女婚后有從夫居，子女隨父姓，也有從妻居，子女跟母姓。畬族反對納妾及典妻行為。奉行同支不能通婚的限制。比較漢族，畬族較多地保留母系制。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畬族婚姻中除女嫁男外，尚有以下五種婚姻形式：（1） “招女婿子”：主要是獨女家庭，也有部分多子女家庭仍采用此種方式：男子到女家招贅，作妻方家庭財產(chǎn)的繼承人。這種女婿，畬族人當作自己的兒子，故稱“女婿子”，以傳宗接代。其中有個特點：本族招來的女婿子可以不改姓，子女可以隨母姓，也可隨父姓，以隨母姓居多。外族招來的女婿子，要改姓氏從妻姓，講畬家話，尊重畬族的風(fēng)俗習(xí)慣，子女一律隨母姓。（2） “男嫁女家”：畬族男子可以出嫁。男子出嫁的禮節(jié)與女子出嫁相同：男子出嫁時，女方要給男方父母送禮，還要給一定數(shù)量的養(yǎng)老金和養(yǎng)兒費，酬謝男方父母的養(yǎng)育之恩。男到女家后，在政治、經(jīng)濟、生活上享受有平等的權(quán)利和義務(wù)。男子出嫁后沒有贍養(yǎng)自己父母的責(zé)任。據(jù)松陽黃巖村、麗水北山腳村的調(diào)查，1949年前結(jié)婚的70對中，有8對是男嫁女家的，占11.41%。有的男子出嫁也同女子一樣坐轎。（3） “作兩頭田”：男女雙方都是獨生，在雙方家庭同意后，夫妻婚后定期兩邊家庭輪流居住，招祭雙方香爐，繼承雙方祖業(yè)，贍養(yǎng)雙方父母，種好雙方田、地、山，故稱“作兩頭田”乂稱“做雙邊親”。為主的一方要在兩家合并后，把對方祖宗香爐接過來與本家祖宗香案同排放在坐向右邊，年節(jié)同樣祭祀。在畬村，發(fā)現(xiàn)祖宗香案上有兩只香爐的，就可以確定這家上輩有一代是兩家合并的，如有三只香爐，則說明有過二次兩家合并。（4） 還有的多子女家庭，女方雖有兄弟已娶妻，但仍要男方到女方家上門3年，期滿后可以從妻定居，也可以從夫定居。（5） 童養(yǎng)媳與童養(yǎng)子，選擇符合與本家通婚條件的，才能抱養(yǎng)。成人后，必須男女雙方同意婚配并舉行婚禮，請過“緣親酒”，拜過祖宗，才能成夫妻同居，畬族稱為“作大人”。據(jù)調(diào)查，童養(yǎng)子比童養(yǎng)媳還多。如麗水西弄村，五十年代前只有12戶，有兩戶帶童養(yǎng)子，一戶娶子。畬族婚禮除了坐轎以外，較多的還是“行嫁”及農(nóng)具嫁妝。所謂的“行嫁”，在有關(guān)早期畬族資料上均有記載，據(jù)現(xiàn)在的調(diào)查，其儀式如下：婚前兩三天，男到岳父家接新娘。新娘出嫁日，頭戴三公主鳳冠（即畬族頭冠）；穿蘭色花邊衣（俗稱“攔桿衫”）；有的村寨穿裙，而麗水老竹上井、沙溪等村畬女出嫁時絕對不準穿裙，穿青色褲（褲腳有的有一周繡花）；腳穿草鞋（這是一種用絡(luò)麻打編的草鞋，鞋耳染上紅色，鞋鼻上拴四枚銅錢）；新娘與新郎同撐一傘，邊走邊唱歌，新娘唱新郎和。關(guān)于行嫁資料記載轉(zhuǎn)錄如下:（1）《建陽縣志》先期二、三日，婿來迓，略如古親禮。及時，婿先導(dǎo)，新娘裹紅帕于首，衣蘭色，張雨傘，徒步隨之。女父殿后，若擁護然。（注：《建德縣志》卷三，風(fēng)俗，民國。）（2） 《建德縣志》……新婦出閣與新郎同撐一傘，步行至乾宅。沿途唱歌取樂，以犁、耙、蓑衣、刀、鋤為嫁妝。（注：沈作乾：《栝蒼畬民調(diào)查記》，載《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第四期，1925年11月4日。）（3） 《栝蒼畬民調(diào)查記》麗水畬民“新郎前行，新娘尾之，各手雨傘一，半張以蒙其首，途中，新郎唱之，新娘和之。夜半燈火煌煌，履聲椽椽，亦奇觀也。抵婿門，謁翁姑及廟，見畢，而婚禮完矣。奩幣悉為農(nóng)具，而服飾甚鮮。如犁、鋤、耜、蓑衣、水車等，皆為必需之品。富者益以牛，貧者缺矣?！保ㄗⅲ壕皩幃屪遄灾慰h民族事務(wù)委員會，《景寧畬族自治縣畬族志》，1993。）由上述畬族婚姻形式可見，畬族曾經(jīng)經(jīng)歷過原始公社母系氏族時代的對偶婚時期，另外畬族婚姻中的器嫁、大戶嫁、領(lǐng)酒水的“借鑊”與搶親，都有“掠奪婚”的痕跡。是婚姻形式的母系力量對抗以父系為中心轉(zhuǎn)換的一個混合體。七、畬族的舅權(quán)特大的現(xiàn)象在民俗習(xí)慣中，舅權(quán)的存在，有學(xué)者認為是母系制殘余的一種體現(xiàn)。關(guān)于舅權(quán)，許多民族或多或少地存在，漢族也有些痕跡。而畬族的舅權(quán)特別大，這是值得民俗工作者探討的。筆者就畬族的舅權(quán)現(xiàn)象作過專門調(diào)查記錄，適巧藍先生也在這方面作了努力，兩方面的調(diào)查資料表明：畬族人民對娘舅十分尊敬，就是再無能的舅舅仍受尊敬。故俗語有“天上雷公，地上舅公”之說，認為舅公最大。恩格斯說：“舅舅與外甥間的特殊密切的關(guān)系，起源于母權(quán)制時代，這是在好多民族間都可以看到的?！碑屪迳鐣木藱?quán)特大，在民俗學(xué)方面表現(xiàn)有以下方面：（1）嫁外甥女，（外甥娶媳）席上，舅舅要坐上位，其他輩份高于娘舅的，也得讓給娘舅，此時的舅舅是賓上賓。敬酒也得先敬舅公、舅舅。畬族有《敬酒歌》：一雙酒盞花里紅，奉上酒筵敬舅公；敬你舅公吃雙酒，酒筵完滿結(jié)成雙。酒筵畢時，舅公、舅舅沒退席，其他人不得先退席。新娘上轎，由娘舅抱上轎。請外甥女，乂叫“作表姐”也稱“崩女人客”。凡當年要嫁之女，娘舅要請她及其母親去做客，次數(shù)不拘。姑娘要穿漂亮衣衫、佩銀飾，到舅家后，舅家村的年輕人陪唱歌，這就是“作表姐”，也是對姑娘學(xué)歌的