遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第三單元第12課遼宋夏金元的文化通過(guò)了解遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。課程標(biāo)準(zhǔn)一、儒學(xué)的復(fù)興(一)背景：(1)從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，受佛教和道教沖擊(2)從北宋中期起，一批儒家學(xué)者掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平

——張載

1、代表人物：

理學(xué)以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）（目的）程朱理學(xué)由以上材料，概括出理學(xué)的含義程頤程顥朱熹材料1：宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；材料2：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——《二程遺書(shū)》材料3：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！嘶蛴芯渔棕毟F無(wú)者，可再嫁否?”曰：然餓死事極小，失節(jié)事極大。材料4：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理是自然界和社會(huì)的根本原則理是儒家的倫理道德存天理，滅人欲求理方法：格物致知2、主張：

3、程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)（1）地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇。宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任,積極參與現(xiàn)實(shí),參與政治,恪守道德規(guī)范,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí),范仲淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié),振作士氣,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”。南宋士大夫確立個(gè)人成圣成賢的道德追求。當(dāng)國(guó)家危急存亡之秋,他們舍生取義,毀家紓難,臨危受命。據(jù)《宋季忠義錄》所述,南宋末年抗元死節(jié)的英雄就有500多人。

——張豈之:《中國(guó)歷史十五講》（2）提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明（3）維護(hù)等級(jí)觀(guān)念，重男輕女，因循守舊，壓制人的自然欲求。“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。─魯迅程朱理學(xué)理是世界的本源存天理，滅人欲格物致知把握理影響（2）提高人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；（3）維護(hù)等級(jí)觀(guān)念，重男輕女，因循守舊，壓制人的自然欲求。階段小結(jié)：程朱理學(xué)的主張及影響（1）、宋詞元曲雅俗相宜《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)咫尺的天南地北》（元）關(guān)漢卿咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚。剛道得聲保重將息，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程萬(wàn)里。

（唐）王維《送元二使安西》二、文學(xué)藝術(shù)宋詞主要流派：豪放派：蘇軾、辛棄疾風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容以記事、說(shuō)理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。婉約派：柳永、李清照風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個(gè)人身世、寫(xiě)景抒情為主。（1）、宋詞元曲雅俗相宜《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》合作探究學(xué)習(xí)2元曲特點(diǎn)：抒情敘事兼長(zhǎng)，通俗生動(dòng)，貼近生活，并放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透射出反抗的情緒，鋒芒直指社會(huì)弊端?！霸拇蠹摇保宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、鄭光祖《倩女離魂》、白樸《墻頭馬上》。另有著名劇作家王實(shí)甫的《西廂記》。（1）、宋詞元曲雅俗相宜

元曲已經(jīng)將詩(shī)詞、歌唱、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來(lái)，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！

——關(guān)漢卿《竇娥冤》合作探究學(xué)習(xí)3詞曲和元雜劇為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)藝術(shù)形式？物質(zhì)基礎(chǔ)：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。階級(jí)基礎(chǔ)：市民階層的擴(kuò)大，文化生活的需要。社會(huì)矛盾：階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳。（經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)）（人民生活需要是動(dòng)力）（政治影響）《清明上河圖》中的說(shuō)書(shū)（話(huà)本）場(chǎng)面合作探究學(xué)習(xí)4我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求——蘇軾蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》（2）、書(shū)法繪畫(huà)抒情尚意

元王冕《墨梅》

吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕；不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤。

-----王冕

（2）、書(shū)法繪畫(huà)抒情尚意北宋張擇端《清明上河圖》（局部）元·黃公望《富春山居圖》（局部）北宋·趙佶《竹雀圖》指南針印刷術(shù)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚幓鹚幋罅恐圃觳⒂糜谲娛?，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海?！盎鹚帯⒘_盤(pán)針、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大的發(fā)明。”——馬克思推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)作戰(zhàn)方式，冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代；加速歐洲封建社會(huì)衰落。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。三大發(fā)明三、科技北宋科學(xué)家沈括成就地位《夢(mèng)溪筆談》《夢(mèng)溪筆談》一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書(shū)在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。著名科學(xué)家元朝郭守敬成就地位發(fā)明簡(jiǎn)儀等多種天文觀(guān)測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定《授時(shí)歷》，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。郭守敬天文實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先，比西方早采用了300多年。著名科學(xué)家宋代科技成就取得重大突破的原因（1）宋代封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）國(guó)家政策造成文化發(fā)展的需要促使畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。（3）海上貿(mào)易和造船業(yè)的發(fā)展促使指南針在北宋時(shí)用于航海。（4）民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷促進(jìn)了火藥武器的研制和發(fā)展。遼朝先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。金朝創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。西夏西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。元朝成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，這是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。四、少數(shù)民族文字1114年契丹大字“耶律習(xí)涅墓志”拓片局部1345年西夏文石刻“陀羅尼”拓片局部1314年附注漢文的八思巴字“教士墓碑”局部畏兀體蒙古文書(shū)法作品遼西夏金蒙古元朝

1101年契丹小字“遼道宗哀冊(cè)”拓片局部1224年女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部金遼遼課堂總結(jié)遼宋夏金元的文化儒學(xué)的復(fù)興儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)程朱理學(xué)代表主張朱熹對(duì)儒學(xué)的深入探索《四書(shū)章句集注》影響文學(xué)藝術(shù)文學(xué)宋詞元曲話(huà)本藝術(shù)科技印刷術(shù)火藥指南針沈括郭守敬王禎少數(shù)民族文字課堂檢測(cè)1、歷史上遼、夏、金都模仿漢字創(chuàng)造了本民族文字，并在文學(xué)、歷史、律令、辭書(shū)等方面留下了大量文獻(xiàn)資料。這表明()A．北方社會(huì)發(fā)展水平超越了北宋B．宋元新文學(xué)體裁有了新物質(zhì)基礎(chǔ)C．中華文明史上又書(shū)寫(xiě)了新內(nèi)容D．新大一統(tǒng)王朝建立的時(shí)機(jī)已成熟C解析：材料“歷史上遼、夏、金都模仿漢字創(chuàng)造了本民族文字”體現(xiàn)的是漢文化對(duì)少數(shù)民族的影響，說(shuō)明的是中華文明史上又書(shū)寫(xiě)了新內(nèi)容，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)北方地區(qū)較為落后，排除；B、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。2、在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本呈現(xiàn)出墨色濃淡不均、有個(gè)別字排倒、有隔行線(xiàn)的痕跡等特點(diǎn)；另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語(yǔ)。據(jù)此可印證的是()A．雕版印刷術(shù)開(kāi)始于南宋B．西夏的雕版印刷術(shù)不夠成熟C．西夏已出現(xiàn)活字印刷術(shù)D．西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝C解析：材料“在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本呈現(xiàn)出墨色濃淡不均、有個(gè)別字排倒、有隔行線(xiàn)的痕跡等特點(diǎn)”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)西夏已經(jīng)采用活字印刷術(shù)出版圖書(shū)，C項(xiàng)正確；雕版印刷術(shù)早在宋朝以前就已經(jīng)出現(xiàn)，A項(xiàng)排除；B、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，無(wú)法得出相應(yīng)結(jié)論，排除。3、吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力的自覺(jué)性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈?！边@反映了宋代()A．程朱理學(xué)的影響突出B．國(guó)力貧弱、政治黑暗C．國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變D．文化教育事業(yè)日益普及A解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感，故選A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)宋朝政治黑暗，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝的統(tǒng)治思想仍是儒家思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化教育事業(yè)的普及與社會(huì)責(zé)任感不直接相關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、對(duì)于魏、蜀、吳三國(guó)政權(quán)的正統(tǒng)問(wèn)題，北宋學(xué)者多以禪讓得國(guó)且控制中原的曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，而南宋學(xué)者則多以劉備建立的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出()A．兩宋官方意識(shí)形態(tài)差異B．立場(chǎng)差異使得歷史研究難有共識(shí)C．政治形勢(shì)發(fā)生顯著變化D．對(duì)三國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)漸趨理性客觀(guān)C解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩宋官方意識(shí)形態(tài)都以儒家理學(xué)思想為主，故排除A項(xiàng)。即使立場(chǎng)存在差異，歷史研究也可以有共識(shí)，也可以求同存異，B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。南宋建立以后，中國(guó)再次出現(xiàn)了南北對(duì)峙的局面，出于對(duì)自身合法性的解釋需要，將同為宗室南遷建國(guó)的蜀漢奉為正朔就成了南宋統(tǒng)治者的需要，這體現(xiàn)了政治形勢(shì)顯著變化的影響，故C項(xiàng)正確。兩宋學(xué)者對(duì)三國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)都有一定的局限性，并不是漸趨理性客觀(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“宋元的小說(shuō)、戲劇就是中國(guó)‘文藝復(fù)興’的曙光?！痹撛u(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)是宋元的