喜看稻菽千重浪記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平沈英甲

中國(guó)農(nóng)民說(shuō)，吃飯靠“兩平”。西方世界稱，雜交稻是“東方魔稻”。他的成果不僅在很大程度上解決了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，而且也被認(rèn)為是解決下個(gè)世紀(jì)世界性饑餓問(wèn)題的法寶。國(guó)際上甚至把雜交稻當(dāng)作中國(guó)繼四大發(fā)明之后的第五大發(fā)明，譽(yù)為“第二次綠色革命”。閱讀課文，梳理基礎(chǔ)字音一蔸屏氣分蘗秈粳nièxiānjīng稻菽shūdōubǐng山麓lù田埂gěng語(yǔ)用①這次演出的成功是我們樂(lè)隊(duì)和歌手大力_____的成果。②這兩所大學(xué)正在某一項(xiàng)目上進(jìn)行______。

（合作；協(xié)作）同：都可以指相互配合,共同完成任分。異：“協(xié)作“側(cè)重于協(xié)助。“合作”側(cè)重于相互配合。語(yǔ)用①他經(jīng)不起金錢(qián)的誘感，很快就_____變質(zhì)了。②土地_____會(huì)使生產(chǎn)能力下降，引發(fā)環(huán)境問(wèn)題。

（蛻化；退化）同：兩者都是動(dòng)詞，都有變化的意思。異:“蛻化”指蟲(chóng)類脫皮，借指事物向壞的方面變化，借指腐化墮落?！巴嘶敝干矬w在進(jìn)化過(guò)程中某一部分器官變小，構(gòu)造簡(jiǎn)化，機(jī)能減退甚至完全消失；泛指事物由優(yōu)變劣，由好變壞。研讀課文，梳理事件課文主要寫(xiě)了哪幾件事？這幾件事分別體現(xiàn)了袁隆平哪些方面的品質(zhì)？12001年春節(jié)剛過(guò),袁隆平領(lǐng)獎(jiǎng)前仍在稻田里工作。熱愛(ài)并獻(xiàn)身于科研事業(yè)231961年袁隆平敏銳地發(fā)現(xiàn)了“天然雜交稻"的雜種第一代。勇于實(shí)踐,敢于探索1964年袁隆平終于找到了水稻雄性不育植株。解放思想,敢于創(chuàng)新04

1992年袁隆平給《人民日?qǐng)?bào)》寄信，用事實(shí)來(lái)回應(yīng)一篇貶斥雜交稻的文章。堅(jiān)持真理，實(shí)事求是05

1986年以來(lái)，袁隆平提出了雜交水稻育種的戰(zhàn)略設(shè)想并將雜交水稻研究成功，為我國(guó)糧食大幅度增產(chǎn)作出了突出貢獻(xiàn)。目標(biāo)遠(yuǎn)大，不斷進(jìn)取再讀課文，分析形象第一部分“曾記否，到中流擊水”是怎樣來(lái)寫(xiě)袁隆平的？怎樣表現(xiàn)他實(shí)事求是的科學(xué)精神?

第1自然段用幾個(gè)動(dòng)詞突出表現(xiàn)袁隆平認(rèn)真細(xì)心的工作態(tài)度，描寫(xiě)了一個(gè)平凡的“農(nóng)民”形象。正是這平凡的外貌與偉大的貢獻(xiàn)形成了極大的反差,更突出了袁隆平的不平凡——深入實(shí)踐。袁隆平是怎樣發(fā)現(xiàn)真理的?這一過(guò)程說(shuō)明了袁隆平怎樣的精神?

采用了倒敘的手法，追述了袁隆平科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程：發(fā)現(xiàn)特異稻(欣喜)-一護(hù)理特異稻(滿懷希望)→試種特異稻(失望)一分析研究(自信)-一發(fā)現(xiàn)真理(收獲)。第二部分“創(chuàng)新是科學(xué)家的靈魂和本質(zhì)”。袁隆平在研究雜交稻的過(guò)程中,遇到了什么困難?他是怎樣解決的?①權(quán)威論斷的否定:雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)。②有些人的嘲笑:對(duì)遺傳學(xué)的無(wú)知。③有些學(xué)者認(rèn)為:雜交制種困難，無(wú)法應(yīng)用于生產(chǎn)。第二部分“創(chuàng)新是科學(xué)家的靈魂和本質(zhì)”。袁隆平在研究雜交稻的過(guò)程中,遇到了什么困難?他是怎樣解決的?

以上三點(diǎn)都是袁隆平在研究中遇到的困難,但他并不迷信權(quán)威的每一個(gè)觀點(diǎn)，而是認(rèn)真分析，勇于創(chuàng)新，大膽試驗(yàn)，用事實(shí)證明了自己的培育雜交水稻的理論設(shè)想是科學(xué)的，是切實(shí)可行的。第二部分可以分為幾個(gè)層次?

可分兩個(gè)層次。前五個(gè)自然段都是寫(xiě)袁隆平的研究情況，圍繞不崇拜權(quán)威、勇于探索來(lái)展開(kāi)。后兩個(gè)自然段寫(xiě)袁隆平的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和介紹他的創(chuàng)新成果。第三部分“事實(shí)是科學(xué)家的空氣”主要圍繞什么來(lái)寫(xiě)?在選材上有什么特點(diǎn)?

這部分說(shuō)明了袁隆平是“真理的侍者，是事實(shí)的追隨者”。主要圍繞“三不稻"來(lái)寫(xiě)。這部分在選材上的特點(diǎn)有兩個(gè):一是有個(gè)性，突出了袁隆平對(duì)于雜交水稻的認(rèn)知與眾不同。二是選材精,不龐雜。面對(duì)謠言，袁隆平持怎樣的態(tài)度?

面對(duì)貶斥雜交稻的文章，袁隆平用平和的語(yǔ)氣，寫(xiě)了一封信寄給了《人民日?qǐng)?bào)》，這封信最終刊登在《人民日?qǐng)?bào))上。他用事實(shí)，用具體的數(shù)據(jù)進(jìn)行說(shuō)明，充分地否定了那些謠言，捍衛(wèi)了事實(shí)和真理。2、這篇人物通訊的敘事手法有什么特點(diǎn)？1、這篇通訊在結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？使用小標(biāo)題，條理清晰明白，重點(diǎn)突出。①按人物的品質(zhì)和事跡分類，列小標(biāo)題組織材料。②以記敘為主，夾以描寫(xiě)、議論、說(shuō)明，形式活潑。這篇通訊的主要特點(diǎn)：①以事寫(xiě)人，以追述雜交水稻研究過(guò)程作為貫穿全文的線索。發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”的雜種第一代——研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用——尋找與發(fā)現(xiàn)水稻天然雄性不孕株——研究證明培育雜交水稻切實(shí)可行——研究成功兩系雜交稻——從國(guó)內(nèi)到國(guó)際引種推廣雜交水稻——培育超級(jí)稻成果世界領(lǐng)先——引導(dǎo)一場(chǎng)新的“綠色革命”。

使讀者清晰地了解了袁隆平的科學(xué)探索之路，還理解了袁隆平敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理、敢于創(chuàng)新的精神品格。這篇通訊的主要特點(diǎn)：②以采訪過(guò)程中的親身感受及訪談中得到的典型細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物。親歷的視角、“在場(chǎng)感”這篇通訊的主要特點(diǎn)：③深入淺出地說(shuō)明科學(xué)原理。《鄉(xiāng)土中國(guó)》

【相關(guān)知識(shí)】一、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、寫(xiě)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書(shū)主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧保跃S持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。三、寫(xiě)作目的《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡(jiǎn)介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體的說(shuō)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡(jiǎn)介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。五、寫(xiě)作意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。六、寫(xiě)作特點(diǎn)1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門(mén)的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及的自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。【任務(wù)設(shè)計(jì)】任務(wù)一閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.摘抄出各篇的論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書(shū)中的地位、作用。[示例]

第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3篇在全書(shū)中的地位、作用：前3篇是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。[示例]

第一篇：3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開(kāi)討論。[提示]

見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。[示例1]

贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。[示例2]

不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)。任務(wù)二閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1.用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”的概念內(nèi)涵。[示例]

2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說(shuō)明理由。[提示]

第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開(kāi)論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、合成一組。3.想一想，以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……[提示]虛詞的恰當(dāng)使用使本書(shū)語(yǔ)言具有邏輯性；事例、比喻等使語(yǔ)言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語(yǔ)言我們應(yīng)該具備辯證思維。4.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長(zhǎng)者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長(zhǎng)老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問(wèn)題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。5.聯(lián)系本書(shū)已經(jīng)閱讀過(guò)的內(nèi)容，分析9～11篇，說(shuō)明這三篇與本書(shū)標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國(guó)》有什么必然聯(lián)系？[提示]

第1～3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第4～8篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第9～11篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。因此，與標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國(guó)》有必然的聯(lián)系。任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書(shū)，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫(xiě)下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)2.以《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞的變遷，寫(xiě)一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。[提示]

寫(xiě)作時(shí)既要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，可以關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。[示例]“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。寫(xiě)作任務(wù)指導(dǎo)——學(xué)寫(xiě)心得式讀書(shū)筆記【知識(shí)導(dǎo)引】心得式讀書(shū)筆記也叫讀后感。就是讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以針對(duì)原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。寫(xiě)這種讀書(shū)筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷?。要想?xiě)好心得式讀書(shū)筆記，需從以下幾方面著手：一、要挑選自己感觸最深的東西去寫(xiě)看完一本書(shū)或一篇文章，感觸肯定很多，如果像開(kāi)雜貨鋪一樣，一股腦地寫(xiě)上去，必定使文章平平，不夠深透。所以動(dòng)筆前要認(rèn)真考慮、剖析，加以提煉，挑選自己感觸最深的去寫(xiě)?？梢宰裱鞯闹行乃枷肴?xiě)，也可以抓住文中感觸最深的一個(gè)情節(jié)、一件事物、一句精彩的語(yǔ)句來(lái)寫(xiě)，扣住一點(diǎn)，深入發(fā)掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。二、要注重聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)心得式讀書(shū)筆記的關(guān)鍵是聯(lián)系實(shí)際，表達(dá)感觸?？梢月?lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)；可以總結(jié)歷史教訓(xùn)，也可以評(píng)論當(dāng)下局勢(shì)；可以回憶幼年時(shí)日，也可以寫(xiě)班級(jí)或家庭情況。但最主要的是突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到敘說(shuō)、評(píng)論相結(jié)合心得式讀書(shū)筆記是議論性較強(qiáng)的讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的案例來(lái)說(shuō)明從“讀”中悟出的道理。因而，讀后感中既要寫(xiě)“讀”，又要寫(xiě)“感”，既要敘說(shuō)，又要說(shuō)理。敘說(shuō)是評(píng)論的基礎(chǔ)，評(píng)論是敘說(shuō)的深化。四、心得式讀書(shū)筆記常用“引—議—聯(lián)—結(jié)”四步結(jié)構(gòu)法1.引——環(huán)繞感點(diǎn)，引述資料。“感點(diǎn)”即自己感觸最深的東西。環(huán)繞感點(diǎn)，就是要有的放矢地引述原文：資料精短的，可全文引述；資料長(zhǎng)的，或摘抄有關(guān)重要詞句，或概述重要內(nèi)容。2.議——剖析資料，提煉感點(diǎn)?！疤釤捀悬c(diǎn)”就是提出自己的觀點(diǎn)。既可就原文觀點(diǎn)剖析所引的內(nèi)容，也可對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行挖掘，透過(guò)表象看實(shí)質(zhì)。初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)宗明義的辦法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。3.聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓寬。“聯(lián)系實(shí)際”可以由此及彼，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相似的現(xiàn)象；也可以由古及今，聯(lián)系歷史上相似或相反的例子。既可以從大處著眼，也可以從小處下手，擺現(xiàn)實(shí)，講道理，證明自己觀點(diǎn)的正確性，使之更有說(shuō)服力。4.結(jié)——總結(jié)全文，提高感點(diǎn)?！疤岣吒悬c(diǎn)”指的是在總結(jié)全文的部分，要對(duì)前文所提觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化。可以對(duì)前文提出的疑問(wèn)進(jìn)行回答，也可以對(duì)原文寫(xiě)作意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出期望。不論如何結(jié)尾，都要與前文觀點(diǎn)相聯(lián)系，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)幕乜邸！緦?xiě)作任務(wù)】閱讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，請(qǐng)針對(duì)全書(shū)或者某一章節(jié)內(nèi)容，寫(xiě)一則心得式讀書(shū)筆記?！緦?xiě)作