談大學(xué)生成長(zhǎng)生活中的唯物辯證法唯物辯證法是馬克思主義的基礎(chǔ)和核心，它是自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思維最一般規(guī)律的科學(xué)。它不僅僅是一個(gè)理論學(xué)說(shuō)，而且也是現(xiàn)實(shí)生活的指南。同時(shí)在大學(xué)生成長(zhǎng)生活中實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了唯物辯證法的意義。堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是處于永不停息的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的過(guò)程中，真?zhèn)€世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。我們堅(jiān)持用唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)就是要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。每一個(gè)大學(xué)生都處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展中，知識(shí)的積累，道德情操的養(yǎng)成都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)生的明辨是非的能力也是漸進(jìn)的過(guò)程。他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，通過(guò)參加各種各樣的活動(dòng)，參加各種各樣的社團(tuán)來(lái)充實(shí)自己，來(lái)提高自己，不為其他的，僅僅是為了將來(lái)的發(fā)展，所以在此過(guò)程中，無(wú)論遇到多大的挫折，他們均會(huì)勇往直前。用發(fā)展的眼光一步一步地促進(jìn)自己的發(fā)展。堅(jiān)持一分為二看待事物。唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一得關(guān)系叫矛盾，矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要一分為二的看事情。例如參加社團(tuán)，一方面可以鍛煉自己，積累經(jīng)驗(yàn)；另一方面也可能會(huì)影響大學(xué)生學(xué)業(yè)。其實(shí)大家都知道大學(xué)不僅僅只是一個(gè)讀書(shū)的地方，我想這是所有人都會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)。這也是一個(gè)事實(shí)，除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，提高人的綜合素質(zhì)，這也是大學(xué)存在的重要理由。于是，大學(xué)里的學(xué)生聯(lián)合會(huì)就比較正式，這里的社團(tuán)就比較多樣，這里的活動(dòng)就比較豐富。當(dāng)然，參與這些工作與活動(dòng)的人也就多?？墒?，很多工作或活動(dòng)就與自己的學(xué)習(xí)時(shí)間有沖突，是偏向于學(xué)習(xí)，還是工作呢？不同的人處理的方式就不同。但從每年這么多優(yōu)秀的畢業(yè)生我們可以知道，大多數(shù)大學(xué)生是可以處理這方面的問(wèn)題的。學(xué)習(xí)工作兩手抓已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生處理現(xiàn)實(shí)所存在矛盾最好方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。它要求我們想問(wèn)題辦事情必須要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析?，F(xiàn)在很多大學(xué)生都想去找工作，做兼職，特別是大一剛來(lái)的新生，作為一個(gè)大二的師姐，我聽(tīng)到師弟師妹問(wèn)的最多的問(wèn)題就是怎樣才能找到兼職。其實(shí)我想說(shuō)的是并不是所有的大學(xué)生都適合出去做兼職，必須要根據(jù)自己的實(shí)際情況。因?yàn)榇髮W(xué)生兼職既有利也有弊，兼職時(shí)，可以培養(yǎng)交際、處事等方面的能力。人是鍛煉出來(lái)的，兼職可以讓人早得到鍛煉。早出爐，早得到真金。以后找工作，關(guān)鍵是個(gè)人能力起決定性作用。兼職的人比沒(méi)有兼職的人更成熟，更能適應(yīng)社會(huì)。競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，只有不斷地充實(shí)、鍛煉自己，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。但有些同學(xué)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，容易上當(dāng)受騙，還有一些同學(xué)認(rèn)為兼職可以賺錢(qián)而荒廢學(xué)業(yè)。能力的鍛煉固然重要，但我們做事情要權(quán)衡利弊，具體問(wèn)題具體分析，經(jīng)過(guò)慎重考慮后再做決定。重視量的積累促成質(zhì)的飛躍。唯物辯證法認(rèn)為：任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，世界上任何事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，當(dāng)量變達(dá)到一定的程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變，沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的的飛躍。它要求我們一定要重視量的積累。“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，千里之行，始于足下”大學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)量的積累過(guò)程，作為一個(gè)學(xué)生，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)知識(shí),積累知識(shí),面對(duì)未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，如果一個(gè)大學(xué)生要參與到競(jìng)爭(zhēng)中,他就必須在大學(xué)里好好的積累知識(shí)，增強(qiáng)自身的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。客觀社會(huì)的殘酷性，決定了在校大學(xué)生積累知識(shí)的重要性.沒(méi)有知識(shí)無(wú)法謀生,沒(méi)有知識(shí)無(wú)法養(yǎng)家,沒(méi)有知識(shí)也無(wú)法報(bào)國(guó)，那么在無(wú)法謀生,養(yǎng)家,缺乏量的積累也只能是空中樓閣.隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)在日趨劇烈，知識(shí)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力.作為在校大學(xué)生,我們畢竟要走向社會(huì)，要服務(wù)社會(huì)，這樣我們的人生價(jià)值在社會(huì)上才能得以體現(xiàn),所以對(duì)于各方面的知識(shí)我們要堅(jiān)持量的積累，這樣才能讓自己有質(zhì)的提高。5。堅(jiān)持道路是曲折的，前途是光明的。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折得。這就要求我們要正確對(duì)待成長(zhǎng)生活中的曲折。大學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中難免會(huì)遇到這樣那樣的不順。或許很多人在成長(zhǎng)的旅途中，希望能夠更快更順利地到達(dá)成功的彼岸，可他們也許最終發(fā)現(xiàn)，一帆風(fēng)順的大道通往的目的地往往不是成功，因?yàn)檎嬲某晒κ悄阍诤诎的酀糁忻罎L打所得的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也只有這樣，你才能夠真正的成長(zhǎng)，積累起更多的智慧與勇氣，去贏得下一次的成功與成長(zhǎng)。成長(zhǎng)路上無(wú)捷徑，而曲折漫長(zhǎng)的路，我們收獲的往往更多。總之，一句話，大學(xué)生成長(zhǎng)生活中處處充滿著辯證法，按辯證法行事，就順利、就成功，否則就會(huì)受到懲罰。這正像毛澤東同志所曾經(jīng)要求過(guò)的，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)本里和課堂上解放出來(lái)，成為人們手中的武器。談生活中的辯證法在我們的生活里，辯證法無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，等等。對(duì)什么事情，都要一分為二的看待，一分為二的分析。任何事情，任何事物都有矛盾著的兩個(gè)方面，有好的方面，也有壞的方面，中國(guó)有句古語(yǔ)，叫福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。任何事情都不是一成不變的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。著名的“塞翁失馬”的故事，就是生活中的辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。它說(shuō)明好事與壞事都不是絕對(duì)的，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也未必真是好事。整潔、舒適的家，人人喜愛(ài)。而為了和灰塵、污垢較量，多少人整日忙忙碌碌，擦擦洗洗，不得清閑。有時(shí)，人們不禁要問(wèn)：是人為地板役，還是地為人役？清洗過(guò)的紗窗潔白如新，可是紗眼全然洞開(kāi)，灰塵毫無(wú)阻擋地鉆進(jìn)來(lái)。這正如醫(yī)生告誡人們不可經(jīng)常掏耳垢，因?yàn)槟切┛此坪芘K的耳垢也在保護(hù)著耳膜，防止病菌入侵。有時(shí)候得點(diǎn)小病，沒(méi)必要看醫(yī)生，人體免疫系統(tǒng)發(fā)揮作用，病情會(huì)好而且身體會(huì)更好。如果一得病就用藥，慢慢身體會(huì)依賴藥物，免疫系統(tǒng)變?nèi)?，以后用藥力更?qiáng)、副作用更高的藥。因?yàn)橐郧八幜π∫恍?、副作用小一些的藥，已?jīng)滿足不了你現(xiàn)在被損害了的身體狀況，于是就這樣進(jìn)一步地去破壞你的免疫系統(tǒng)等等。這些都是辯證關(guān)系。其實(shí)，生活中處處充滿著辯證法，我們每個(gè)人都無(wú)法避免。我們就生活在一個(gè)矛盾的世界之中。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，矛盾的無(wú)處不在時(shí)刻在這個(gè)世界上。談?wù)勆钪械霓q證法在我們的生活里，辯證法無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，等等。對(duì)什么事情，都要一分為二的看待，一分為二的分析。任何事情，任何事物都有矛盾著的兩個(gè)方面，有好的方面，也有壞的方面，中國(guó)有句古語(yǔ)，叫福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。任何事情都不是一成不變的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。著名的“塞翁失馬”的故事，就是生活中的辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。它說(shuō)明好事與壞事都不是絕對(duì)的，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也未必真是好事。整潔、舒適的家，人人喜愛(ài)。而為了和灰塵、污垢較量，多少人整日忙忙碌碌，擦擦洗洗，不得清閑。有時(shí)，人們不禁要問(wèn)：是人為地板役，還是地為人役？清洗過(guò)的紗窗潔白如新，可是紗眼全然洞開(kāi)，灰塵毫無(wú)阻擋地鉆進(jìn)來(lái)。這正如醫(yī)生告誡人們不可經(jīng)常掏耳垢，因?yàn)槟切┛此坪芘K的耳垢也在保護(hù)著耳膜，防止病菌入侵。有時(shí)候得點(diǎn)小病，沒(méi)必要看醫(yī)生，人體免疫系統(tǒng)發(fā)揮作用，病情會(huì)好而且身體會(huì)更好。如果一得病就用藥，慢慢身體會(huì)依賴藥物，免疫系統(tǒng)變?nèi)酰院笥盟幜Ω鼜?qiáng)、副作用更高的藥。因?yàn)橐郧八幜π∫恍?、副作用小一些的藥，已?jīng)滿足不了你現(xiàn)在被損害了的身體狀況，于是就這樣進(jìn)一步地去破壞你的免疫系統(tǒng)等等。生活中處處存在著辯證法，學(xué)會(huì)使用辯證法，實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一，使矛盾得到解決。只有我們用心去體驗(yàn)，用自己的心靈去發(fā)現(xiàn)，才能體會(huì)到生活是美好的，生活在辯證法的哲學(xué)王國(guó)里，我們每個(gè)人都應(yīng)該去自覺(jué)得運(yùn)用它，把握它，讓它為我們的生活服務(wù)。大學(xué)生活中的辯證法之人際交往、個(gè)人主義與集體主義、愛(ài)情辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，指一種邏輯論證的形式。早期，喬?威?黑格爾試圖提出整個(gè)自然界，精神，歷史世界都是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的辯證法，努力尋求這其中運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但黑格爾是唯心主義者，他的觀點(diǎn)還不夠完善，之后有費(fèi)舍巴，亞當(dāng)?密斯，大衛(wèi)?李嘉圖，圣西門(mén)，傅里葉，歐文等一大批哲學(xué)家對(duì)相繼的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和改進(jìn)，但始終都未能形成完善的觀點(diǎn)，知道馬克思的出現(xiàn)。馬克思和恩格斯通過(guò)革命實(shí)踐和研究，再實(shí)踐和再研究，形成了完善的有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)變量變規(guī)律，否定之否定規(guī)定為主要規(guī)律的唯物辯證法。而作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們不禁會(huì)問(wèn)，這些跟我們又會(huì)有什么關(guān)系呢？而當(dāng)我們學(xué)習(xí)完《馬克思基本主義原理概論》之后，我們應(yīng)該了解到，辯證法無(wú)處不在，曾經(jīng)在魯迅的文章中看到過(guò)這樣一個(gè)故事，更具有歸納作用：有一群豪豬，冬日臨近，天氣漸寒。它們想用大家的體溫來(lái)抵御寒冷，緊靠了起來(lái)，但他們彼此即刻又覺(jué)得刺得疼痛，于是，它們都選擇了離開(kāi)集體，放棄一起取暖。然而，迫于嚴(yán)寒，無(wú)奈之下，它們又選擇了靠近，但卻又吃了同樣的苦。但它們?cè)谶@兩困難中，終于發(fā)現(xiàn)了彼此之間的適當(dāng)?shù)拈g隙，并以這距離，它們能夠過(guò)得最為舒適、平安。豪豬取暖與被刺之間產(chǎn)生了矛盾，而這種矛盾的雙方又相互依存，相互貫通，這就是矛盾的同一性，而為了抵御寒冬，豪豬必須相互取暖，而被刺卻又是避免不了的，即取暖是絕對(duì)的，被刺是相對(duì)的，這又體現(xiàn)出來(lái)了矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互連接，相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性便沒(méi)有斗爭(zhēng)性。一個(gè)淺顯的小故事不難使我們懂得一個(gè)道理，通俗的講，人們?cè)谏鐣?huì)交往中，往往由于彼此之間的距離過(guò)近，相互之間的某些缺陷和短處會(huì)影響到他們的關(guān)系，而出現(xiàn)某些不愉快，甚至導(dǎo)致關(guān)系的疏遠(yuǎn)、破裂。這在大學(xué)生中的事例是屢見(jiàn)不鮮的。而彼此之間保持適當(dāng)?shù)木嚯x與間隙，按照魯迅先生的說(shuō)法“使他們得以聚在一處的中庸的距離”“這距離，他們能夠過(guò)得最平安。對(duì)于故事的總結(jié)，更有才人寫(xiě)出了一首小詩(shī)：社會(huì)人際交往間，過(guò)密過(guò)疏生弊端適當(dāng)距離產(chǎn)生美，融恰和協(xié)樂(lè)陶然。這或許就是大學(xué)中人際交往的辯證法吧。首先來(lái)看下這兩個(gè)例子：周恩來(lái)與鄧穎超：志同道合的愛(ài)情故事周恩來(lái)和鄧穎超是一對(duì)有著特殊婚戀觀和價(jià)值觀的職業(yè)革命家，他們的愛(ài)情故事因誕生于特定的歷史時(shí)期而烙上鮮明的革命色彩在今天來(lái)看，這份革命時(shí)期的愛(ài)情反而更具一份別致的韻味。周恩來(lái)與鄧穎超相識(shí)于“五四”運(yùn)動(dòng)，相識(shí)一年后周恩來(lái)去法國(guó)留學(xué)，鄧穎超則到北京師大附小當(dāng)了教員，兩人鴻雁往來(lái)。1923年，鄧穎超突然收到周恩來(lái)從法國(guó)寄來(lái)的一張明信片，在這張印有李卜克內(nèi)西和盧森堡畫(huà)像的明信片上，周恩來(lái)寫(xiě)道：“希望我們兩個(gè)人將來(lái)，也像他們兩個(gè)人一樣，一同上斷頭臺(tái)。相戀的他們?cè)?925年在廣東結(jié)婚。鄧穎超因?yàn)楣ぷ髟蛩阶赃x擇了打掉她懷上的第一個(gè)孩子，而第二個(gè)孩子卻出生以后就夭折了，此后過(guò)于疲憊的鄧穎超就再?zèng)]有壞上過(guò)孩子，這使得原本就陷于繁忙公務(wù)的總理家庭又少了幾分普通人家的生活氣息。周恩來(lái)與鄧穎超各有一間臥室，鄧穎超的作息極有規(guī)律，每天23點(diǎn)必然準(zhǔn)時(shí)上床。經(jīng)常是周恩來(lái)回來(lái)時(shí)，鄧穎超已經(jīng)睡著了，鄧穎超起床時(shí)，周恩來(lái)開(kāi)始休息。鄧穎超常常寫(xiě)紙條讓值班衛(wèi)士送給總理，上寫(xiě)：“恩來(lái)同志，你應(yīng)該休息了?！被颉澳憬裉鞎r(shí)間太長(zhǎng)了”等等。周恩來(lái)和鄧穎超的一生都是在革命的道路上奮斗著，在他們的一生中，他們的離別就像一日三餐一般平常。他們的結(jié)合也許因?yàn)檫^(guò)于理性而缺乏浪漫色彩，但相互的理解、共同的事業(yè)將他們緊密地聯(lián)結(jié)在一起，他們的婚姻依然充滿了溫情、美滿和幸福。這一點(diǎn)，在19