老子韓非列傳西漢史學(xué)家司馬遷著作《史記》卷六十三01作者簡(jiǎn)介詞句注釋作品賞析作品原文白話譯文研究考證目錄0305020406基本信息《老子韓非列傳》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中。這是一篇關(guān)于先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。因限于篇幅，司馬遷無(wú)法詳細(xì)論述道家、法家的各個(gè)流派，故而只能選取其中最具代表性的老、莊、申、韓為其立傳。司馬遷以老子“深遠(yuǎn)”，說其所貴道“虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為”，并將其與申、韓同傳，勾勒出道、法兩家嬗變傳承之關(guān)系。又附莊子，蓋看重其“沈洋自恣以適己”的修身處世之道，還特意列舉楚威王聘莊子為相的故事。代表了道家“刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”這兩個(gè)系統(tǒng)。司馬遷的安排選取頗有見地。司馬遷將他們合為一傳，代表了先秦漢初人們對(duì)道家與法家關(guān)系的重要看法。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽(yáng)（在今陜西韓城西南）人。出身史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長(zhǎng)安，先后求學(xué)于董仲舒和孔安國(guó)門下。二十歲開始游歷名山大川，所到之處均考察風(fēng)俗，采集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡游，增長(zhǎng)了見識(shí)；他同時(shí)開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時(shí)因友軍接應(yīng)不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的名著《史記》。

作品原文作品原文老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。詞句注釋詞句注釋藏室：國(guó)家的藏書室。即國(guó)家圖書館。適：往，到……去。子：古時(shí)對(duì)男子的尊稱。時(shí)：機(jī)會(huì)，時(shí)運(yùn)。駕：坐車，引申為外出去做官。蓬累而行：像飛蓬飄轉(zhuǎn)流徙而行，轉(zhuǎn)停皆不由已。蓬，一種根葉俱細(xì)的小草，風(fēng)吹根斷，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。累，轉(zhuǎn)行的樣子。賈：商人，古代指坐商。深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無(wú)物地樣子。比喻有真才實(shí)學(xué)的人，不露鋒芒。態(tài)色：情態(tài)神色。淫志：過大志向。淫，過分。罔：捕具。同“網(wǎng)”。綸：釣魚的絲線。矰：系有絲繩，用以射鳥的短箭。白話譯文白話譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏迹胂蚶献诱?qǐng)教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。作品賞析作品賞析先秦諸子百家里頭，能被太史公選中立傳的并不多，列子、慎子、許行、惠施、鬼谷子、楊朱加之黃老、儒教等家，甚至戰(zhàn)國(guó)法家重要代表人物李悝都沒有立傳。莊子能和老子、韓非子并列，足見其地位。這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了先秦漢初人們對(duì)道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。漢人直承晚周，認(rèn)為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。申不害、韓非亦源自老子道德之意。而其他因其主張不夠鮮明，亦不足以承上啟下，故被司馬遷舍棄。太史公作四人合傳，在當(dāng)時(shí)來說，確實(shí)是胸羅道德，縱橫概括，指點(diǎn)評(píng)說，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。誠(chéng)如太史公所說：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無(wú)因應(yīng)，變化于無(wú)為”，正是老子思想的核心。莊子書：“天道無(wú)為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。特別是莊子本人則純是無(wú)為。申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。韓子言“法”，是在老子基礎(chǔ)上，參合申子“術(shù)”治，商鞅的“法”治、慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢(shì)為前提，他們的學(xué)說雖都源自道家，但側(cè)重點(diǎn)和風(fēng)格均有所不同。老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠(chéng)為科學(xué)態(tài)度。雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。研究考證老子和老萊子老子和太史儋老子與李耳老子與孔子是否同時(shí)道德經(jīng)是否為老聃所著12345研究考證老子和老萊子《莊子·外物篇》有“老萊子之弟子出薪遇仲尼”

一段，其一百八十三字。莊子書上，凡老子皆稱老聃，而此處不稱老聃，可知老萊子另是一人。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》引道德經(jīng)第三十九章，《魏策》引道德經(jīng)第八十一章，皆稱“老子曰”；但《楚策》引老萊子語(yǔ)，不稱“老子曰”，可知老萊子不是老子?！稘h書·藝文志》：“老子鄰氏經(jīng)傳四篇”；又：“老萊子十六篇”，分明不是一個(gè)人?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚骸翱鬃又鶉?yán)事，于周則老子，于楚則老萊子”

，可見司馬遷早已認(rèn)為是兩個(gè)人?！妒酚洝だ献颖緜鳌罚骸袄献又鴷舷缕缘赖轮?，五千余言”；又言：“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”?？梢姇且环N，人非一人，顯然有區(qū)別。老子和太史儋老子與孔子同時(shí)，比孔子年長(zhǎng)，此說不容易推翻。據(jù)本傳言“自孔子死后百二十九年，而周太史儋見秦獻(xiàn)公”。考《史記·周本紀(jì)》烈王二年和《泰本紀(jì)》獻(xiàn)公十一年，皆有周太史儋見秦獻(xiàn)公之事，此時(shí)即公元前374年(其實(shí)在孔子死后105年，不是孔子死后129年)，設(shè)若這個(gè)時(shí)候孔子尚在，當(dāng)為177歲(孔子生于公元前551年)。老子是孔子的前輩，比孔子年齡高，如果太史儋就是與孔于同時(shí)的老聃，也許將近200左右。司馬遷恐其說難以取信，只好先把老子年齡說得異乎尋常：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。如果太史儋本是生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不是春秋時(shí)代孔子所問禮的那個(gè)老聃，那么，老子傳中何必要把太史儋牽涉進(jìn)去?他們二人有什么關(guān)系?我想西漢時(shí)代總有些人認(rèn)為“老聃、老萊子、太史儋”是三位一體，司馬遷對(duì)于這件事未免懷疑，既不敢肯定，又不敢否定，所以于老子正傳之后，再將老萊子附帶說幾句，讓讀者自己去分析；老聃和老萊子雖同是楚人，雖都和孔子同時(shí)，但一則“著書上下篇，言道德之意”一則“著書十五篇，言道家之用”，可見同中有異，未必就是一人。其次又將文太史儋的言行也敘說幾句，讓讀者自己去判斷；一則當(dāng)面教訓(xùn)過孔子，一則在孔子死后百二十九年才出現(xiàn)；一則莫知其所終，一則親身見秦獻(xiàn)公，一則以自隱無(wú)名為務(wù)，一則跑到人生面前談國(guó)家大事；一則教孔子深藏若虛、盛德若愚，一則謂秦國(guó)將出霸王、預(yù)言聳聽。前后言行，這樣的不倫不類。并且加以恍惚迷離之論調(diào)：“或曰，儋即老子。或曰，非也”?？此B用兩個(gè)“或曰”，就是他自己不肯負(fù)責(zé)的話。這件事非但史遷弄不清楚，雖與史遷同時(shí)的一班知識(shí)分子也弄不清楚，竟無(wú)法下一結(jié)論，只好以不了了之，所以說“世莫知其然否”。老子與李耳在先秦文獻(xiàn)的《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《禮記》《國(guó)策》等中皆言老子為老聃。郭沫若曾指出：“老子就是老聃，本是秦以前人的定論，《莊子》《呂氏春秋》《韓非子》都是絕好的證明。”而關(guān)于老子名為李耳只見于之后的《史記》以及道書《列仙傳》。在《史記》原文中提到了三個(gè)老子，但在文章末尾卻又言之鑿鑿地”李耳無(wú)為自化，清靜自正”，本就前后矛盾。且”無(wú)為自化，清靜自正”這句話是對(duì)老子主張的高度總結(jié)，整篇文章末段便有“伯陽(yáng)立教，清凈無(wú)為”且“伯陽(yáng)"在前文并未出現(xiàn)。老子主張“圣人之治”

，其主張是其理想中的“圣人”

對(duì)現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者的勸誡，主張對(duì)象并不具有普適性，不可能是上文中的世之學(xué)者，明顯是弄錯(cuò)了對(duì)象，故而其出現(xiàn)本就突兀并且與上文又不契合，似應(yīng)為后人所續(xù)。由此可見老子本名應(yīng)當(dāng)是老聃，字伯陽(yáng)，太上老君、老子是對(duì)其的一種尊稱，李耳是后人追補(bǔ)。此外《史記》作為官史起初并未對(duì)外公布，從西漢開始就多有散佚，有很多章節(jié)是后人續(xù)寫。唐太宗時(shí)有修改史籍的行為，高宗時(shí)把李耳奉為玄元皇帝，故基于史實(shí)，老子真名應(yīng)為老聃。老子與孔子是否同時(shí)《禮記·曾子問》一篇中有幾處記載孔子問禮于老聃之事：“吾聞諸老聃曰”這句話，孔子說了三次；又說：“昔者吾從老聃助葬于巷黨”。即此可以證明孔子當(dāng)日曾經(jīng)見過老子，老子年齡比較高，知識(shí)比較豐富，孔子有許多不懂的事情要去請(qǐng)教于他?！肚f子第十二·天地篇》有“夫子問于老聃”一段(約一百五十字)。《莊子第十三·天道篇》有“孔子西藏書于周室……往見老聃”一段(約二百四十字)。《莊子第十四·天運(yùn)篇》有“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見老聃”一段，“孔子見老聃而語(yǔ)仁義”一段，“孔子見老聃歸，三日不談”一段)“孔子謂老聃曰”一段。(以士四段共約一千二百余字)《莊子第二十一·田子方篇》有“孔子見老聃”一段。(約四百六十字)?！肚f子第二十二·知北游篇》有“孔子問于老聃……萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與”一段(約三百六十字)。按：孔老相見之事，是莊子的“重言”(莊子曾經(jīng)說過，他的書中，重言占十分之七)，不是虛構(gòu)，因?yàn)樗虢柚禺?dāng)世所尊崇的前輩和大家所共知的事實(shí)，以發(fā)揚(yáng)他自己的學(xué)說，如果孔、老非同時(shí)的人，而憑空捏造“孔子見老聃”這件事，豈不成為笑話。道德經(jīng)是否為老聃所著《韓非子卷十·內(nèi)儲(chǔ)說下·六微第三十一》：“權(quán)勢(shì)不可以借人……其說在‘老聃’之言失魚也”。其后又加解說：“勢(shì)重者人主之淵也，臣者勢(shì)重之魚也。魚失于淵而不可復(fù)得也，人主失其勢(shì)重；于臣而不可復(fù)收也，古之人難正言，故托之于魚。賞罰者利器也，君操之以制臣，臣得之以壅主。故君先見所賞，則臣鬻之以為德；君先見所罰，則臣鬻之以為威。故曰，國(guó)之利器不可以示人”。以上是解說道德經(jīng)第三十六章末二句，明明白白的把“老聃”二字提出來了?！俄n非子卷七·喻老第二十一》也同樣引此二句：“勢(shì)重者人君之淵也。……故曰