千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦《生活與哲學(xué)》第二單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)其次單元探究世界與追求真理

第四課探索世界的本質(zhì)

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是根據(jù)自身所固有的邏輯形成和進(jìn)展的，都有自己的起源和進(jìn)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性

①?gòu)漠a(chǎn)生來看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久進(jìn)展的產(chǎn)物。

②存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

③從進(jìn)展上看，人類社會(huì)的進(jìn)展有其客觀邏輯

人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、進(jìn)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久進(jìn)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開頭就是社會(huì)的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者

2、肯定運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

（1）運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、肯定的，靜止是有條件的、臨時(shí)的、相對(duì)的

（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)

（3）物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

3、辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：

一是說事物在它進(jìn)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；

二是說物體相對(duì)于某一參考系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有舉行某種特別的運(yùn)動(dòng)。

三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的邏輯

1、邏輯的概念

邏輯是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、邏輯的客觀性和普遍性

（1）邏輯的客觀性：邏輯是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。

（2）邏輯普遍性：邏輯是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展的過程中，都遵循其固有的邏輯。

辦法論：

（1）邏輯客觀性普遍性原理要求我們必需遵循邏輯、要根據(jù)客觀邏輯辦事。違反邏輯會(huì)受到邏輯的懲處

（2）邏輯是可以熟悉和利用的。人在邏輯面前不是無能為力的，人可以在熟悉和掌握邏輯的基礎(chǔ)上，按照邏輯發(fā)生作用的條件和形式利用邏輯改造客觀世界，造福人類。

第五課掌握思維的奧妙

四、物質(zhì)打算意識(shí)

1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久進(jìn)展的產(chǎn)物

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能

3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

五、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺挑選性和主動(dòng)制造性。

2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

（1）人能夠能動(dòng)地熟悉世界

A、人不僅能熟悉事物外部現(xiàn)象，還能掌握事物的本質(zhì)和邏輯

B、人不僅能熟悉現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)將來

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界

A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和控制作用

六、客觀邏輯與意識(shí)的能動(dòng)作用

1、敬重客觀邏輯與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

（1）做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀邏輯，從客觀存在的事物動(dòng)身，經(jīng)過調(diào)查討論，找出事物本身固有的而不是臆造的邏輯性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）敬重客觀邏輯，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和邏輯，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。

（3）要把敬重客觀邏輯與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱烈同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是

（1）為什么要一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。

（2）如何做到一切從實(shí)際動(dòng)身

A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

B、敬重客觀邏輯與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱烈同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

第六課求索真理的過程

七、實(shí)踐

1、實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的物質(zhì)活動(dòng)

注重：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。

2、實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

B、實(shí)踐具有能動(dòng)性

C、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

八、實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是熟悉的來源

熟悉是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，熟悉是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

2、實(shí)踐是熟悉進(jìn)展的動(dòng)力

人類的熟悉不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地進(jìn)展著

A、人們?cè)趯?shí)踐中不斷碰到新問題、提出新要求，推進(jìn)著人們?nèi)ヅe行新的探究和討論。

B、實(shí)踐的進(jìn)展提供了新的熟悉工具和技術(shù)手段，從而推進(jìn)熟悉的進(jìn)展

C、實(shí)踐熬煉和提高了人的熟悉能力，從而推進(jìn)熟悉的不斷深入。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A熟悉本身無法成為推斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答熟悉是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)比的東西（實(shí)踐）才干檢驗(yàn)

4、實(shí)踐是熟悉的目的。

改造世界是熟悉世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，熟悉就失去了意義。

九、真理

1、真理的客觀性

（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其邏輯的正確反映。

（2）真理最基本屬性是客觀性

（3）真理惟獨(dú)一個(gè)，真理面前人人平等

因?yàn)槿藗兊牧?chǎng)、觀點(diǎn)、和辦法不同，每個(gè)人的學(xué)問結(jié)構(gòu)、熟悉能力和熟悉水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的熟悉，但其中惟獨(dú)一種正確的熟悉，即真理惟獨(dú)一個(gè)。真理面前人人平等

2、真理的詳細(xì)性

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。假如離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理假如超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

4、真理和謬誤往往是相伴而行的。

（1）假如我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐盛、進(jìn)展和完美真理，只是照搬過去的熟悉，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)熟悉不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

（2）在人們探究真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不行怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

十、熟悉過程

1、熟悉具有反復(fù)性

緣由：熟悉的主體受各種條件制約，熟悉的客體是復(fù)雜變化的。

2、熟悉具有無限性

緣由：A、熟悉的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界

B、作為熟悉主體的人是世代連續(xù)的

C、作為熟悉基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷進(jìn)展的