第五講

祁克果的生存哲學(xué)一、產(chǎn)生的背景：黑格爾哲學(xué)與存在哲學(xué)二、生存三、畏四、人生道路階段論基本內(nèi)容一、產(chǎn)生的背景：黑格爾哲學(xué)與存在哲學(xué)：P251、理性之架構(gòu)表現(xiàn)，注重知性的作用，是靜態(tài)的講法（康德）；通著黑格爾的歷史哲學(xué)是動(dòng)態(tài)的講法，但這兩種講法都是往外開(kāi)顯出“意義”來(lái)，到了黑格爾哲學(xué)把此意義充分展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)文化的發(fā)展實(shí)還需要此部分，因?yàn)樗蚊骼硇宰龅氖峭锸盏墓ぷ鳎搅送蹶?yáng)明達(dá)到顛峰，此后乃形成一大閉塞，故需往外通、往外開(kāi)。2、然而，黑格爾哲學(xué)有一問(wèn)題不能解決：從純思想（“純有”）過(guò)渡不到具體的存在。黑格爾哲學(xué)講宇宙是以“純有”為起點(diǎn)，由純粹邏輯推出來(lái)，以形成一合理的系統(tǒng)，此必須把握普遍性，它是通過(guò)具體事實(shí)以把握，即扣緊具體事實(shí)來(lái)分析透顯其外在之理。而純粹之“有”是極端抽象的，即將差別抽掉，而形成抽象之普遍性，在此“純有”即等于“純無(wú)”。從“純無(wú)”演變成有，此即必使“純有”在辯證發(fā)展過(guò)程之中，步步限定和決定其自己而顯出眉目來(lái)，即演變出具體世界中的各個(gè)領(lǐng)域可理解的范疇。例：精神辯證法范疇在康德那里是分解的講法，是散開(kāi)的、不能統(tǒng)一，在黑格爾這里諸范疇即在辯證之發(fā)展中統(tǒng)一起來(lái)。然黑格爾創(chuàng)造的大系統(tǒng)雖“放之則彌六合”，但它是單線(xiàn)的、同質(zhì)的發(fā)展，是一條鞭，它如同滾雪球，越滾越大，卻總是雪。故看康德哲學(xué)很慰帖，看黑格爾哲學(xué)鮮有不起反感者。3、黑格爾哲學(xué)本不必推出具體的存在來(lái)，只是要推出人的本質(zhì)。即只說(shuō)明存在，而不推出存在。4、祁克果則批判黑格爾哲學(xué)所講的抽象的、普遍性的非存在的、非人格的、非個(gè)性的、非具體的，皆是客觀化的、理性化的、形式化的，乃將原始生命放出去投射到普遍性的純粹理性世界中，此即不能接觸真實(shí)的人生。5、祁克登果是具從存刃在之澤觀點(diǎn)李講，稅不是艘從理牽智的再思辯斥上講像，純思寫(xiě)辯的童講道些德宗蜘教之皇所以至可能傳之理嶼是講嶄哲學(xué)，而紡祁克源果是加從道副德宗服教之殼體現(xiàn)直上講屯，此這即要唱實(shí)踐，要去秤做如痕何成擾為基興督徒什的工五夫，周重如趙何（ho籮w）緒，而野不是漿重是搞何(妖wh踏at)。這正塌是中處國(guó)文愛(ài)化所康走的而路：儒釋瀉道于符修行店中成腿圣成師賢、抓成佛辭成道從，皆側(cè)是實(shí)低踐的半，理您學(xué)家鹿講學(xué)卷問(wèn)也溫是絕熊對(duì)離必不開(kāi)瀉實(shí)踐知而講夸道，獄蓋要藝享福，必在致具體肺之人摸生實(shí)嶺踐中幣體現(xiàn)類(lèi)道、福。二、罰生存1、生祝存不喪等于頂物質(zhì)趕生命脖的存怨在，川而是濱個(gè)人衛(wèi)真正去的自聞我。自我勉不是柳一個(gè)阻特殊湖的有吃生命莫的存理在物閱，也蒜不是軌唯心妨主義類(lèi)哲學(xué)更所講搖的主櫻體性籠的我掀，而悲是一腐種可奧能性鞭性，世一種刪不能洲一勞泰永逸引達(dá)到生的目秋標(biāo)，濟(jì)是一碎個(gè)永披遠(yuǎn)的混任務(wù)字。因耀此，門(mén)它是惠一個(gè)燙持續(xù)唱生存劫的狀廈態(tài)。這種埋生存暈概念躲實(shí)際隱含寺著人毯的本派質(zhì)在囑于其衫可能瞧性的拆思想。近代編西方特哲學(xué)慮將自把我視鏡為理迫所當(dāng)糟然的婦東西壯，什泳么都站可以酸懷疑糾，但挖自我訴不能甲懷疑辜，否灰則，遇懷疑序就失認(rèn)去了狠主體營(yíng)。祁逐克果奔認(rèn)為季自我皂不是篇作為選一個(gè)伴知識(shí)夜的前員提，故而是傻作為芹一個(gè)凍實(shí)踐吳必須盞終身怎去完笨成的旬任務(wù)罪；也缺就是注說(shuō)，泡自我向不是體一個(gè)礎(chǔ)實(shí)體幕，而旱是一怎個(gè)可線(xiàn)能。使然而我，對(duì)質(zhì)于一臥般人暮來(lái)說(shuō)與，都置會(huì)把鉗自己皮的物太質(zhì)生躍命的截存在己視為享自我皆的鐵芳證，坊而不王會(huì)視溉自我壩竟是閱一個(gè)史有待訊完成壯的任溜務(wù)。2、生缺存本羞質(zhì)上雷是一膊種自走覺(jué)的泄追求辭，追膊求作闖為自憲己命側(cè)運(yùn)的抽自我粒。包溝括自浙我選誘擇、陪自由火選擇搭及實(shí)徹現(xiàn)自由我三分個(gè)環(huán)婆節(jié)。P2行6①自我妄選擇妄；②粗自由右選擇記；③游自我搖實(shí)現(xiàn)奴；④尊自由降與責(zé)室任3、生慌存概老念的感另一取重要雄意義綢是恢婆復(fù)了邪實(shí)踐明哲學(xué)馳的優(yōu)概先性撇。黑格牽爾哲遺學(xué)把通一切鼻納入飯抽象渾概念受辯證求法的河全知燙主體綁其實(shí)墾不是篇生存度的人欄，生活芳中的點(diǎn)旁觀著者實(shí)煎際上洲并不趨生存膛著，極因?yàn)樽笏麄兊咳狈σ驅(qū)ι悦男背兄Z會(huì)。生存矮的個(gè)杏人是桶敢作源敢當(dāng)圖的行剖動(dòng)者飯，而句不是禁對(duì)一仆切都示漠然木的旁知觀者腔。例：生命胞需要燭承諾三、健畏1、畏珠不等需于怕經(jīng)，怕嫩總有倡一個(gè)謀怕的催對(duì)象賠，畏奸則沒(méi)按有一股個(gè)明帳確的御對(duì)象姥。2、“揭畏是魄對(duì)所野怕之促物的表欲求絞，是假一種閣有好賣(mài)感的盲反感搭”。噴所謂畜有好鋪感受答的反白感，模就是清想要?jiǎng)P又不借敢要舞的矛吉盾心香理。如小濤孩看掛見(jiàn)一順條蛇響，想肅逗它脊又不網(wǎng)怕被練它咬尖，就慶是這宗種心幟理。釣孩子傲并沒(méi)效有關(guān)南于蛇周的足問(wèn)夠知派識(shí)，甘蛇對(duì)捎他來(lái)爸說(shuō)是端一個(gè)踐神秘挨但又秧可怕匯的東忌西?？缢却笙氤栌窒胙竭h(yuǎn)離榜它。畏這種屑精神孕狀態(tài)凸現(xiàn)括了孩子如所處始的選擇頌狀態(tài)，這奶種選型擇狀劉態(tài)，也就齡是自婦由的懸原始推狀態(tài)鞏。祁島克果抬稱(chēng)之忠為“的自由宮的可蒼能性捎”。例：扔亞當(dāng)壺、夏妥娃的即故事3、“畏”雨產(chǎn)生程的原魚(yú)因人是略有限屯與無(wú)跳限、或必須國(guó)與可成能的延綜合阻。人控固然層為當(dāng)部下條筐件所牢限定戚，但亂并不鎖聽(tīng)?wèi){筒必然咱性的恭擺布潔。憑奇著想收象力置，人沃可以鋤超出潑有限固進(jìn)入掏無(wú)限惜，在留必然頁(yè)之外糕還有卻可能廟，這悅就是災(zāi)①自由宮的根旺據(jù)。人拋可以競(jìng)通過(guò)綱自己吸的選劣擇從蹦一種秩生存血狀態(tài)灣進(jìn)入蛇另一霉種生烤存狀多態(tài)。角生存娘就體鄰現(xiàn)在邪這種睛主動(dòng)織的選自擇和茶跳躍景上，束只有崗作出飛這種氧選擇殲和跳螺躍的桶人，緊才真射正生要存著秀。然而呈，②選寺?lián)駴Q做不是怒一件旅輕松晶的事候，岐蠢路茫扎茫，恒畏油炮然而繩生。③畏堆不但拴表明副了自煮由的押可能賠性，諷還使朱我們咳產(chǎn)生替了自盤(pán)我意陪識(shí)。修因?yàn)槁湓谶@爪時(shí)候藏是個(gè)笨人在設(shè)自己粱作出辨決定肅。祁克鳥(niǎo)果發(fā)梢現(xiàn)，首④生其活中鍛真正盒的問(wèn)販題是捷不一竭般的灑“人戰(zhàn)應(yīng)該紛做這捧做那超”，謙而是惜“我侵，這哲個(gè)在膏眼前即特定少的情威況下枯的特瓦定的飲人應(yīng)括該做柔這還較是做兩那”皂，既妖具體醉的單師個(gè)的絨實(shí)踐慈問(wèn)題關(guān)。4、與尼濱采一稱(chēng)樣，祁克袖果對(duì)饒大眾帝文化杏不滿(mǎn)窯，認(rèn)椒為人閃們完沒(méi)全根駕據(jù)大次眾傳餐媒來(lái)雀形成蜜自己稱(chēng)的意能見(jiàn)，士結(jié)果本完全坦放棄區(qū)了對(duì)拔自己劑生命織的責(zé)摟任，犧個(gè)人償消失革在大坑眾之修中。生啊存就暴意味千著知聾道做紹一個(gè)攜人是易什么割意思斧，就暢是自晃覺(jué)地蜜擔(dān)當(dāng)會(huì)自己胞生命蠶的責(zé)圾任。圓離開(kāi)抱大眾雖的意卸見(jiàn)，抗面對(duì)迫一個(gè)對(duì)未卜端的前呆途，指不免哄生畏衛(wèi)，但惱這是架自由癢恢復(fù)瞎的表術(shù)征。四、蝕人生圓道路門(mén)階段姑論1、感艷性階紡段：良將追嚼求感扛官享漂受作裹為自弟己的夏生活索目標(biāo)馬，為食肉欲趴和本葬能沖抬動(dòng)所歇支配沫，想胃方設(shè)偏法追俯求官蔑能的幸滿(mǎn)足悄。他栗們花地天酒罷地，令縱情臭聲色歡，醉銜生夢(mèng)已死，程毫無(wú)潔節(jié)制蕩。為了找避免迫欲望值滿(mǎn)足赤后的雹無(wú)聊控，不投斷地址追求財(cái)一個(gè)補(bǔ)又一獵個(gè)新純的欲喉望，氏不斷細(xì)改變費(fèi)尋求蝕快樂(lè)邪的方個(gè)式。校從表疫面上盟看，小似乎潔非常知自由鐘，為綱所欲助為，剃實(shí)際現(xiàn)上卻蔥被內(nèi)侮在的意空虛局和無(wú)擋聊所擇吞噬兵。如唐.璜P2薄7被外如界的尊事物烤和自?xún)醇旱臋n本能柔所支杯配，廳完全次喪失倍了對(duì)鬼于自吸己生地命的替獨(dú)特捏感受至。他渣也會(huì)解苦惱各，卻菠不明免白苦斬惱的執(zhí)根源蛋；他船無(wú)聊僻，卻害不懂剪得人尾生的究真正抬意義拉。當(dāng)桑然，物他們別也不婚會(huì)朝緊這方竄面想周，只脾要今巧朝有繁酒今耳朝醉毯就行是了。最后評(píng)，總夏有一兵些比政較敏訂感的芬人會(huì)對(duì)漸漸傳發(fā)現(xiàn)伶，這瞎種追吹求物脂欲滿(mǎn)育足的哨生活悟其實(shí)被無(wú)聊那之極笛，四迅顧茫常茫，途幾乎研找不征到拯酸救的臺(tái)出路騎。無(wú)曾名之眨畏漸廊生，居這些休人終鄉(xiāng)豐于看擦到，賞如果翻不想龍隨便夢(mèng)打發(fā)近自己御的生努命的節(jié)話(huà)，狠他們相將面死臨一樣個(gè)重博大的濤人生訓(xùn)道路禁選擇頭。2、理閉性道誰(shuí)德階岡段：硬幸福剛的根育源在冷于我迅?jìng)兊奶搩?nèi)心某，而欲不在稱(chēng)于外糠部世制界?；@幸福運(yùn)在于藝為自股己的塞原則衡去死抗，完扒全獻(xiàn)嚴(yán)身于直正義鬼的事鋸業(yè)。恨蘇格揭拉底陡是其朽典型茅代表舅。感性糊生活濾無(wú)所沈謂善得惡，劉而理蔥性道戴德階本段則反相反頑，它藍(lán)有明僑確的腹原則懲；并范且，婦它要李求人喉們?yōu)橹诉@己些普歡遍的帥原則栽放棄憂(yōu)自己趁。祁克助果：扔“悲劇假英雄戒為了彩表達(dá)慨普遍覺(jué)原則趁，甘崇愿去上死。傭”3、宗勤教階攝段：處于周道德?tīng)€階段佳人并備不能杯時(shí)時(shí)鄙處處勇行為殲都符習(xí)合一班般道彎德要定求，針一旦炕有道疫德的截人意頁(yè)識(shí)到甩他并久未能蔥滿(mǎn)足啦他承距諾的墓道德單義務(wù)透時(shí)，屢就會(huì)深有一豈種罪服責(zé)感茂。解乎決這壺種罪嘆責(zé)感糖道德欠是無(wú)適能為賤力的忙，而恐涉及欣到對(duì)快上