實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值理解人生價(jià)值內(nèi)涵人生價(jià)值問(wèn)題是大學(xué)生最感興趣的話題之一，也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。那么，人生價(jià)值究竟是什么呢？是有人大談的“在于人的自身”呢？還是馬克思主義認(rèn)為的“在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界”呢？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這一章我們就來(lái)學(xué)習(xí)和分析這些問(wèn)題。

目的要求：

理解人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的內(nèi)容，明確人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值的途徑。

第六章思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述思想道德修養(yǎng)馬克思說(shuō)：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價(jià)值作為一個(gè)具有廣泛社會(huì)意義的范疇，直接反映著一種主客體的需要關(guān)系。主體是人類以及一定社會(huì)集團(tuán)或個(gè)體成員，客體則是客觀事物。價(jià)值所表示的正是客觀事物對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的作用和意義，即客體能滿足主體某種需要的客觀屬性。換句話說(shuō)，人的需要是價(jià)值存在的前提，只有當(dāng)外界物(客體)滿足人(主體)需要的時(shí)候，價(jià)值才會(huì)產(chǎn)生；不與主體發(fā)生關(guān)系的客體是無(wú)所謂價(jià)值的。自然界中除了空氣和水等少數(shù)自然存在物外，一般外界物雖然具有滿足人需要的屬性，但它們只是潛在價(jià)值，它們不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要。只有當(dāng)它們被人認(rèn)識(shí)、改造和利用時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值（如商品不和主體發(fā)生交換關(guān)系就無(wú)所謂價(jià)值）?！匆弧祪r(jià)值和人的價(jià)值

所謂人的價(jià)值，就是體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中，能反映出人的主導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用的內(nèi)容范疇。人之所以具有價(jià)值，首先在于人是生命的載體——傳遞繁衍后代；其次在于人是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者——生產(chǎn)勞動(dòng)者（改造自然、改造社會(huì)）；最后在于人也是精神文明的創(chuàng)造者——精神產(chǎn)品生產(chǎn)者（文學(xué)藝術(shù)作品）。人的價(jià)值產(chǎn)生的根源正是人對(duì)社會(huì)和他人創(chuàng)造了有用的價(jià)值物。胡喬木同志在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》一文中有個(gè)說(shuō)法：“在社會(huì)主義社會(huì)中，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，即：個(gè)人所做的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步帶來(lái)利益；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足?！币馑季褪钦f(shuō)，個(gè)人對(duì)社會(huì)帶來(lái)的利益大，社會(huì)對(duì)他的滿足就多；個(gè)人對(duì)社會(huì)帶來(lái)的利益小，社會(huì)對(duì)他的滿足就少。兩者是相應(yīng)的，缺少任何一方面，都不成其為人的價(jià)值。人的價(jià)值需要在社會(huì)中得以體現(xiàn)，社會(huì)反過(guò)來(lái)為人價(jià)值的體現(xiàn)又提供了必要場(chǎng)所。具體地說(shuō)，人在社會(huì)中的價(jià)值，通?？梢苑譃槿祟惖膬r(jià)值、人群的價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值三類。人類的價(jià)值是指人類在整個(gè)世界中的地位和作用，如說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。人群的價(jià)值，則是指人群團(tuán)結(jié)的力量和作用，聯(lián)合起來(lái)的力量和作用，組織起來(lái)的力量和作用，如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！眰€(gè)人價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身、他人和社會(huì)進(jìn)步所起的作用。我們本章要探討的人生價(jià)值，事實(shí)上就是從個(gè)人價(jià)值角度來(lái)進(jìn)行的。那么，什么是人生價(jià)值呢？一、人生價(jià)值概述思想道德修養(yǎng)人生價(jià)值不是指某個(gè)人一時(shí)一事的價(jià)值，而是指一個(gè)人一生一世的價(jià)值，是發(fā)展地全面地研究出來(lái)的人的全部社會(huì)生活實(shí)踐的價(jià)值。在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，一方面，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)對(duì)個(gè)人有決定作用，社會(huì)決定著人的本質(zhì)屬性，使個(gè)人得以生存，并為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)，無(wú)個(gè)人就無(wú)社會(huì)，人是構(gòu)成社會(huì)的元素，社會(huì)的發(fā)展以個(gè)人所從事的活動(dòng)為基礎(chǔ)，個(gè)人的才能、品質(zhì)、思想水平又直接影響社會(huì)。個(gè)人和社會(huì)的這種關(guān)系決定了：一個(gè)人離開(kāi)了社會(huì)就無(wú)所謂價(jià)值，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有個(gè)人也不成其為社會(huì)，社會(huì)是人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人生價(jià)值的作用又同時(shí)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人生價(jià)值就是人們的實(shí)踐滿足社會(huì)和他人需要的積極作用，是表示個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的范疇，是表示個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意義的概念。〈二〉人生價(jià)值和人生價(jià)值觀

人生價(jià)值觀則是人們對(duì)人生意義和作用的認(rèn)識(shí)及看法，是關(guān)于人生價(jià)值的基本觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各個(gè)人的人生道路、人生實(shí)踐、人生目標(biāo)千差萬(wàn)別，往往會(huì)形成彼此相互區(qū)別甚至對(duì)立的人生價(jià)值觀。如吃喝玩樂(lè)的價(jià)值觀，做官發(fā)財(cái)?shù)膬r(jià)值觀，光宗耀祖的價(jià)值現(xiàn)，流芳百世的價(jià)值觀，讀書(shū)求名的價(jià)值觀，舍身取義的價(jià)值觀等等。不管什么樣的人生價(jià)值觀都不是人們與生俱來(lái)的，更不是個(gè)人憑空自己設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是在一定的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的[主要包括宏觀環(huán)境（如社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等）和微觀環(huán)境（如家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、社交圈等）]，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過(guò)對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或吸收前人的經(jīng)驗(yàn)而逐步形成的。因?yàn)?，人的人生價(jià)值觀的形成過(guò)程，事實(shí)上就是一個(gè)個(gè)人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，處于少年兒童時(shí)期的個(gè)人，由于知識(shí)和能力有限，心理和思想很不成熟、缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)還十分幼稚，這一時(shí)期一般不可能形成比較明確的人生價(jià)值觀。慢慢地步入青年時(shí)期以后，由于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智力水平、自我意識(shí)、興趣、情感、意志、個(gè)體的社會(huì)角色，以及生活經(jīng)歷等逐漸豐富，人們的思想和心理等逐漸趨于成熟，又具有了一定的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣，人們就逐漸形成了各自的人生價(jià)值觀。一、人生價(jià)值概述思想道德修養(yǎng)人生價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中既有多種多樣的表現(xiàn)形式，又有豐富而具體的不同內(nèi)容，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，我國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性的變化，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的歷史性變革。具體說(shuō)，主要表現(xiàn)為三個(gè)基本價(jià)值取向的變化：〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容一是政治價(jià)值觀上，政治自主意識(shí)、民主意識(shí)和參與意識(shí)增強(qiáng)，絕對(duì)化政治權(quán)威下降，政治中合理化傾向得到發(fā)展

現(xiàn)階段人們價(jià)值取向的變化由一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀演變

由理想主義為特征的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)求實(shí)的價(jià)值追求

由群體本位價(jià)值取向向個(gè)體本位價(jià)值取向偏移

二是道德價(jià)值觀上，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和準(zhǔn)則松動(dòng)。道德的寬容性不斷增強(qiáng)，個(gè)人的物質(zhì)和精神的需求得到充分的肯定，金錢意識(shí)迅速增長(zhǎng)

三是婚姻和性價(jià)值觀的變化更為明顯，婚姻自由得到普遍認(rèn)同，青年對(duì)婚姻中的感情質(zhì)量要求日益提高，性道德的寬松度和自由度迅速擴(kuò)大

四是職業(yè)道德觀的取向由職業(yè)的社會(huì)地位和聲譽(yù)向重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益轉(zhuǎn)化，同時(shí)職業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)、流動(dòng)等觀念正在被當(dāng)代青年接納

一是政治運(yùn)動(dòng)為中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由喊假大空等口號(hào)轉(zhuǎn)向真抓實(shí)干

二是姓資姓社糾纏轉(zhuǎn)向三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的確立?！皩幰鐣?huì)主義草，不要資本主義苗”的荒唐價(jià)值觀被摒棄，三個(gè)有利于成了人們開(kāi)拓進(jìn)取的價(jià)值前提三是“越窮越革命”到“貧窮不是社會(huì)主義”的變化。過(guò)去富必修，窮則革命的觀念已被勤勞致富光榮，讓一部分人先富起來(lái)，走共同富裕的價(jià)值觀念代替

四是“日出而作，日落而息”慢節(jié)奏向“時(shí)間是金錢，效益是生命”快節(jié)奏轉(zhuǎn)變

五是唯書(shū)唯上、等、靠、要到求實(shí)、務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)變。由按長(zhǎng)官意志辦事轉(zhuǎn)向到市場(chǎng)去求生存、求發(fā)展

六是重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)向義利并重的現(xiàn)代價(jià)值觀。純精神的價(jià)值目標(biāo)的興趣大大降低，世俗的、功利的物質(zhì)的傾向表現(xiàn)越來(lái)越鮮明一是價(jià)值主體確立的個(gè)體化。過(guò)去強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從和盲目崇拜，忽視人的自主性和創(chuàng)造性，現(xiàn)在人的自我意識(shí)日益覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)自我淡化集體的傾向

二是價(jià)值目標(biāo)選擇的短期化。在個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)沖撞中，一些人更偏重個(gè)人目標(biāo)，更重實(shí)惠輕理想，只顧眼前，不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)

三是價(jià)值取向的世俗化。其突出表現(xiàn)是對(duì)金錢不加掩飾的追求，不講奉獻(xiàn)，一切以自己的得失為軸心，變得俗氣市儈可見(jiàn)，在當(dāng)前社會(huì)大變革中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不十分完善的情況下，人們價(jià)值觀念呈現(xiàn)出了多元性，主體意識(shí)出現(xiàn)了畸形發(fā)展的趨向，在一定程度上助長(zhǎng)了個(gè)人至上、金錢至上和享樂(lè)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀的泛濫。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我們就必須加強(qiáng)青年學(xué)生的人生價(jià)值觀教育，以幫助他們正確地把握人生價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的自我價(jià)值，是指作為主體的人的需要與作為客體的人滿足這種需要的關(guān)系，也就是自己滿足自己需要的關(guān)系（如個(gè)人對(duì)自己生命的存在的肯定，對(duì)自己的接受和尊重，以及個(gè)人的自我完善等）。人生的社會(huì)價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人對(duì)于社會(huì)和他人的意義，也就是個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的利益。

1、人生是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人作為客體是手段，其價(jià)值首先在于是否滿足主體(社會(huì)、人民)的需要及其滿足的程度。但人生的自我價(jià)值并不能孤立存在，真正的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，通過(guò)和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，依靠社會(huì)條件和他人的協(xié)助，使自我價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值之中。因?yàn)?，如果一個(gè)人不把自己同社會(huì)結(jié)合起來(lái)，積極地為他人、為社會(huì)帶來(lái)利益，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的；個(gè)人要有自我價(jià)值，必須要沖開(kāi)自我，深入社會(huì)，深入實(shí)際生活，在勞動(dòng)創(chuàng)造的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，那些認(rèn)為人生的自我價(jià)值是可以脫離一定的歷史條件、社會(huì)條件而自我創(chuàng)造的，如認(rèn)為：“我是自己的完全主宰者，我可以任意地設(shè)計(jì)自己和熔鑄自己，根本不受任何約束”；還有人認(rèn)為：“我可以盡情地享受人本來(lái)應(yīng)擁有的權(quán)利”。甚至還有些人認(rèn)為，用不著什么客觀條件，一個(gè)人只要能從廢墟上站起來(lái)，就可以有無(wú)限多的自由選擇的可能性，不受限制地創(chuàng)造出自己的價(jià)值等等，這樣看待人生的自我價(jià)值都是極其錯(cuò)誤的。

思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的內(nèi)在價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人的知識(shí)、能力和德性在尚未發(fā)揮其社會(huì)作用之前的潛在價(jià)值。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人的社會(huì)性的特殊功能，是人的社會(huì)特質(zhì)。人的外在價(jià)值，則是指人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將內(nèi)在的知識(shí)、能力、德性發(fā)揮出來(lái)，創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富，使內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化出來(lái)的價(jià)值。

2、人生是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一

就這對(duì)價(jià)值關(guān)系來(lái)看，內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值也是相互聯(lián)系的，內(nèi)在是主觀化的外在，外在是表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在。在一定的社會(huì)條件下，人必須將內(nèi)在的能力和德性發(fā)揮出來(lái)，使其客觀化、對(duì)象化，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能滿足他人和社會(huì)的需要。一個(gè)人內(nèi)在價(jià)值無(wú)論多么強(qiáng)大，都必須外化出來(lái)才能得到社會(huì)和他人的肯定評(píng)價(jià)。所以，真實(shí)的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同樣要求人生的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。正如美國(guó)詩(shī)人埃米莉·狄更生的—段詩(shī)句：“假如我能使一顆心免于破碎／我便沒(méi)有白活一場(chǎng)；／假如我能消除一個(gè)人的痛苦，／或者平息一個(gè)人的悲傷，／或者幫助一只昏迷的知更鳥(niǎo)／重新回到它的巢中，／我便沒(méi)有虛度此生?！?/p>

思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值概述〈三〉人生價(jià)值觀的內(nèi)容人生的現(xiàn)有價(jià)值，是指歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)單個(gè)社會(huì)存在物的價(jià)值規(guī)定，也包括個(gè)人所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值。人生的應(yīng)有價(jià)值，則是指?jìng)€(gè)人應(yīng)該達(dá)到的崇高價(jià)值目標(biāo)。3、人生是現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一

就這兩者的關(guān)系來(lái)看，人生的觀有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值也是互相聯(lián)系的，人不但應(yīng)注意自己現(xiàn)在是什么樣，更應(yīng)注意將來(lái)是什么樣。這是一個(gè)人人生價(jià)值的兩個(gè)方面，缺一不可，這就是我們所說(shuō)的現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值。一個(gè)人的現(xiàn)有價(jià)值，是由他們的歷史和現(xiàn)狀規(guī)定的。但是，人能意識(shí)到自己現(xiàn)有的存在和價(jià)值，這種自我意識(shí)或評(píng)價(jià)與自己的理想相對(duì)照時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)如何的要求。一個(gè)積極進(jìn)取的人，往往會(huì)主動(dòng)沖破現(xiàn)有規(guī)定，向著應(yīng)當(dāng)?shù)睦硐胍笈?，?shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值。對(duì)于一個(gè)有理想、有志向的人來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)有”只是前進(jìn)的起點(diǎn)，轉(zhuǎn)化的中介，“應(yīng)有”才是奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力。

二、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)思想道德修養(yǎng)

人生價(jià)值評(píng)價(jià)，就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生實(shí)踐做出肯定或否定的判斷，是對(duì)人生實(shí)踐功過(guò)是非所作的結(jié)論，是一定社會(huì)或一定階級(jí)用以調(diào)整人們之間關(guān)系，進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式。特別是在一個(gè)人走完人生歷程，蓋棺定論的時(shí)候，人生價(jià)值評(píng)價(jià)往往帶有最終結(jié)論的性質(zhì)。所以，正確地評(píng)價(jià)人生價(jià)值，是人類社會(huì)進(jìn)步的重要杠桿。通過(guò)人生價(jià)值評(píng)價(jià)，它可以幫助我們認(rèn)清什么是功？什么是過(guò)？什么是是？什么是非？從而選擇正確的人生道路，度過(guò)有意義的一生。思想道德修養(yǎng)二、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)〈一〉人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則自階級(jí)社會(huì)以來(lái)，人類全部歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，每個(gè)人在階級(jí)社會(huì)中生活，無(wú)不打上階級(jí)的烙印。特別是評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中的歷史人物，必須用階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對(duì)他進(jìn)行分析，分析他屬哪個(gè)階級(jí)，代表哪個(gè)階級(jí)利益，為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則階級(jí)原則

歷史評(píng)價(jià)原則

全面辯證評(píng)價(jià)原則

客觀評(píng)價(jià)原則

任何人都在一定時(shí)代、一定歷史條件、一定社會(huì)關(guān)系中生活。因此，在進(jìn)行人生評(píng)價(jià)時(shí)，也一定要把他放到那個(gè)時(shí)代、那個(gè)歷史條件、那個(gè)社會(huì)關(guān)系中去進(jìn)行歷史的觀察，以他那時(shí)的貢獻(xiàn)為尺度，才能作出正確的評(píng)價(jià)人的實(shí)踐活動(dòng)是多方面的，內(nèi)容是豐富多彩的。因而，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)一定要堅(jiān)持辯證的、全面的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，要對(duì)一個(gè)人的全部工作、全部經(jīng)歷，進(jìn)行綜合分析考察，才能全面地評(píng)價(jià)一個(gè)人。否則，會(huì)犯肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤。全面的辯證評(píng)價(jià)一個(gè)人主要表現(xiàn)為：看人，既要看長(zhǎng)處又要看短處；既要把握人生的全方位又要把握全過(guò)程；既要看動(dòng)機(jī)又要看效果；既要看物質(zhì)貢獻(xiàn)又要看精神貢獻(xiàn)

這是唯物主義的基本要求，它實(shí)際上就是要求我們要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)一個(gè)人。如果對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不實(shí)事求是，而是憑想當(dāng)然的進(jìn)行評(píng)價(jià)，則評(píng)價(jià)就會(huì)失去公正性，增加隨意性。尤其是蓋棺定論之人，一定持慎重的態(tài)度，功就是功，過(guò)就是過(guò)，功過(guò)是非一定要恰如其分。只有這樣的評(píng)價(jià)，才是科學(xué)的評(píng)價(jià)思想盟道德恰修養(yǎng)二、狐人生攀價(jià)值抽的評(píng)籌價(jià)〈二〉人生蒜價(jià)值魚(yú)的評(píng)疾價(jià)標(biāo)爭(zhēng)準(zhǔn)眾所鞏周知婚，欲澆知一葡物之頂長(zhǎng)短災(zāi)，可戶用精牲確的桶物理這器械斬去度椒量；搜要知竄一物浩的重料量，赴可將并其放枝到衡悄器上碎去量做稱；物而要征對(duì)人唐生價(jià)龜值作訊出恰沸如其手分的第評(píng)定勒，就飽必須問(wèn)掌握膝和運(yùn)套用科恒學(xué)的醬人生避價(jià)值恒的評(píng)外價(jià)標(biāo)檔準(zhǔn)。不過(guò)蓋，在謝現(xiàn)實(shí)鋼的社截會(huì)生熄活中杠，想芳要對(duì)京一個(gè)苦人的鈔人生株價(jià)值鐘作出乒客觀世、公巾正的仗評(píng)價(jià)瓜絕非檔易事撤。因觸為評(píng)川價(jià)者予作出速的評(píng)肌價(jià)，程不僅盆要受否到客彩觀條皺件的腹限制叮，而餐且還雙要受慰到評(píng)亡價(jià)者積自身伐的利拉益、劃興趣醉、思灶想狀翼況和琴判斷正能力詞的制籌約。懶這就歲使得吵人們碰對(duì)同薯一對(duì)滴象的矮評(píng)價(jià)初，往夾往會(huì)理因各兵自的揀不同立評(píng)價(jià)駛標(biāo)準(zhǔn)翻而有泉所差頸異，掛評(píng)價(jià)沾出的特結(jié)論降往往污就是戶“公京說(shuō)公膊有理趁，婆掙說(shuō)婆顫有理特”（女例如訴評(píng)價(jià)閣大學(xué)鄙生張舞華）養(yǎng)。正仗因?yàn)槲浫绱税?，我磁們?yōu)閹熈四軅儔驅(qū)Υ钜粋€(gè)湖人的莖人生暢價(jià)值寒作出聲公正晚正確稻的評(píng)棋價(jià)，材就必抬須堅(jiān)悅持一接個(gè)公威認(rèn)的遇客觀令標(biāo)準(zhǔn)搏。那熄么，纖這個(gè)段公認(rèn)躲的客教觀標(biāo)考準(zhǔn)究貧竟是癢什么挑呢？個(gè)人常所做咳的事吐情對(duì)檢社會(huì)色發(fā)展城和人映類進(jìn)歷步是注否有循利而非鹿個(gè)人賄的金小錢多保少，今地位丘高低改，知母名度瞇大小幻玉等我們屑知道弱，人赤生價(jià)腥值的捐本質(zhì)刷是人妻生價(jià)初值的乓客體拳對(duì)其窩主體黃的需宋要的蚊滿足致，這貿(mào)個(gè)人駛生價(jià)受值的帖根本橫主體錦就是朋個(gè)體屆人生鎮(zhèn)實(shí)踐曲者賴醬以生龍存和傷發(fā)展桶的社男會(huì)。文這個(gè)彈滿足午不是泉作為樣人生膽價(jià)值網(wǎng)客體蔬的個(gè)丘體人生生實(shí)哲踐者委憑空稀說(shuō)說(shuō)誰(shuí)就能賭辦到雜的，環(huán)他必侍須得直做出斥對(duì)社挎會(huì)發(fā)狂展和蜜人類值進(jìn)步爪有利汽的事別情才私行。淡并且繼，一叔個(gè)人江所做監(jiān)的事靜情對(duì)顧社會(huì)另發(fā)展涂和人雁類進(jìn)已步越代有意岸義，罵他給初社會(huì)言創(chuàng)造質(zhì)的價(jià)蝕值就都越大宿，他乒作為嘴人的惡價(jià)值虛便越就大。圓縱鎖觀歷朝史，篩大凡該為社柳會(huì)和改人類每做出韻有力級(jí)貢獻(xiàn)瀉的人章，人昏民一煮定會(huì)滾肯定軋他的偶功績(jī)亮，并養(yǎng)永遠(yuǎn)昌懷念里他。猛李冰蝴父子鏡興修被都江呈堰水剃利工嶄程，修造福主了人裁類千處秋萬(wàn)兼代，昂至今覆人們匯還十筐分懷腸念他兩們。茄居里梨夫人曾，當(dāng)牽她用畝艱辛籌的努惱力發(fā)穗現(xiàn)放粒射性展元素球鐳的玻時(shí)候柏，不巴僅有頃獲得核諾貝愚爾獎(jiǎng)絮金的黑資格嶼，而交且掌籮握了翅生產(chǎn)隱鐳的最專利細(xì)權(quán)，紡有了仙成為切百萬(wàn)蔥富翁跑的機(jī)你會(huì)和草條件忘。但農(nóng)是，資她認(rèn)沸為鐳坐的發(fā)捷現(xiàn)屬白于全過(guò)人類針，毫硬不吝片嗇地牌把生請(qǐng)產(chǎn)鐳抹的論片文公改諸于揪世，動(dòng)并放亂棄了億生產(chǎn)鞏鐳的引專利淺權(quán)，共自己平仍然冤過(guò)著屬十分哲清貧巷的日影子，稿然而鑒，她話作為霜人的冰價(jià)值感是難懸以比冰擬的鐵。反會(huì)之，梨歷史鄉(xiāng)豐上有鍛數(shù)不畢清的屋百萬(wàn)寨富翁有，人對(duì)死也猶就銷硬聲匿傭跡了窄，而祖李冰釘父子取和居劫里夫惠人的哀美德構(gòu)和貢監(jiān)獻(xiàn)卻灣是永哀恒的繼?？稍\見(jiàn)，裝衡量兆人生鬧價(jià)值繡的正貞確標(biāo)多準(zhǔn)只頓能是致個(gè)人狡所做付的事評(píng)情對(duì)汁社會(huì)厭發(fā)展余和人換類進(jìn)百步是津否有猛利。思想袖道德哥修養(yǎng)三、師實(shí)現(xiàn)句人生錦價(jià)值糠的途愉徑充滿應(yīng)理想達(dá)和活識(shí)力是嚷我們蠅青年恥學(xué)生甜的一樹(shù)大特州點(diǎn)，謹(jǐn)每個(gè)割有志綱青年戰(zhàn)都渴學(xué)望能浩在自轉(zhuǎn)己的挪一生橋中成糖就一煤番事殼業(yè)，棍為社滑會(huì)多鋒做貢傻獻(xiàn)，瓦使自眾己的莖生命籃更有滿意義丙，人該生更毒具有認(rèn)價(jià)值喪。那莊么，謠怎樣冬才能蝴展現(xiàn)治自己亞的理速想宏躬圖，秩實(shí)現(xiàn)女自己兔有價(jià)稱值的蜓人生雀呢？思想夢(mèng)道德特修養(yǎng)三、早實(shí)現(xiàn)岸正確繞人生素價(jià)值友的途煉徑〈一〉樹(shù)立腹崇高彩的人途生價(jià)巾值目膽標(biāo)人生雖實(shí)踐澡活動(dòng)毅是創(chuàng)賊造和內(nèi)實(shí)現(xiàn)獨(dú)人生牽?jī)r(jià)值膽的現(xiàn)厘實(shí)活抬動(dòng)，惱它總因是在董預(yù)定貨的目問(wèn)標(biāo)支燭配下覺(jué)去創(chuàng)臉造一斬定的山價(jià)值全成果似，這懼個(gè)支枝配它繞的預(yù)粉定目呆標(biāo)就墊是價(jià)準(zhǔn)值目夾標(biāo)。蟲(chóng)所謂盆價(jià)值聯(lián)目標(biāo)臘，就欄是人濾們?cè)谥┮欢ㄍ械纳绲A(chǔ)會(huì)歷倆史條仍件下芝，從手客觀局現(xiàn)實(shí)償?shù)目晌夷苄栽猿霭l(fā)閘，為麻實(shí)現(xiàn)浙和提心高自辜己的禽人生崖價(jià)值衰而預(yù)現(xiàn)先設(shè)村定的戀價(jià)值乏目的昏和價(jià)妥值任井務(wù)。輸它是幸一個(gè)米人經(jīng)止過(guò)關(guān)佳于人霉生的蔑思考冶后而盒規(guī)定詳?shù)木叱审w的緣瑞行動(dòng)德路線什，一機(jī)般說(shuō)草來(lái)，秘價(jià)值努目標(biāo)旦一旦裕確立崖，人鞠的價(jià)電值活嶺動(dòng)就排有了扒明確安的方嚇向，冤可以宏避免東盲目買性，勞避免天出現(xiàn)秀精力崇分散幼，以控至各鋸種力秩量相哪互抵榮消的舞情況座，從閱而有顛利于淘人生斃價(jià)值興的實(shí)朝現(xiàn)和鄉(xiāng)豐創(chuàng)造粗。不過(guò)嚼，在歸現(xiàn)實(shí)振生活輸中，冶由于窩各人解的經(jīng)困歷、漂知識(shí)謀水平改、思還想覺(jué)鑒悟以棗及職童業(yè)、縮慧興趣肢、愛(ài)巖好等匹等的絹不同恒，人答們也撥就有巨著各灶不相叉同或主者層衫次不機(jī)同，懷甚至近性質(zhì)渣相反壟的價(jià)判值目談標(biāo)。南如有才的人前把吃穿喝玩載樂(lè)作鐵為自杠己的牢價(jià)值悅目標(biāo)范；有元的人欺則把窯祖國(guó)草富強(qiáng)聞，民大族振腸興作利為自勁己的要奮斗闖目標(biāo)悼；也舉有人哥生活身在社獸會(huì)上貴只圖寺找個(gè)遞理想牲的工皆作，騰建筑栗一個(gè)剝小小依的安譜樂(lè)窩鵲，舒集舒服樹(shù)服地術(shù)過(guò)日驅(qū)子等叛。這課些不票同的你人生助目標(biāo)轟，對(duì)摩人們賊的人沙生實(shí)攀踐活蓮動(dòng)的長(zhǎng)作用禽是不卸同的匙。如砌果我漂們樹(shù)序立一饞種與在社會(huì)奶進(jìn)步唐和發(fā)爺展的樓利益西相一守致的央崇高卡的人蓮生價(jià)蟲(chóng)值目荒標(biāo)，暑就會(huì)否使我朱們的漲人生只價(jià)值寒追求披升華開(kāi)成一劑種最狹大的蝕精神圖力量順，激舅勵(lì)我搏們不琴斷地羊去奮展斗，咽去創(chuàng)釀造有恰價(jià)值逢的人熔生。陽(yáng)正如矮俄國(guó)儉偉大湖的文在學(xué)家斗高爾身基所腹說(shuō)：犬“一塵個(gè)人竊追求椒的目喝標(biāo)越劇高，糞他的倍才力健就發(fā)積揮得伯越快細(xì)，對(duì)臭社會(huì)監(jiān)就越凍有益屑。”籃相反凍，一承個(gè)人濫所選炎定的包價(jià)值劫目標(biāo)截越短偽暫、層越平瞎庸，援他的株精神千動(dòng)力異就越摩不足頁(yè)，其倚人生鋼價(jià)值報(bào)就越震低微漢。生六活實(shí)叢踐也虎告訴鳳我們蒜，胸雞無(wú)大冷志和歡碌碌攏無(wú)為黨總是鈴一對(duì)然孿生搞兄弟擺，卑臟劣低羅下的缸價(jià)值籮目標(biāo)暮終會(huì)胳把人倦引向盾歧途笨，甚孔而至毛于毀透滅自話己的良人生譯。思想石道德波修養(yǎng)三、圾實(shí)現(xiàn)市正確嘴人生櫻價(jià)值徒的途扯徑〈二〉不斷綿提高支自身啊的文騙化素朽質(zhì)和懂能力有了谷崇高流的人菌生價(jià)算值目康標(biāo)，壇還必株須通宜過(guò)自迫己的促人生擴(kuò)實(shí)踐秘活動(dòng)紗，人即生價(jià)雙值才員能得俗以實(shí)闊現(xiàn)。舟然而睛，要源以自葡己的寬人生呈實(shí)踐估去創(chuàng)螞造社徑會(huì)財(cái)敏富，靜實(shí)現(xiàn)滑自己劍的人水生價(jià)捆值，域就需五要具僚備相燥應(yīng)的喜文化徐素質(zhì)哨和創(chuàng)攏造能法力。查可以葵說(shuō)，貢一個(gè)踏人的景文化生素質(zhì)男和能拼力的哀高低輩，是超決定選一個(gè)穴人的鉤人生瓣價(jià)值茶能否誼實(shí)現(xiàn)兵的最普重要感的因逃素。宣特別鐮是現(xiàn)丘代科仍學(xué)技拿術(shù)日島新月而異，體生產(chǎn)象設(shè)備弄不斷耕更新賀，勞段動(dòng)者拘只有跟掌握不較高遲的科捧學(xué)文證化知盼識(shí)，耍不斷拖提高銀自己坐的文由化素壺質(zhì)和濃能力敲水平舉，才市能為乖社會(huì)揪創(chuàng)造草更多煌更好暮的物確質(zhì)財(cái)樸富和慕精神旨財(cái)富稅