北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考1.關(guān)于電視電話會議禮儀不合規(guī)范的是()。A．衣著打扮要顯得莊重與正規(guī)合乎禮儀B．言談舉止上可以不必像面

關(guān)于電視電話會議禮儀不合規(guī)范的是(

)。

A．衣著打扮要顯得莊重與正規(guī)合乎禮儀

B．言談舉止上可以不必像面對面的會議那么要求嚴格

C．拿起茶杯時要注意輕拿輕放以免形成背景噪音

B

2.從20世紀50年代起，一些西方學(xué)者認為，哲學(xué)作為一種分析的和澄清思想的方法可以用于任何問題，包括

從20世紀50年代起，一些西方學(xué)者認為，哲學(xué)作為一種分析的和澄清思想的方法可以用于任何問題，包括教育問題。于是，分析哲學(xué)被應(yīng)用于教育理論。其中，強調(diào)“教育的實際狀況總是反應(yīng)在一定的‘手段——目的’的邏輯模式之中”的人物是

A．奧康納

B．索爾蒂斯

C．彼得斯

D．謝夫勒

正確答案：A

本題考查的是現(xiàn)代歐美教育理論中的分析教育哲學(xué)。分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛用于教育理論，是一種早期“元教育哲學(xué)”。注重教育名詞和概念的分析，而不謀系統(tǒng)的教育理論。其中受到邏輯實證論影響而形成的分析教育哲學(xué)的特點是強調(diào)教育的實際狀況總是反映在一定的“手段一目的”的邏輯模式中的是奧康納；受語義分析學(xué)影響而形成的把教育概念的普通語言應(yīng)用作為分析的主要對象的是索爾蒂斯；把教育的概念的邏輯前提作為分析的對象的是彼得斯；力圖把分析哲學(xué)的兩個分支結(jié)合起來的是謝夫勒。因此，答案是A。

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第1頁。3.以下關(guān)于索緒爾的表述正確的是()。

A.索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者

B.索緒爾為現(xiàn)代語言學(xué)提出了總的方向

C.索緒爾明確了語言的本質(zhì)，規(guī)定了語言學(xué)的任務(wù)：把語言作為一個單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來分析

D.索緒爾做了幾個主要區(qū)分：語言與言語，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)，連鎖關(guān)系與選擇關(guān)系

參考答案：ABCD

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第1頁。4.以下對歐·亨利的描述或評價不正確的是()。

A.歐·亨利是長篇小說大師

B.歐·亨利的小說主要取材于都市城鎮(zhèn)牧場的日常平凡生活情境

C.歐·亨利小說的一個突出特點是擅長摹寫現(xiàn)代生活的陰森沉寂和冷漠無情，并從其間探尋溫暖、動人的人性花朵

D.其代表作《麥琪的禮物》寫一對生活在紐約的貧窮年輕夫婦在圣誕節(jié)前夕互贈禮物的故事

參考答案：A

5.啟蒙時期的主要史學(xué)流派是()。

A.客觀主義史學(xué)

B.理性主義史學(xué)

C.浪漫主義史學(xué)

D.實證主義史學(xué)

參考答案：B

6.下列選項不屬于教會學(xué)校的是A．修道院學(xué)校B．主教學(xué)校C．教區(qū)學(xué)校D．城市學(xué)校

下列選項不屬于教會學(xué)校的是

A．修道院學(xué)校

B．主教學(xué)校

C．教區(qū)學(xué)校

D．城市學(xué)校

正確答案：D

本題考查的是基督教的教育機構(gòu)?；浇痰膶W(xué)校教育有初等教義學(xué)校、教理學(xué)校和教會學(xué)校，其中教會學(xué)校又有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校三種類型。城市學(xué)校是中世紀世俗教育的類型之一。中世紀的世俗教育還包括宮廷教育、騎士教育、行會、城市教育和中世紀的大學(xué)教育。因此，答案為D。

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第2頁。7.伽達默爾認為，敬虔派運動給早期的詮釋學(xué)增加了“第三種因素”，它指()。

A.理解

B.詮釋

C.應(yīng)用

D.翻譯

參考答案：C

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第2頁。8.被稱為羅馬最杰出的史家的是()。

A.凱撒

B.塔西陀

C.波利比阿

D.李維

參考答案：D

9.以下對前、后象征主義的區(qū)別描述錯誤的是()。

A.前期象征主義象征內(nèi)涵意義單一、單義、簡單，暗示對應(yīng)的關(guān)系相對和明晰;而后期象征主義則表現(xiàn)出多重、多義、復(fù)雜的特征，其內(nèi)涵意義更具暗示性、聯(lián)想性、含蓄性

B.前期象征主義象征內(nèi)涵意義多重、多義、復(fù)雜，其內(nèi)涵意義更具暗示性、聯(lián)想性、含蓄性;而后期象征主義則表現(xiàn)出單一、單義、簡單的特征，暗示和對應(yīng)的關(guān)系相對明晰

C.前期象征主義注重感情象征，提供對應(yīng)和暗示，可以窺見作者內(nèi)心豐富的情感世界;后期象征主義更在于表現(xiàn)理智，表現(xiàn)抽象的思想觀念，著眼于對藝術(shù)、生活和人生哲理的理性探索

D.前期象征主義追求迷離朦朧的詩歌意境，把迷蒙純凈、幻覺夢境作為象征主義藝術(shù)審美的追求，把直覺、夢幻、暗示、象征、音樂性等熔于一爐;后期象征主義則把詩歌引入到宗教神秘之中，建立起象征主義的神話體系，將玄學(xué)、神話、宗教與象征融于一體

參考答案：B

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第3頁。10.以下對表現(xiàn)主義的描述錯誤的是()。

A.表現(xiàn)主義是二十世紀初至三十年代盛行于西方世界的一種文藝思潮

B.表現(xiàn)主義首先出現(xiàn)在奧地利，盛行于德國，進而在瑞典、波蘭、英、法、美等國廣為流傳

C.表現(xiàn)主義文學(xué)是20世紀初期以德國為中心興起的一場國際性文學(xué)運動

D.表現(xiàn)主義是一個反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派

參考答案：B

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第3頁。11.公元前二世紀，羅馬最著名的語法學(xué)家是瓦羅，把語言研究分為三大類，不包括()。

A.語音學(xué)

B.詞源學(xué)

C.形態(tài)學(xué)

D.句法學(xué)

參考答案：A

12.下面既屬于結(jié)構(gòu)主義又屬于符號學(xué)派的文論家()。

A.拉康

B.托多洛夫

C.卡勒

D.羅蘭·巴爾特

參考答案：D

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第4頁。13.評述第斯多惠的教育思想。(華中科技大學(xué)2004研，大連理工大學(xué)2004研)

評述第斯多惠的教育思想。(華中科技大學(xué)2004研，大連理工大學(xué)2004研)

正確答案：第斯多惠是19世紀德國著名的資產(chǎn)階級民主主義教育家教育理論的代表作《德國教師培養(yǎng)指南》在德國師范教育的發(fā)展上建立了不朽的功勛被人們尊稱為“德國師范教育之父”。其教育思想主要包括：\r\n(1)第斯多惠的教育思想的主要內(nèi)容\r\n①論影響人的發(fā)展的因素。第斯多惠認為有三個因素影響著人的發(fā)展包括天性或天資、教育和自由自主。他認為人的天資是造物主安排給人的是一個人本身能力和活動可能性的基礎(chǔ)既有相同性也有差異性而且人的天資是隨著時間連續(xù)不斷地發(fā)展的。他認為人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個條件天資為人的發(fā)展提供可能性激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實兩者是互相聯(lián)系的：一方面激發(fā)必須以天資為基礎(chǔ)；另一方面沒有激發(fā)便沒有發(fā)展天資也就停止不前。\r\n在天資、教育和人的自由自主三者問的關(guān)系中他首先非常重視自主學(xué)習(xí)提出人必須主動掌握知識、占有知識。其次又強調(diào)教育必須遵循人的天資教師不能過早或過晚激發(fā)天資。\r\n②論教育目的。第斯多惠從人生觀的角度論述教育目的認為教育目的與人類的目的是一致的。教育的最高目標或最終目的就是激發(fā)學(xué)生的主動性培養(yǎng)獨立性使人達到自我完善。教育的最大注意力應(yīng)該放在培養(yǎng)學(xué)生的主動性上主動性是人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)真、善、美是人的發(fā)展的客觀方向。\r\n他指出和諧培養(yǎng)的思想長期以來被人們片面理解和歪曲了教師強求一律用同一標準來發(fā)展每個人的天性結(jié)果往往為了避免片面發(fā)展而讓一個天生有推理才能的兒童去做雜務(wù)。其次和諧是針對人的身體和精神統(tǒng)一而言的人是由身體和精神構(gòu)成的完整的統(tǒng)一體兩者是互相依存的。\r\n③教學(xué)論。在形式教育和實質(zhì)教育的問題上他認為形式教育和實質(zhì)教育是相輔相成的不能把二者截然分開。一方面學(xué)生要掌握知識必須依靠學(xué)習(xí)能力教師如果給沒有適當能力的學(xué)生增加學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)生就不可能消化這些知識；另一方面學(xué)生的智力發(fā)展又離不開教材只有采用不同的教材才可以發(fā)展智力。但形式教育和實質(zhì)教育之間是有主次之分的相比之下形式目的應(yīng)該在教學(xué)中占首位是最終的目的。\r\n他還提出了一系列相互聯(lián)系的教學(xué)原則主要有遵循自然原則、遵循文化原則、連續(xù)性與徹底性原則以及直觀教學(xué)原則。\r\n第一遵循自然原則是指教學(xué)必須遵循自然或天性教師必須首先認識人的一般天性和特殊天性然后才能因材施教這是課堂教學(xué)的最高原則；\r\n第二遵循文化原則是指教師在制定一切教育方案時必須考慮時代的精神文明和民族的民族性同時要把遵循自然和遵循文化二者協(xié)調(diào)起來遵循文化原則僅次于遵循自然原則；\r\n第三連續(xù)性與徹底性原則指出教師必須有步驟地引導(dǎo)學(xué)生進入與年齡和天性相符的主動性階段以便發(fā)展學(xué)生的主動性使學(xué)生徹底認識事物的本質(zhì)；\r\n第四直觀教學(xué)原則要求從直觀到思維、從個別到一般從具體到抽象。此外他還提出循序漸進、啟發(fā)式等教學(xué)原則。\r\n④論教師。他十分重視教師的地位和作用竭力提倡形成尊師重教的社會風(fēng)尚并對教師提出了一些要求包括：自我教育、有崇高的責(zé)任感、有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能等。自我教育要求教師首先要進行自我修養(yǎng)不斷自我培養(yǎng)、自我完善；有崇高的責(zé)任感要求教師恪盡職守；此外教師還要具備高尚的情操和有效的教學(xué)技能技巧。\r\n(2)第斯多惠的教育思想的歷史意義\r\n①第斯多惠是德國“近代學(xué)?！钡木S護者和近代教育學(xué)的理論代表他對保守的“舊式學(xué)?！焙吐浜蟮慕虒W(xué)方法進行了無情的批判他以及其他資產(chǎn)階級教育思想家的共同斗爭對德國資產(chǎn)階級教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。第斯多惠旗幟鮮明地站在進步的立場上與反動勢力進行了針鋒相對的斗爭推動了資產(chǎn)階級民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。\r\n②他的教育思想是在繼承前人教育經(jīng)驗基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展他吸收了古希臘以來許多教育家的思想。其中特別是蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)、盧梭的自然主義教育思想、赫爾巴特以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育思想、福祿培爾的學(xué)前和初等教育思想。他在吸收以前教育家的思想的同時結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗提出了一系列教學(xué)原則和方法。\r\n③他還努力把他的思想運用到教師的培訓(xùn)中去推動了德國師范教育的發(fā)展。他所提倡的教學(xué)原則和方法有的具有明顯的時代特點對糾正“舊式教育”踐踏人性、無視學(xué)生身心特點等弊端具有振聾發(fā)聵的作用；有的反映了教學(xué)規(guī)律如重視學(xué)生的主動性、尊重兒童的身心規(guī)律等對今天的教學(xué)工作仍然具有指導(dǎo)意義。

第斯多惠是19世紀德國著名的資產(chǎn)階級民主主義教育家,教育理論的代表作《德國教師培養(yǎng)指南》,在德國師范教育的發(fā)展上建立了不朽的功勛,被人們尊稱為“德國師范教育之父”。其教育思想主要包括：(1)第斯多惠的教育思想的主要內(nèi)容①論影響人的發(fā)展的因素。第斯多惠認為有三個因素影響著人的發(fā)展,包括天性或天資、教育和自由自主。他認為人的天資是造物主安排給人的,是一個人本身能力和活動可能性的基礎(chǔ),既有相同性也有差異性,而且人的天資是隨著時間連續(xù)不斷地發(fā)展的。他認為人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個條件,天資為人的發(fā)展提供可能性,激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實,兩者是互相聯(lián)系的：一方面激發(fā)必須以天資為基礎(chǔ)；另一方面,沒有激發(fā)便沒有發(fā)展,天資也就停止不前。在天資、教育和人的自由自主三北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第5頁。者問的關(guān)系中,他首先非常重視自主學(xué)習(xí),提出人必須主動掌握知識、占有知識。其次又強調(diào)教育必須遵循人的天資,教師不能過早或過晚激發(fā)天資。②論教育目的。第斯多惠從人生觀的角度論述教育目的,認為教育目的與人類的目的是一致的。教育的最高目標或最終目的就是激發(fā)學(xué)生的主動性,培養(yǎng)獨立性,使人達到自我完善。教育的最大注意力應(yīng)該放在培養(yǎng)學(xué)生的主動性上,主動性是人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ),真、善、美是人的發(fā)展的客觀方向。他指出和諧培養(yǎng)的思想長期以來被人們片面理解和歪曲了,教師強求一律用同一標準來發(fā)展每個人的天性,結(jié)果往往為了避免片面發(fā)展而讓一個天生有推理才能的兒童去做雜務(wù)。其次,和諧是針對人的身體和精神統(tǒng)一而言的,人是由身體和精神構(gòu)成的完整的統(tǒng)一體,兩者是互相依存的。③教學(xué)論。在形式教育和實質(zhì)教育的問題上,他認為形式教育和實質(zhì)教育是相輔相成的,不能把二者截然分開。一方面學(xué)生要掌握知識必須依靠學(xué)習(xí)能力,教師如果給沒有適當能力的學(xué)生增加學(xué)習(xí)內(nèi)容,學(xué)生就不可能消化這些知識；另一方面學(xué)生的智力發(fā)展又離不開教材,只有采用不同的教材,才可以發(fā)展智力。但形式教育和實質(zhì)教育之間是有主次之分的,相比之下,形式目的應(yīng)該在教學(xué)中占首位,是最終的目的。他還提出了一系列相互聯(lián)系的教學(xué)原則,主要有遵循自然原則、遵循文化原則、連續(xù)性與徹底性原則以及直觀教學(xué)原則。第一,遵循自然原則是指教學(xué)必須遵循自然或天性,教師必須首先認識人的一般天性和特殊天性,然后才能因材施教,這是課堂教學(xué)的最高原則；第二,遵循文化原則是指教師在制定一切教育方案時必須考慮時代的精神文明和民族的民族性,同時要把遵循自然和遵循文化二者協(xié)調(diào)起來,遵循文化原則僅次于遵循自然原則；第三,連續(xù)性與徹底性原則指出教師必須有步驟地引導(dǎo)學(xué)生進入與年齡和天性相符的主動性階段,以便發(fā)展學(xué)生的主動性,使學(xué)生徹底認識事物的本質(zhì)；第四,直觀教學(xué)原則要求從直觀到思維、從個別到一般,從具體到抽象。此外,他還提出循序漸進、啟發(fā)式等教學(xué)原則。④論教師。他十分重視教師的地位和作用,竭力提倡形成尊師重教的社會風(fēng)尚,并對教師提出了一些要求,包括：自我教育、有崇高的責(zé)任感、有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能等。自我教育要求教師首先要進行自我修養(yǎng),不斷自我培養(yǎng)、自我完善；有崇高的責(zé)任感要求教師恪盡職守；此外,教師還要具備高尚的情操和有效的教學(xué)技能技巧。(2)第斯多惠的教育思想的歷史意義①第斯多惠是德國“近代學(xué)?！钡木S護者和近代教育學(xué)的理論代表,他對保守的“舊式學(xué)?！焙吐浜蟮慕虒W(xué)方法進行了無情的批判,他以及其他資產(chǎn)階級教育思想家的共同斗爭,對德國資產(chǎn)階級教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。第斯多惠旗幟鮮明地站在進步的立場上,與反動勢力進行了針鋒相對的斗爭,推動了資產(chǎn)階級民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。②他的教育思想是在繼承前人教育經(jīng)驗基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展,他吸收了古希臘以來許多教育家的思想。其中特別是蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)、盧梭的自然主義教育思想、赫爾巴特以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育思想、福祿培爾的學(xué)前和初等教育思想。他在吸收以前教育家的思想的同時,結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗,提出了一系列教學(xué)原則和方法。③他還努力把他的思想運用到教師的培訓(xùn)中去,推動了德國師范教育的發(fā)展。他所提倡的教學(xué)原則和方法,有的具有明顯的時代特點,對糾正“舊式教育”踐踏人性、無視學(xué)生身心特點等弊端具有振聾發(fā)聵的作用；有的反映了教學(xué)規(guī)律,如重視學(xué)生的主動性、尊重兒童的身心規(guī)律等,對今天的教學(xué)工作仍然具有指導(dǎo)意義。

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第6頁。北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第4頁。北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第5頁。北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第6頁。14.孔子對教育的探索和哲學(xué)、______、______的思考融為一體。

孔子對教育的探索和哲學(xué)、______、______的思考融為一體。

正確答案：倫理政治

倫理政治

15.交際力：表示句子各部分所傳達的信息量。()

T.對

F.錯

參考答案：T

16.托爾斯泰是著名的蘇聯(lián)浪漫主義作家。()

托爾斯泰是著名的蘇聯(lián)浪漫主義作家。()

A.錯誤

B.正確

參考答案：A

17.以下不是象征主義的藝術(shù)手法的是()。

A.私設(shè)象征

B.奇喻怪擬

C.非邏輯結(jié)構(gòu)

D.輻射式的意識流

參考答案：D

18.布龍菲爾德把音位分為()。

A.簡單基本音位

B.復(fù)合音位

C.次要音位

D.重要音位

參考答案：ABC

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第7頁。19.泰納提出了“文學(xué)發(fā)展三要素”說，其中他認為作為“后天動量”構(gòu)成“第三級原因”，那么“后天動量”指的是()。

A.種族

B.時代

C.環(huán)境

D.政治

參考答案：B

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第7頁。20.席勒在《論素樸的是與感傷的詩》中所提出的“體現(xiàn)自然”的詩人應(yīng)當是()。

A.感傷的詩人

B.近代的詩人

C.素樸的詩人

D.現(xiàn)代的詩人

參考答案：C

北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第8頁。21.試比較贊可夫與凱洛夫的教育理論(可側(cè)重于教學(xué)理論)。二者的分歧與差異是否等同于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)

試比較贊可夫與凱洛夫的教育理論(可側(cè)重于教學(xué)理論)。二者的分歧與差異是否等同于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的差異?請就此問題談?wù)勀愕挠^點。(華中師大2003研)

正確答案：第二次世界大戰(zhàn)后隨著蘇聯(lián)教育界在對前一階段工作的總結(jié)與反思以及應(yīng)對國際競爭和科技革命挑戰(zhàn)的需要也基于教育自身的發(fā)展許多教育科學(xué)工作者都對教育理論的發(fā)展做出了貢獻其中凱洛夫和贊可夫的教育理論值得關(guān)注。\r\n(1)凱洛夫和贊可夫教育理論的差異\r\n①凱洛夫的教育理論。凱洛夫是20世紀40～50年代前蘇聯(lián)教育界最主要的代表人物。他的教育思想主要反映在由他主編的《教育學(xué)》(1948年版)中。他在《教育學(xué)》中論述了教育學(xué)的三個思想淵源；論述了教育的起源和教育的社會性質(zhì)與社會作用并以歷史事實說明了教育的歷史性和階級性。在教育目的與任務(wù)上他提出了共產(chǎn)主義教育的思想和政治方向。教學(xué)論是凱洛夫《教育學(xué)》中最重要的組成部分。在教學(xué)論上他認為教學(xué)是教育的基本途徑；提出了教學(xué)過程與人類認識過程的區(qū)別和特點；提出了教學(xué)的六個基本環(huán)節(jié)和五條指導(dǎo)教學(xué)的基本原則；強調(diào)班級授課制是教學(xué)工作的基本組織形式。凱洛夫的五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則即：直觀性原則、自覺性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。\r\n第一直觀性原則。直觀性原則之所以必要首先是由于只有在學(xué)生知覺具體事物的基礎(chǔ)上才能形成觀念和概念同時直觀也是學(xué)齡兒童的年齡特征所要求的。\r\n第二自覺性與積極性原則。凱洛夫指出學(xué)生自覺性與積極性原則旨在保證兒童的積極思維將通過直觀所得的形象和所知覺的具體事物在意識中加工對物體及其特征進行分析、比較、對照從對它們的概括中得出規(guī)律形成概念。\r\n第三鞏固性教學(xué)原則。這是指鞏固地把知識保持在記憶中當有必要時要會想起這些知識并以它作為憑借。鞏固的前提在于充分地領(lǐng)會以及教師敘述知識的清晰性與明確性程度、知識體系的形成、知識的運用程度等等。\r\n第四系統(tǒng)性和連貫性教學(xué)原則。這是指為了保證學(xué)生知識的系統(tǒng)性和連貫性首先需要有按照嚴格的邏輯關(guān)系編寫的教學(xué)大綱與教材；其次教師必須負責(zé)系統(tǒng)地和連貫地講述他們所教的學(xué)科；再次要求學(xué)生進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使自己鞏固地、完整地掌握知識、技能與技巧的體系。\r\n第五教學(xué)的通俗性與可接受性原則。這是強調(diào)必須使教材的范圍、復(fù)雜程度與深度符合各年級兒童的年齡特征顧及學(xué)生的知識水平、領(lǐng)會科學(xué)問題達到的程度及智力水平。\r\n②贊可夫的教育理論。贊可夫主要是通過他的“教育與發(fā)展關(guān)系問題”實驗來發(fā)展蘇聯(lián)的教育理論的。通過實驗他提出了教學(xué)過程中一般發(fā)展問題強調(diào)一般發(fā)展既不同于特殊發(fā)展也不同于智力發(fā)展一般發(fā)展主要是兒童個性的發(fā)展；通過實驗他提出了五項教學(xué)論體系的新原則：以高難度進行教學(xué)的原則、在學(xué)習(xí)時高速度前進的原則、理論知識起主導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。\r\n第一以高難度進行教學(xué)的原則。這一原則在實驗教學(xué)體系中起決定性的作用。在教學(xué)內(nèi)容上它要求增加系統(tǒng)的理論知識的分量；在教學(xué)方法上要盡力使學(xué)生過緊張的甚至是沸騰的精神生活學(xué)會獨立思考和推理獨立地探求問題的答案。高難度并不意味著越難越好困難的程度要控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)的范圍內(nèi)。\r\n第二在學(xué)習(xí)時高速度前進的原則。這一原則的實質(zhì)并不在于讓兒童在一節(jié)課上做盡可能多的例題和練習(xí)不是要匆忙行事而是要求教學(xué)不斷地向前運動以各方面內(nèi)容豐富的知識來充實學(xué)生的頭腦為學(xué)生深入地理解所學(xué)的知識創(chuàng)造有利的條件。\r\n第三理論知識起主導(dǎo)作用的原則。這一原則就是要讓那些說明現(xiàn)象的相互依存性及其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)知識在小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。它要求學(xué)生在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上盡可能深入領(lǐng)會有關(guān)概念和規(guī)律性的知識。\r\n第四使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。贊可夫指出實驗教學(xué)論要求理解的對象是學(xué)習(xí)過程它是指向內(nèi)部的。這樣做有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力提高他們學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性教會他們學(xué)習(xí)。\r\n第五使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。這一原則的提出是針對教師試圖通過布置大量作業(yè)來幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)落后狀況的做法而提出的。贊可夫認為這樣反而加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。同時也是針對傳統(tǒng)教學(xué)把掌握知識和獲得發(fā)展混同起來的錯誤而言的。\r\n(2)二者的差異與傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間差異的關(guān)系我個人認為凱洛夫和贊可夫關(guān)于教育理論方面的差異確實在一定程度上反映了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異但并不能因此就把二者的分歧與差異等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。\r\n①二者的分歧在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。通過對凱洛夫和贊可夫教育理論的比較可以發(fā)現(xiàn)二者確實在一定程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。凱洛夫在《教育學(xué)》中關(guān)于教育教學(xué)的論述體現(xiàn)出了傳統(tǒng)教育的許多重要特征。凱洛夫強調(diào)學(xué)生在有經(jīng)驗的教師的領(lǐng)導(dǎo)下去獲得對現(xiàn)實事物的認識強調(diào)教學(xué)過程中鞏固知識的重要性他把教學(xué)局限在使學(xué)生掌握間接知識的范圍之內(nèi)體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育的片面性。他的教學(xué)的六個基本環(huán)節(jié)也與赫爾巴特的教學(xué)形式階段即明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法有明顯的相似之處。凱洛夫的五項教學(xué)原則的提出也主要是為了讓學(xué)生通過北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第9頁。教師的講授和學(xué)習(xí)教材牢固地掌握系統(tǒng)的知識、技能和技巧以便為進一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。他的思考局限在使學(xué)生能牢固地掌握間接知識的任務(wù)上而且過于強調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用實際上對培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性極為不利。贊可夫把當時蘇聯(lián)側(cè)重于知識傳授和技能訓(xùn)練的小學(xué)教學(xué)體系稱之為傳統(tǒng)教學(xué)體系把他的著眼于學(xué)生的一般發(fā)展的實驗教學(xué)體系稱之為小學(xué)教學(xué)的“新體系”。他認為近幾十年來教學(xué)計劃、各科教學(xué)大綱的安排都只是為了讓學(xué)生掌握一定范圍的知識、技能和技巧不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)而只能把他們“訓(xùn)練成片面的執(zhí)行者”。他認為對這種傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)體系必須進行根本改革而實現(xiàn)這種改革就必須有一個明確的教學(xué)論核心。他指出教學(xué)論核心應(yīng)該是：教學(xué)過程要使學(xué)生的一般發(fā)展取得成效。他以此為指導(dǎo)提出了五條重要的教學(xué)原則。他強調(diào)教學(xué)要著眼于使學(xué)生獲得一般發(fā)展讓他們在發(fā)展的基礎(chǔ)上自覺地掌握知識、技能和技巧。\r\n②二者的分歧不能等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。不可否認凱洛夫和贊可夫在教育理論特別是教學(xué)原則方面存在著明顯的差別和分歧但我們并不能就此把二者之問的分歧完全等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。凱洛夫雖然強調(diào)教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮但他同時也指出教學(xué)過程也需要學(xué)生自覺與自動的參與。他的教學(xué)基本環(huán)節(jié)雖與赫爾巴特的教學(xué)形式階段有明顯的相似之處但兩者的理論基礎(chǔ)不同。赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論是以觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)的凱洛夫的《教育學(xué)》則力圖將其理論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎(chǔ)上相比而言是一種歷史的進步。此外他在教學(xué)原則中也強調(diào)學(xué)生自覺性與積極性的發(fā)揮并指出教學(xué)要顧及兒童的能力。他指出兒童喜歡克服一切困難而不用任何努力即易于掌握的教材并不能引起他們的興趣這又與贊可夫的教育理論有相通之處。贊可夫的研究主要是從兒童心理的角度并針對蘇聯(lián)在20世紀30年代以來形成的教學(xué)理論中只論教師如何教、不管學(xué)生怎樣學(xué)側(cè)重知識、技能、技巧的傳授沒有把發(fā)展作為教學(xué)任務(wù)進行專門研究等“不見兒童”的缺陷來進行的很少考慮建立教學(xué)過程的社會政治與道德要求。這沒有完整體現(xiàn)現(xiàn)代教育的精神。他的理論研究所涉及的主要是在發(fā)展的基礎(chǔ)上提高小學(xué)階段學(xué)生的智育水平問題而且?guī)缀跏蔷椭怯撝怯?。但是在實踐中智育與德育、體育、審美教育、勞動教育都是互相作用和相輔相成的。這也并沒有完全體現(xiàn)現(xiàn)代教育的特征。

第二次世界大戰(zhàn)后,隨著蘇聯(lián)教育界在對前一階段工作的總結(jié)與反思,以及應(yīng)對國際競爭和科技革命挑戰(zhàn)的需要,也基于教育自身的發(fā)展,許多教育科學(xué)工作者都對教育理論的發(fā)展做出了貢獻,其中凱洛夫和贊可夫的教育理論值得關(guān)注。(1)凱洛夫和贊可夫教育理論的差異①凱洛夫的教育理論。凱洛夫是20世紀40～50年代前蘇聯(lián)教育界最主要的代表人物。他的教育思想主要反映在由他主編的《教育學(xué)》(1948年版)中。他在《教育學(xué)》中論述了教育學(xué)的三個思想淵源；論述了教育的起源和教育的社會性質(zhì)與社會作用,并以歷史事實說明了教育的歷史性和階級性。在教育目的與任務(wù)上,他提出了共產(chǎn)主義教育的思想和政治方向。教學(xué)論是凱洛夫《教育學(xué)》中最重要的組成部分。在教學(xué)論上,他認為教學(xué)是教育的基本途徑；提出了教學(xué)過程與人類認識過程的區(qū)別和特點；提出了教學(xué)的六個基本環(huán)節(jié)和五條指導(dǎo)教學(xué)的基本原則；強調(diào)班級授課制是教學(xué)工作的基本組織形式。凱洛夫的五條指導(dǎo)教學(xué)工作的原則即：直觀性原則、自覺性與積極性原則、鞏固性原則、系統(tǒng)性與連貫性原則、通俗性與可接受性原則。第一,直觀性原則。直觀性原則之所以必要,首先是由于只有在學(xué)生知覺具體事物的基礎(chǔ)上才能形成觀念和概念,同時,直觀也是學(xué)齡兒北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第10頁。童的年齡特征所要求的。第二,自覺性與積極性原則。凱洛夫指出學(xué)生自覺性與積極性原則旨在保證兒童的積極思維,將通過直觀所得的形象和所知覺的具體事物在意識中加工,對物體及其特征進行分析、比較、對照,從對它們的概括中得出規(guī)律,形成概念。第三,鞏固性教學(xué)原則。這是指鞏固地把知識保持在記憶中,當有必要時,要會想起這些知識并以它作為憑借。鞏固的前提在于充分地領(lǐng)會,以及教師敘述知識的清晰性與明確性程度、知識體系的形成、知識的運用程度等等。第四,系統(tǒng)性和連貫性教學(xué)原則。這是指為了保證學(xué)生知識的系統(tǒng)性和連貫性,首先需要有按照嚴格的邏輯關(guān)系編寫的教學(xué)大綱與教材；其次,教師必須負責(zé)系統(tǒng)地和連貫地講述他們所教的學(xué)科；再次,要求學(xué)生進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí),使自己鞏固地、完整地掌握知識、技能與技巧的體系。第五,教學(xué)的通俗性與可接受性原則。這是強調(diào)必須使教材的范圍、復(fù)雜程度與深度符合各年級兒童的年齡特征,顧及學(xué)生的知識水平、領(lǐng)會科學(xué)問題達到的程度及智力水平。②贊可夫的教育理論。贊可夫主要是通過他的“教育與發(fā)展關(guān)系問題”實驗來發(fā)展蘇聯(lián)的教育理論的。通過實驗,他提出了教學(xué)過程中一般發(fā)展問題,強調(diào)一般發(fā)展既不同于特殊發(fā)展,也不同于智力發(fā)展,一般發(fā)展主要是兒童個性的發(fā)展；通過實驗,他提出了五項教學(xué)論體系的新原則：以高難度進行教學(xué)的原則、在學(xué)習(xí)時高速度前進的原則、理論知識起主導(dǎo)作用的原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。第一,以高難度進行教學(xué)的原則。這一原則在實驗教學(xué)體系中起決定性的作用。在教學(xué)內(nèi)容上,它要求增加系統(tǒng)的理論知識的分量；在教學(xué)方法上,要盡力使學(xué)生過緊張的甚至是沸騰的精神生活,學(xué)會獨立思考和推理,獨立地探求問題的答案。高難度并不意味著越難越好,困難的程度要控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)的范圍內(nèi)。第二,在學(xué)習(xí)時高速度前進的原則。這一原則的實質(zhì)并不在于讓兒童在一節(jié)課上做盡可能多的例題和練習(xí),不是要匆忙行事,而是要求教學(xué)不斷地向前運動,以各方面內(nèi)容豐富的知識來充實學(xué)生的頭腦,為學(xué)生深入地理解所學(xué)的知識創(chuàng)造有利的條件。第三,理論知識起主導(dǎo)作用的原則。這一原則就是要讓那些說明現(xiàn)象的相互依存性及其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)知識,在小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。它要求學(xué)生在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上,盡可能深入領(lǐng)會有關(guān)概念和規(guī)律性的知識。第四,使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。贊可夫指出實驗教學(xué)論要求理解的對象是學(xué)習(xí)過程,它是指向內(nèi)部的。這樣做有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力,提高他們學(xué)習(xí)的主動性與創(chuàng)造性,教會他們學(xué)習(xí)。第五,使班上所有學(xué)生都得到一般發(fā)展的原則。這一原則的提出是針對教師試圖通過布置大量作業(yè)來幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)落后狀況的做法而提出的。贊可夫認為這樣反而加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。同時也是針對傳統(tǒng)教學(xué)把掌握知識和獲得發(fā)展混同起來的錯誤而言的。(2)二者的差異與傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間差異的關(guān)系我個人認為凱洛夫和贊可夫關(guān)于教育理論方面的差異確實在一定程度上反映了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異,但并不能因此就把二者的分歧與差異等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。①二者的分歧在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。通過對凱洛夫和贊可夫教育理論的比較,可以發(fā)現(xiàn)二者確實在一定程度上體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。凱洛夫在《教育學(xué)》中關(guān)于教育教學(xué)的論述體現(xiàn)出了傳統(tǒng)教育的許多重要特征。凱洛夫強調(diào)學(xué)生在有經(jīng)驗的教師的領(lǐng)導(dǎo)下去獲得對現(xiàn)實事物的認識,強調(diào)教學(xué)過程中鞏固知識的重要性,他把教學(xué)局限在使學(xué)生掌握間接知識的范圍之內(nèi),體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育的片面性。他的教學(xué)的六個基本環(huán)節(jié),也與赫爾巴特的教學(xué)北京語言大學(xué)2021年9月《西方文論》作業(yè)考核試題及答案參考3全文共14頁，當前為第11頁。形式階段即明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法有明顯的相似之處。凱洛夫的五項教學(xué)原則的提出,也主要是為了讓學(xué)生通過教師的講授和學(xué)習(xí)教材,牢固地掌握系統(tǒng)的知識、技能和技巧,以便為進一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。他的思考局限在使學(xué)生能牢固地掌握間接知識的任務(wù)上,而且過于強調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,實際上對培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性極為不利。贊可夫把當時蘇聯(lián)側(cè)重于知識傳授和技能訓(xùn)練的小學(xué)教學(xué)體系稱之為傳統(tǒng)教學(xué)體系,把他的著眼于學(xué)生的一般發(fā)展的實驗教學(xué)體系稱之為小學(xué)教學(xué)的“新體系”。他認為近幾十年來教學(xué)計劃、各科教學(xué)大綱的安排都只是為了讓學(xué)生掌握一定范圍的知識、技能和技巧,不利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng),而只能把他們“訓(xùn)練成片面的執(zhí)行者”。他認為對這種傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)體系必須進行根本改革,而實現(xiàn)這種改革,就必須有一個明確的教學(xué)論核心。他指出教學(xué)論核心應(yīng)該是：教學(xué)過程要使學(xué)生的一般發(fā)展取得成效。他以此為指導(dǎo)提出了五條重要的教學(xué)原則。他強調(diào)教學(xué)要著眼于使學(xué)生獲得一般發(fā)展,讓他們在發(fā)展的基礎(chǔ)上自覺地掌握知識、技能和技巧。②二者的分歧不能等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。不可否認,凱洛夫和贊可夫在教育理論特別是教學(xué)原則方面存在著明顯的差別和分歧,但我們并不能就此把二者之問的分歧完全等同于傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育之間的差異。凱洛夫雖然強調(diào)教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮,但他同時也指出教學(xué)過程也需要學(xué)生自覺與自動的參與。他的教學(xué)基本環(huán)節(jié)雖與赫爾巴特的教學(xué)形式階段有明顯的相似之處,但兩者的理論基礎(chǔ)不同。赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論是以觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)的,凱洛夫的《教育學(xué)》則力圖將其理論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎(chǔ)上,相比而言,是一種歷史的進步。此外,他在教學(xué)原則中也強調(diào)學(xué)生自覺性與積極性的發(fā)揮,并指出教學(xué)要顧及兒童的能力。他指出兒童喜歡克服一切困難,而不用任何努力即易于掌握的教材,并不能引起他們的興趣,這又與贊可夫的教育理論有相通之處。贊可夫的研究主要是從兒童心理的角度并針對蘇聯(lián)在20世紀30年代以來形成的教學(xué)理論中只論教師如何教、不管學(xué)生怎樣學(xué),側(cè)重知識、技能、技巧的傳授,沒有把發(fā)展作為教學(xué)任務(wù)進行