PAGEPAGE1從美術(shù)作品對(duì)比中闡述中西方文化差異lilyran0910中西古代審美理想的異同從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質(zhì)。中國(guó)古代審美理想的認(rèn)識(shí)首先要從對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)作為開(kāi)宗。儒家理想人格的構(gòu)成是把宗法體制的共同性要求內(nèi)化于自我人格的構(gòu)成，“克己復(fù)禮〞而“成教化，助人倫，〞“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)〞是為藝術(shù)、教育的目的。使得自我與社會(huì)的關(guān)系從外在的約束轉(zhuǎn)化為安閑自發(fā)的遵照，實(shí)際就是要求藝術(shù)的情感須自發(fā)的由道德來(lái)節(jié)制以到達(dá)情與理的和諧統(tǒng)一。那么道家的審美理想是什么呢？“夫虛靜恬談寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也〞?！疤斓嘏c我并生而萬(wàn)物與我一〞。明確了在心與物渾然一體的體驗(yàn)中，人的精神將從實(shí)用、利害、因果的中超脫出來(lái)，到達(dá)一種“虛〞、“靜〞、“明〞的自在審美境界。人作為生命的存在本應(yīng)與天然一體?！暗粺o(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也〞?！皹闼囟煜履芘c之爭(zhēng)美〞。這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現(xiàn)出來(lái)的樸素、天然、恬淡之美。這些思想不只內(nèi)涵豐厚，同時(shí)還具有深切厚重的美學(xué)意味，對(duì)中國(guó)字畫(huà)美學(xué)產(chǎn)生極大影響，為中國(guó)古代審美理想構(gòu)建了一種獨(dú)特的宇宙觀，這種宇宙觀表如今藝術(shù)上就是以類(lèi)取之，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，情理統(tǒng)一，物我和一。對(duì)照西方，從古希臘時(shí)代開(kāi)始，西方造型藝術(shù)就是以模擬天然為目的，古希臘哲學(xué)家們以為“數(shù)〞是萬(wàn)物之源。天然界事物存在就是“數(shù)理〞的存在。藝術(shù)家在模擬事物外在形象的時(shí)候，通過(guò)比例、對(duì)稱(chēng)、完美、表現(xiàn)存在的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，從一個(gè)物體美的認(rèn)識(shí)到集體的、全部的美的認(rèn)識(shí),從美的形體到美的制度美的知識(shí),一直到徹悟美的本體。由此，在對(duì)和諧美的尋求經(jīng)過(guò)中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。構(gòu)成長(zhǎng)方形比例協(xié)調(diào)感的“黃金比〞。人體美同樣取決于不同數(shù)之間的比例和諧〞。從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術(shù)對(duì)真實(shí)物象立體性的模擬和美化。比較中西美術(shù)，假如說(shuō)中國(guó)古代哲人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，重要著重于審美的“心理〞方面，那么西方則重于對(duì)象的外在形式，關(guān)注“美〞與“真〞的聯(lián)絡(luò)，把藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞看作是尋求知識(shí)和真諦，乃至尋求上帝的經(jīng)過(guò)。中西繪畫(huà)創(chuàng)作的觀念和思維特征的區(qū)別山水一直作為純潔而且主要的精神象征存在于中國(guó)文人藝術(shù)家的生活中。古人以為，天然山水在空間形態(tài)上豐富多彩、千變?nèi)f化，在時(shí)間狀況上也是無(wú)比生動(dòng)千姿百態(tài)的。從山石、樹(shù)木、水澤、云草中尋找人生存在的道理，寄托心靈、情感，恰是中國(guó)古代藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫(huà)本源的真實(shí)意圖。對(duì)于山水畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，中國(guó)山水畫(huà)的空間特征，更接近于一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，畫(huà)家不僅考慮的是看見(jiàn)了什么，更關(guān)心人本身內(nèi)心的變化經(jīng)過(guò)，想到什么。用生命的狀況表達(dá)對(duì)象。由于沒(méi)有象西方繪畫(huà)中光影、質(zhì)感、的約束，中國(guó)山水畫(huà)更多地依靠虛實(shí)、遮擋以及不規(guī)范的大小比例關(guān)系來(lái)暗示行云、流水、山石、樹(shù)木的空間，而使得對(duì)天然的表現(xiàn)愈加肆意、主觀、淋漓盡致。所謂“低仰自得,心游太空,心融融于玄境,意飄飄于白云,忘情勿我之表,縱志于有無(wú)之間。〞一幅畫(huà)能夠從山前到山后，從山頂?shù)缴侥_，一幅長(zhǎng)卷可容下一年四季、陰晴、雨雪。它不是特定的山，特定的水。它有明暗、有表情、有靈性、更有生命，能夠使欣賞者與之一起喜怒哀樂(lè)。這種神奇這種中國(guó)哲學(xué)文化所獨(dú)特的目光和心靈，你是無(wú)法在西方風(fēng)景繪畫(huà)中看到的。為了栩栩如生的描繪再現(xiàn)天然，西方繪畫(huà)努力發(fā)明著各種技巧和手法來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，尤其在以人物為題材的繪畫(huà)中表現(xiàn)突出。對(duì)人類(lèi)本身的認(rèn)識(shí)及興趣自古希臘起來(lái)歷已久。古希臘人鐘情于人體的表現(xiàn)，他們對(duì)于人體構(gòu)造的精通、體積空間的塑造，完全在于解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等各門(mén)科學(xué)意識(shí)的浸透。在健康美麗的人體藝術(shù)表現(xiàn)中，飽含著人類(lèi)的生命力，寄托著對(duì)美妙生活的強(qiáng)烈愿望，是人性的一種天然流露。而這種題材在古代中國(guó)畫(huà)中絕對(duì)少有。其中反映著中西文化深條理的差別。人體與著衣人物畫(huà)從文藝復(fù)興之時(shí)起迅猛發(fā)展，除因人文主義精神對(duì)人本身價(jià)值肯定之外，還有一個(gè)因素很主要，就是模特。若無(wú)模特，西方人物繪畫(huà)單憑記憶想象，也不會(huì)有如此高的成就。模特兒為畫(huà)家了實(shí)著實(shí)在的創(chuàng)作靈感和根據(jù)。但光有模特還不夠。畫(huà)家必需深切進(jìn)入學(xué)習(xí)人體解剖，以至自己動(dòng)手去研究，隨著西方科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，人體學(xué)與人體運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)進(jìn)一步幫助畫(huà)家創(chuàng)作更具生動(dòng)性和挑戰(zhàn)性的人物繪畫(huà)。比照中國(guó)古代人物繪畫(huà)在既無(wú)人文科學(xué)環(huán)境的支持，又無(wú)內(nèi)在觀念思想的幫助下，大致我們就能夠理解中國(guó)傳統(tǒng)人物繪畫(huà)中造型不準(zhǔn)、解剖不對(duì)、不畫(huà)人體的原因了。中國(guó)人物畫(huà)的重要目的和尋求是“美〞與“惡〞的分辨，“氣韻生動(dòng)〞是繪畫(huà)所要到達(dá)的最終標(biāo)準(zhǔn)，而且構(gòu)成傳統(tǒng)，彰示后世，中國(guó)人物畫(huà)的這種尋求使得它和西畫(huà)表現(xiàn)真實(shí)精確的美在造型要求上突顯區(qū)別。這里絕無(wú)對(duì)中西繪畫(huà)褒貶評(píng)論之意。而只要認(rèn)識(shí)到中西繪畫(huà)的各自特點(diǎn)以及其產(chǎn)生的原因背景之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方繪畫(huà)的物質(zhì)性、再現(xiàn)性，相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神性、表現(xiàn)性之間的宏大差別了。如今看來(lái)，中西繪畫(huà)比較欣賞有側(cè)重要的教育意義，其價(jià)值在于，一方面，使受教育者得到美術(shù)文化意識(shí)的培養(yǎng)。美術(shù)的發(fā)展歷程具體表現(xiàn)出著一定社會(huì)歷史階段物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)程。美術(shù)作為一種文化其外在形式具有物質(zhì)性，而創(chuàng)造方式和水平又具體表現(xiàn)出著審美的精神性，美術(shù)文化所包括的這些東西需要發(fā)掘和揭示。系統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)欣賞教育，一定會(huì)牽涉美術(shù)現(xiàn)象所反映的特定歷史時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明水平，而且會(huì)啟發(fā)深切進(jìn)入領(lǐng)悟美術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)了解繪畫(huà)與人素質(zhì)和發(fā)展的關(guān)系。認(rèn)識(shí)繪畫(huà)作品所展示的境界、技能、觀念永遠(yuǎn)是人素質(zhì)的具體表現(xiàn)出。其二，人文精神的陶冶。固然繪畫(huà)欣賞不同于德育課，但以德育和文化成長(zhǎng)為中心的人文精神的教育，也是繪畫(huà)藝術(shù)教育的責(zé)任之一。古往今來(lái)，在時(shí)空長(zhǎng)河中，得以積淀的美術(shù)作品，必定是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代表，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞、發(fā)掘和弘揚(yáng)，到達(dá)揚(yáng)善、育德、的目的。同時(shí)，引導(dǎo)構(gòu)成正確的欣賞態(tài)度，把握正確的方法成為一個(gè)心理構(gòu)造健全的具有審美判定能力的欣賞者。其三，繪畫(huà)欣賞的再創(chuàng)造性。欣賞，外表現(xiàn)象上看是一個(gè)直觀把握的經(jīng)過(guò)，實(shí)際上一件美術(shù)作品之所以，除了作品自己所具備的品質(zhì)以外，還有一個(gè)主要的原因就是欣賞者的主觀態(tài)度。它需要想象力、體驗(yàn)力和感悟力，通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言的應(yīng)悟，把作品所包括的內(nèi)容復(fù)顯出來(lái)。而這個(gè)經(jīng)過(guò)必定浸透著欣賞者個(gè)體的人格特征、心理內(nèi)涵和精神理解，這種特殊的心理活動(dòng)，獨(dú)特的心理感受和情感意志，以至欣賞者所處的時(shí)代