宗教的歷史發(fā)展宗教的歷史發(fā)展第一節(jié)宗教發(fā)展觀的形成及其理論背景在古希臘，米利都學(xué)派的阿拉克西曼德就提出了最早的進化論觀點——人是由魚進化來的。赫西俄德——黃金時代、白銀時代、青銅時代、黑鐵時代真正的進化來是在近代提出來的。宗教的歷史發(fā)展一生物進化論的產(chǎn)生及其意義。達爾文《物種起源》提出了生物的進化來，其超越了生物學(xué)的范圍，對整個思想界提出了新的的思維模式。牛頓的三大定律奠定了近代機械唯物主義的基礎(chǔ)，而達爾文的進化論把世界看成是一個動態(tài)的，有機的、發(fā)展的過程。從而為人們對自然界，人類社會和人類思維作出動態(tài)的和歷史的理解，為近代的進化觀，進步觀和發(fā)展觀包括宗教的進化觀，進步觀和發(fā)展觀奠定了可靠的基礎(chǔ)。宗教的歷史發(fā)展首先，達爾文的工作提出了“三洋自然事物都是處于變動的狀態(tài)中”的理論。世界對于我們不再是一個靜止和凝固不變的，而是一個生生不息的發(fā)展的過程。其次，達爾文的進化論對人類思維的影響還表現(xiàn)在它推動了人們的規(guī)律觀念發(fā)生了具有重大意義的變異。偶然性和規(guī)律性同時在一個進化的范疇下面統(tǒng)一了起來。更有甚者，偶然性甚者具有了一種本體論的意義，讓人們看到了其同自發(fā)性、新奇性和創(chuàng)造性的潛在的關(guān)聯(lián)。最后，進化論拓展了人們的“自然”的觀念，使之不僅包括無機界，還統(tǒng)攝有機界，甚至包含了人類社會及其文化創(chuàng)造。宗教的歷史發(fā)展二近現(xiàn)代歷史進步觀的形成及其意義。近現(xiàn)代的歷史進步觀代替了傳統(tǒng)的歷史倒退觀，給人們一種新的思維方式，對于近代科學(xué)的研究產(chǎn)生了積極的影響。三宗教發(fā)展觀的確立。生物進化論的產(chǎn)生和近現(xiàn)代歷史進步觀的形成為宗教發(fā)展觀的確立提供了理論背景和文化氛圍。宗教的歷史發(fā)展第二節(jié)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”宗教的歷史發(fā)展是一個同宗教的起源密切相關(guān)的問題。在思考這個問題時，我們可以從兩個不同的向度出發(fā)，一是從認知的向度（宗教信仰）出發(fā)，把它視為一個從自然宗教、多神教到一神教的發(fā)展過程；二是從社會的向度（宗教組織）出發(fā)，把它視為一個從氏族宗教、民族宗教到國家宗教的發(fā)展過程。在本節(jié)中，我們將主要從社會的向度出發(fā)，依次介紹恩格斯所指出的三類處在不同發(fā)展階段的宗教，即氏族宗教、民族宗教、世界宗教的產(chǎn)生原因和本質(zhì)特征。宗教的歷史發(fā)展一、作為制度性宗教的原始形式的氏族宗教如前所述，宗教的原始形式從精神性的層面來看是“自然宗教”，而從制度性的層面上來看則是“氏族宗教”。這一假說的邏輯依據(jù)在于：宗教作為社會上層建筑的一部分，其產(chǎn)生和發(fā)展總是同人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展大體同步的。因此，既然人類社會的原始制度為氏族制度，那么與此相適應(yīng)的氏族宗教之為制度性宗教的原始形式就是一件十分自然的事情。宗教的歷史發(fā)展（一）氏族宗教定義：為氏族或氏族同盟所信奉的宗教，是宗教的原始形式?！鶕?jù)宗教考古學(xué)為我們提供的“阿里阿德涅之線”，氏族宗教是在舊石器時代中期出現(xiàn)的，人類歷史上最古老的宗教，而且這種宗教在信仰、行為和組織上都深深地打上了當時的氏族制度的印記。宗教的歷史發(fā)展（二）氏族宗教的中心內(nèi)容：祖先崇拜▲原始形式：圖騰崇拜（動物、植物）／澳大利亞－袋鼠；中國－玄鳥／龍▲女性祖先崇拜：女陰崇拜／女媧（印度教－濕婆神／歷史遺跡）▲男性祖先崇拜：炎帝－黃帝崇拜／且崇拜宗教的歷史發(fā)展（三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作為最為原始的宗教形態(tài)，其特征從根本上說來不在于別的，正在于它的氏族性，具體說來主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、從宗教信仰和宗教觀念上看：作為氏族宗教的中心內(nèi)容的祖先崇拜以及作為祖先崇拜的原始形式的圖騰崇拜都是同原始人類認識能力的相對低下和氏族制度的不充分發(fā)展相適應(yīng)的。雖然隨著氏族制度的進一步發(fā)展和人類認識能力的提高，圖騰崇拜逐步讓位于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是這一過程同樣是同原始社會從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡相一致和相適應(yīng)的。因為我們知道，氏族制度的根本特征之一就在于它是以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的，故而以神圣化氏族成員血緣親屬關(guān)系為根本內(nèi)容的祖先崇拜便必然會構(gòu)成氏族宗教或宗教崇拜的中心內(nèi)容。對于作為氏族宗教原初形式的圖騰崇拜是如此，對于作為氏族宗教發(fā)展了的形式的女性祖先崇拜和男性祖先崇拜亦復(fù)如此。宗教的歷史發(fā)展2、從宗教組織同社會組織的關(guān)系上看：氏族宗教的根本特征在于它之同社會組織和社會制度的合一。這主要表現(xiàn)在，氏族宗教并沒有獨立于世俗社會的宗教組織，而且氏族宗教的崇拜儀式、祭祀制度、節(jié)日制度、喪葬制度以及圖騰禁忌等也都同時是具有不可抗拒的約束力的社會制度。因此，在氏族社會（特別是在早期氏族社會），氏族宗教并不是游離于氏族社會之外的東西，也不僅僅是社會的一個方面或一個部分，而是滲透到氏族社會的所有方面的意識形態(tài)和上層建筑。這種社會功能是任何后來的民族宗教和世界宗教所不及的。

宗教的歷史發(fā)展3、從個人與群體的關(guān)系上看：氏族宗教的另一個根本特征在于絕對的“集體性”或“非個體性”。而之所以會如此，是因為氏族制度的根本特征不僅在于氏族成員對他們的共同祖先的崇拜，還在于它的財產(chǎn)公有、集體勞動和平均消費等社會制度以及隨之而來的絕對集體主義。例如，澳大利亞土著的圖騰崇拜不僅把動植物看作人的同類，而且還把氏族成員的靈魂直接等同于圖騰祖先靈魂。也就是說，對于澳大利亞土著來說，根本還沒有獨立的個人靈魂的概念，他們所有的只是那種和氏族圖騰緊密聯(lián)系在一起的（氏族）集體靈魂的觀念。

宗教的歷史發(fā)展4、極端排他性：也就是說，氏族宗教是為氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每個成員一生下來就是宗教成員，外族人一般不準涉足。而之所以會如此，是因為氏族宗教是以氏族成員之間的血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的，因此不僅敵對氏族之間的信仰或保護神是有區(qū)別的和敵對的，即使友好氏族之間的神靈也只是各自保護自己的氏族而根本不具有保護其他氏族的功能。在這方面，古以色列人的氏族宗教就是一個最好的例子（我們將在介紹早期猶太教的歷史時回顧這一點）。宗教的歷史發(fā)展▲值得注意的是，氏族宗教還有一些別的特征。例如，氏族宗教具有自發(fā)性，而且是最為典型的自發(fā)宗教。再如，氏族宗教都具有“此世性”的特征（氏族宗教的崇拜對象往往來自原始人對他們賴以生存的生產(chǎn)對象的直觀。如以魚獵為生的赫哲族主要崇拜水瀨神、鯨魚神、河神；畜牧部落崇拜水草之神、湖河之神；農(nóng)業(yè)部落崇拜主管天氣的日月、星辰、風(fēng)雷之神）。還有，原始人很少會為了獲得永生或進入天國而討好神靈，他們信教的主要目的是為了祈求漁獵的順利、牲畜的繁殖、農(nóng)作物的豐收、戰(zhàn)爭的勝利、身體的健康等。宗教的歷史發(fā)展二、從“氏族宗教”到“民族宗教”（一）民族宗教的定義：一定民族成員共同信奉的宗教?！a(chǎn)生原因：在原始社會晚期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系都發(fā)生了一系列變化，并最終導(dǎo)致了私有制、部落聯(lián)盟和貴族首領(lǐng)的出現(xiàn)，這些變化都在不同程度上對宗教組織的體制發(fā)生了影響，從而為其過渡到更高級的民族宗教創(chuàng)造了條件。因此，正如任何民族都是在先前的氏族、部落或部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一樣，任何形態(tài)的民族宗教也都是一種傳統(tǒng)宗教或祖?zhèn)髯诮?，都是在傳統(tǒng)的氏族宗教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！C：埃及／太陽神崇拜；猶太人／猶太教；中國／道教；日本／神道教。宗教的歷史發(fā)展（二）民族宗教的根本特征：

1、民族性：民族宗教是在世界歷史上最早建立的幾個文明古國，如埃及、巴比倫、中國、印度和波斯的宗教，其根本特征是民族性，即為一定民族成員共同信奉的宗教。▲例證：埃及太陽神瑞／全民族神靈；猶太教／全世界猶太人

2、國家化：在通常情況下，民族宗教也就是相關(guān)國家的國家宗教，相關(guān)國家的君主總是同該宗教所崇奉的主要神靈建立這樣那樣的關(guān)系?！C：埃及法老＝太陽神之子；中國皇帝＝天子（祭天）宗教的歷史發(fā)展3、宗教意識的形態(tài)之理論化／系統(tǒng)化＝“圣典宗教”（繆勒）▲例證：雅利安人的婆羅門教／瑣羅亞斯德教；閃米特人的摩西教；中國人的儒教（孔夫子的宗教）等。

4、“入世性”：與世界宗教不同，大多數(shù)民族宗教特別是早期的民族宗教都在一定程度上具有“入世”的品格。這不僅清楚地體現(xiàn)在它們的宗教的國家化上，而且清楚地體現(xiàn)在它們對宗教的社會功能和道德功能的突出強調(diào)上?！C：古代印度的婆羅門教－種姓制度／佛教－到森林中去－托缽僧；古代中國：東晉“沙門敬王之爭”／儒教－佛教（慧遠）／沙門不敬王。宗教的歷史發(fā)展三、從“民族宗教”到“世界宗教”（一）世界宗教的定義：世界上多民族信奉的宗教，迄今為止宗教發(fā)展的最高形態(tài)（突破了地域的局限性和種族的狹隘性）?！湫托螒B(tài)（三大世界宗教）：基督宗教、伊斯蘭教、佛教宗教的歷史發(fā)展（二）世界宗教的產(chǎn)生根源：世界宗教只有在民族宗教的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和發(fā)展起來，只有當人類歷史逐步具有“世界性”、開始走向“世界史”的歷史時刻才有可能產(chǎn)生和發(fā)展起來。不僅如此，世界宗教的產(chǎn)生還特別地同一定形態(tài)的世界帝國相關(guān)聯(lián)。離開了人類歷史的“世界性”變遷，離開了世界宗教產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史條件，世界宗教的產(chǎn)生和發(fā)展就不可能得到說明?！C：基督宗教－猶太教（《舊約全書》）；古代印度佛教－婆羅門教（對“祭祀萬能”和“婆羅門至上”的批判）。宗教的歷史發(fā)展（三）世界宗教的根本特征：世界宗教之區(qū)別于氏族宗教和民族宗教的根本特征不是別的，正在于它的世界性，正是于它對氏族宗教和民族宗教在所難免的種族的狹隘性和地域的局限性的突破。具體說來，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、（宗教信仰）信仰對象之“超驗性”／“普世性”：它們不再是某一氏族、某一民族或某一地區(qū)的保護神，而是被尊為整個宇宙的唯一的神，被認為是救贖整個人類的神，從而為世界各地居民接受它們提供了可能?！俺炐浴崩C：上帝（我是我所是）／佛（悟空）▲“普世性”例證：“類概念”（救贖人類）／氏族－種族（猶太教／選民）宗教的歷史發(fā)展2、（宗教對象）信仰主體的個體性、“非集體性”：注重人的抽象的“類”本質(zhì)，注重信徒個人的救贖要求，注重宗教的個體性內(nèi)容，以及由此所決定的對來世的普遍關(guān)注等等都是使世界宗教得以適應(yīng)不同民族、不同國家和不同時代的信徒需要的重要保證?！C和比較：△氏族宗教、民族宗教＝“集體宗教”：如猶太教／民族復(fù)興?！魇澜缱诮蹋健皞€人宗教”：如基督宗教／“因信稱義”－“修煉成圣”；佛教／迷悟之間（一闡提人皆具佛性）。宗教的歷史發(fā)展3、宗教組織和宗教制度上的“出世性”：世界宗教對于一定的世俗組織和世俗制度總保持一定的間距，總具有一定的相對獨立性?！诮探M織之“相對獨立性”的例證：△氏族宗教、民族宗教與社會組織合一／一致性△世界宗教：相對獨立的宗教組織機構(gòu)／比較嚴密的教階制度（天主教）▲宗教信仰目標之超越性的例證：△基督宗教／伊斯蘭教：信來世（我的國不在地上／“凱撒的歸凱撒”）△佛教／“三法印”：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜宗教的歷史發(fā)展4、形成過程上的人為性：氏族宗教和民族宗教總是在一定程度上是一定地區(qū)的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，總是從血緣上、地緣