古典哲學(xué)中的構(gòu)建普適美學(xué)系統(tǒng)潛能古典哲學(xué)中的構(gòu)建普適美學(xué)系統(tǒng)潛能本文關(guān)鍵詞：美學(xué)，潛能，構(gòu)建，哲學(xué)，古典

古典哲學(xué)中的構(gòu)建普適美學(xué)系統(tǒng)潛能本文簡介：摘要："文";在中國古典學(xué)術(shù)尤其是先秦學(xué)術(shù)中是一個(gè)非常重要的范疇，有其內(nèi)在統(tǒng)一的自覺的獨(dú)特觀念。但是近代以來，我們過分崇信各類西方文藝?yán)碚搶χ袊诺湮恼撡Y源的割裂性詮釋，無視了先秦"文";概念本身的哲學(xué)土壤。當(dāng)我們面對西方美學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)的特

古典哲學(xué)中的構(gòu)建普適美學(xué)系統(tǒng)潛能本文內(nèi)容：

摘要："文";在中國古典學(xué)術(shù)尤其是先秦學(xué)術(shù)中是一個(gè)非常重要的范疇，有其內(nèi)在統(tǒng)一的自覺的獨(dú)特觀念。但是近代以來，我們過分崇信各類西方文藝?yán)碚搶χ袊诺湮恼撡Y源的割裂性詮釋，無視了先秦"文";概念本身的哲學(xué)土壤。當(dāng)我們面對西方美學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)的特性和價(jià)值觀，卻無視了吾國古典哲學(xué)中實(shí)那么蘊(yùn)含著宏大的構(gòu)建普適美學(xué)系統(tǒng)的潛能。

關(guān)鍵詞：文；文學(xué)觀；先秦；美學(xué)；文論；儒道；

TheGreatLiteraryViewofthePre-QinDynastyanditsQuasi-constructionofthePrincipleofUniversalAesthetics

Abstract:"Wen";isaveryimportantcategoryinChineseclassicalacademic,especiallyinthepre-Qinperiod,andhasitsuniqueanduniqueconceptofself-consciousness.However,sincemoderntimes,wehaveoverwordedtheinterpretationoftheresourcesofChineseclassicalliterarytheorybyvariouswesternliterarytheories,andignoredthephilosophicalsoiloftheconceptof"Wen";inthepre-Qinperiod,whenwewereconfrontedwiththechallengeofwesternaesthetics.ItalwaysemphasizesthecharacteristicsandvaluesofChineseart,butneglectsthepotentialofconstructinguniversalaestheticsysteminourclassicalphilosophy.

Keyword:literature;literaryview;Pre-Qindynasty;aesthetics;literarytheory;ConfucianismandTaoism;

一、中華原生文明之大"文";觀

〔一〕大"文";觀概述

眾所周知，從西周到漢末的中華文化中，并無所謂"純文學(xué)";,之后雖出現(xiàn)獨(dú)立的文學(xué)，也很難和修身處世分開。各類?中國文學(xué)批評史?帶了西方的眼鏡，說這是原始和進(jìn)化不充分的表現(xiàn)。然而假設(shè)我們拋卻成見，回歸中國文化本身的范式，便會發(fā)現(xiàn)吾國之"大文觀";實(shí)有與西方完全不同的理路與哲學(xué)文化背景，決不可削足適履。很多有識之士都認(rèn)識到了此點(diǎn)。如錢穆先生言："蓋中國文化主要在看重當(dāng)前社會之實(shí)際應(yīng)用，又尚融通，不尚隔別。因此中國文學(xué)乃亦融入于社會之一切現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，融入經(jīng)、史、子之個(gè)別應(yīng)用中，而并無分隔獨(dú)立之純文學(xué)開展。此成為中國文學(xué)之特性，同時(shí)亦即是中國文化之特性。";〔1〕

?易傳-系辭?這樣定義"文";:"易之為書也，廣闊悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也，道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉。";〔2〕?易傳-說卦?這樣定義"章";:"昔者圣人之作?易?也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故?易?六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故?易?六位而成章。";〔3〕?黃帝四經(jīng)?定義"文";曰："動靜參乎天地謂之文。";由上可以看出，在先秦，天地人在變動中所顯出的有無、虛實(shí)、動靜、剛?cè)?、奇正等差相雜，叫做"文";.這是對整個(gè)宇宙的模范。逐漸地，人們又用"陰陽";來歸納這些等差變動。這種觀念至少產(chǎn)生于?尚書-洪范?時(shí)代，至戰(zhàn)國而大成，廣泛貫穿于后世思想，進(jìn)而作為"前理解";深化影響了全時(shí)段全類型的中國藝術(shù)。之所以稱為"大文";,是因?yàn)?陰陽義";在中國原生文明中，是繼法天地，縱貫倫理、禮義、政治、輕重術(shù)、岐黃、兵法、武功、經(jīng)商、書畫、詩文、音樂、烹飪等等的根本要義。比方禮。?禮記-禮運(yùn)?云："是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。";〔4〕鄭康成?六藝論?云："易者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。";〔5〕?韓非子?云"事有禮而禮有文，禮者，義之文也。";〔6〕再如兵法，"凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。";〔7〕再如醫(yī)道，"黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。";〔8〕俞大猷?劍經(jīng)?雖是武書，卻由一人而知陰陽，由陰陽而知天下。"圣人制兵師之陣，必有奇有正，必有從有伏，必有揚(yáng)有備，必有前后、有中央、有左右，必有握奇，必有游闕。其陣不一，各有輕重、饒減、盈縮、遠(yuǎn)近、疏數(shù)之權(quán)。然那么舍萬物之情，以求行陣之法者，遠(yuǎn)矣。自一人以致百千萬人，同一法也。一人之斗，身體手足，皆有屈伸之節(jié)。屈于后者，伸之于前；屈于右者，伸之于左。使皆屈而無伸，與皆伸而無屈，僵人而已耳！";〔9〕曾國藩曾開過一張?文章各得陰陽之美表?，將詩文分為四項(xiàng)："理氣之成象者，太陽、少陰、少陽、太陰；文境各有所長，氣勢、情韻、興趣、識度；經(jīng)書之可指者：?書?之?誓??孟子?、?詩經(jīng)?、?左傳?、?易十翼?";〔10〕至假設(shè)書畫、音樂那么不勝枚舉矣。古人認(rèn)為，由藝術(shù)可體陰陽時(shí)位，由對陰陽時(shí)位之體悟而可通于一切促成人性光芒之事業(yè)，故曰"興于詩，立于禮，成于樂。";⑾由此"大文觀";得以落成。

〔二〕大文觀中的心性學(xué)

尤為特殊者，陰陽義故可由理智運(yùn)思，所謂"自明誠，謂之教";,然中華文化最高認(rèn)識論主直覺，所謂"自明誠，謂之性。";認(rèn)為可"當(dāng)下即是與物宛轉(zhuǎn)";.⑿在藝術(shù)中，通過虛靜貞一而靜覺其情感律動，并將之坦率真誠表達(dá)，那么自然陰陽相恰。如倪云林說："余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉！";⒀故美學(xué)本即是一種認(rèn)識論。

牟宗三先生堅(jiān)信中國文化有"智的直覺";,在儒家稱為"良知";"誠";"貞";"正";"喜怒哀樂之未發(fā)謂之中";;在道家稱為"無";"虛靜";"守中";"抱一";;佛家稱為"般假設(shè)";"無住";"如如";.先生詳細(xì)論證了在此"智的直覺";中，真善美是合一的。由此，我們可說，中國的"文";之所以必然是"大文";,不是因?yàn)槲覀冞M(jìn)化未全，相反恰是因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)見地超越時(shí)代。我們不是為了美而美，而是在藝術(shù)中習(xí)練"誠";"中";"虛";"智的直覺";,從而"君子黃中通理，正位居體，而暢于四肢，而發(fā)于事業(yè)，美之至也。";

另外，陰陽義中也必然包含了此心性學(xué)。陰者為翕、為有、為實(shí)；陽者為辟、為無、為虛。如老子說"故常無，欲以觀其妙。";"至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。";⒁莊子說"氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。";⒂唯虛能不隔，唯不隔方通，方能打破滯固而天命不已，故體用不二。所以中國的大文觀是通達(dá)形上形下、身心內(nèi)外的。

一套普適美學(xué)系統(tǒng)是當(dāng)前時(shí)代的要求，而大文觀實(shí)那么蘊(yùn)含著宏大的潛能。如成中英先生言"一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)理論的條件，便是綜合中國傳統(tǒng)及西方傳統(tǒng)，以使一足以解決文學(xué)作品的個(gè)體發(fā)生及全表達(dá)象，以及一有足夠資格在人性普遍根底上，評估文學(xué)優(yōu)劣的文學(xué)理論得以開展建立。";⒃

二、大文觀根底上的普適美學(xué)原理芻議

〔一〕哲學(xué)根底

如前所言，大文觀的哲學(xué)內(nèi)涵可概括為：心氣互系，天人本一。雖然此提法已被說爛，但能真正理解并解釋中國美學(xué)或衍生一普適美學(xué)系統(tǒng)的專著并不多見。然在中國藝術(shù)創(chuàng)作的"前理解";及理論中，這早已是不爭的事實(shí)。依此點(diǎn)我們會產(chǎn)生一個(gè)非常非常重要的結(jié)論：每一內(nèi)在之德性、意志、智思，外在天地萬物之形式，凡為覺性所照察，皆有相應(yīng)之身心頻率并起，即生理的振動與情感的振動。所以先賢有"春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也";⒄、"仁者樂山智者樂水";、"粹面盎背";之說。王龍溪所謂"心、意、知、物只是一事。";⒅孟子所謂"志壹那么動氣，氣壹那么動志。";鐘嶸所謂"氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈只待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近于詩。";⒆此振動以傳統(tǒng)方法論析之那么為"陰陽";,以現(xiàn)代術(shù)語究之那么為頻率。故德性、意志、智思、生理、情感、山海大地同在心氣合一的多維動態(tài)有機(jī)整體中非一非異、互蕩感通。

此中有二要義。一，主客身心，在西哲為互異者，在中國那么可通以"頻率";〔節(jié)奏、勢態(tài)、韻律、律動、脈動〕考之。為何用"頻率";一詞？因其可通于希臘西歐之思維，即可用數(shù)字函數(shù)稱表之。然其在中國，那么更喜歡用氣化的勢態(tài)表稱，超越物質(zhì)層面，直觀能量、信息層面。如?易傳?所謂"乾、健也，坤、順也，震、動也，巽、入也，坎、陷也，離、麗也，艮、止也，兌、說也。";⒇"咸、速也，恒、久也，渙、離也，節(jié)、止也，解、緩也，蹇、難也，睽、外也，家人、內(nèi)也。";〔21〕第二，頻率與情感的對應(yīng)具有普遍性。比方聽到貓叫，我們并不是貓，卻可以根據(jù)其聲之鋒利舒緩感受到它的喜怒。不僅中國人可以感受到，四海之人都可以感受到。中國人向來有這種天下觀的，我們喜說"大一統(tǒng)";"通三統(tǒng)";"彌綸天地之道";,這是我們的哲學(xué)所決定了的。

〔二〕由之產(chǎn)生的美學(xué)原理

于此我們便可對美感與美的事物下一定義。美感即是內(nèi)在或外來對象的頻率〔韻律、脈動〕與審美主體頻率上的相諧〔感通、交感、共感〕.美的事物就是具有能與審美主體某頻率相協(xié)的頻率的為人所覺知的對象。人為地將此頻率〔韻律、脈動〕再現(xiàn)出的客觀形式，那么為藝術(shù)品。

此一共感說，近現(xiàn)代學(xué)人多有認(rèn)識。如方東美先生"此同情交感之中道正是中國文化價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。";〔22〕馮友蘭先生"真正風(fēng)流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。";〔23〕唐君毅先生"與別人之生命精神間之一種忐忑的共感。";〔24〕徐復(fù)觀先生"得其正的感情，是社會的哀樂向個(gè)人之心的集約化；得其真的感情，是個(gè)人在某一剎那間，因外部打擊而向內(nèi)沉潛的人生的真實(shí)化。在其真實(shí)化的一剎那間，性情之真也即是性情之正，于是個(gè)性當(dāng)下即與社會相通。";〔25〕方東美先生"假設(shè)借布朗寧先生的話說，這是一種近親特有的脈動"透過大自然的力量，我們在其中發(fā)現(xiàn)了很像人的東西，在我心深處得其人性'.";〔26〕

〔三〕一些詳細(xì)美學(xué)問題的闡釋

1.美的對象問題

存不存在科學(xué)美理性美，或道德美，一直是美學(xué)界爭論的話題。如依上述原理，當(dāng)然存在。邏輯的運(yùn)思、或仁慈意志，雖發(fā)于內(nèi)，于心靈來講，卻可以做對象化的觀，它們本身雖沒有形制，卻可表現(xiàn)為一種頻率。假設(shè)我們內(nèi)在有一種頻率和它們能相諧，那么美感產(chǎn)生。中國文化自來能體會這兩種美。如說?易?教是"潔靜精微";,又如"富潤屋，德潤身，心廣體胖。";〔27〕

2.美的承受過程

人之所以為人，最重要的，不在于人表現(xiàn)為一復(fù)雜的頻率系統(tǒng)，而在于人可以是任何頻率產(chǎn)生前的一團(tuán)空洞的"可能";,用中國的話語來說，就是唯有人能體"虛";,能把握"未發(fā)";之"中";.有"虛";才能有"終結(jié)";與"開始";,才有了一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)生生不已的全部可能。

中國哲學(xué)中大量的"機(jī)體主義";〔organicism〕資源可以精細(xì)地描繪美的承受過程，如五行中的"生克";"制化";"勝復(fù)";"乘侮";"母子相及";思想。此需專文研究，本處只略言原那么。人為一巨復(fù)雜頻率系統(tǒng)，外物亦然，這些頻率之間呈現(xiàn)相反相成的關(guān)系。每一系統(tǒng)在不同時(shí)間都必有一主要的頻率，該頻率與內(nèi)部其他頻率互相制約。美的承受有兩種情況，一種是審美對象系統(tǒng)的主頻率與審美主體當(dāng)前的主頻率相協(xié)；一種是審美對象系統(tǒng)的主頻率與審美主體當(dāng)前的主頻率不相協(xié)，審美主體的主要頻率與內(nèi)部其他頻率也不協(xié)調(diào)，審美對象的主頻率能引生審美主體其他頻率取代當(dāng)前主頻率，從而與審美主體其他內(nèi)部頻率相協(xié)調(diào)，美感由生。

3.美的普遍性問題

存不存在普遍的美，這也是美學(xué)爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。中國文化自來堅(jiān)信有普遍的美，也成認(rèn)美的特殊性。如前所述，唯人能體"虛";,才有了一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)生生不已的全部可能。這是人類最根本的普遍性。是這個(gè)最根本的產(chǎn)生了無限雜多的頻率，但這頻率是有層次的。第一層大概是自然天地與人的身體，這一維度的頻率最不易雜入人為造作，最易有普遍性。如人見高山均能賞其雄壯，見大海均能嘆其遼闊。黃白黑紅，無論哪一人種，都不至把笑臉感受為悲傷，把哭臉感受為喜悅。

4.美的特殊性

然后有了個(gè)人氣稟、詳細(xì)居住地的氣候地形、民族文化、年齡、階層、時(shí)代等等的"等差";出現(xiàn)，美的特殊性就越來越明顯了。這種特殊使得很多的美感只能在一局部人之間得到體會。

美有特殊性的另一原因還在于，審美對象既是一復(fù)雜頻率系統(tǒng)，那么藝術(shù)家可據(jù)其主觀意圖而擇取某一頻率突出表現(xiàn)。如秋天假設(shè)用頻率來表現(xiàn)的話，通常是消沉平緩的，但劉禹錫擇取其"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄";的一面，頓時(shí)頻率變?yōu)榧ぐ洪煷?。所以不同的角度可以擇取不同的美，其為美那么一焉?/p>

5.美的多樣性問題

美有許多范疇，現(xiàn)代后現(xiàn)代產(chǎn)生的"丑";與"荒唐";似乎總令支持中國美學(xué)的人略感不安。如成中英先生說"當(dāng)我看到被污染的海水將死魚的尸體沖上海灘時(shí)，我的實(shí)際心情是為大自然感到心痛和抑郁。";〔28〕先生認(rèn)為美感是"整體內(nèi)不同局部之間的相輔相成及雜多因素的和諧統(tǒng)一。";〔29〕從本文的美學(xué)原理看來，這是值得商榷的。和諧是中國藝術(shù)的追求，但中國哲學(xué)資源卻是可以解釋"丑";與"荒唐";的。美感的產(chǎn)生是內(nèi)外頻率的共感，能引發(fā)共感的頻率未必都是和諧的?，F(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)中，恰恰是這類表現(xiàn)不和諧的作品激發(fā)了人們強(qiáng)烈的情感震動，而展示和諧的古典藝術(shù)那么被視為華而無實(shí)、矯情做作。這實(shí)在是因?yàn)槿藗兩钣诖颂幪幉缓椭C之后現(xiàn)代社