【運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系】運(yùn)動與靜止【說課稿】

運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。它包括宇宙間的一切變化和過程。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是永恒運(yùn)動著的。物質(zhì)和運(yùn)動是不行分的，世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)，下面是中國文庫網(wǎng).共享的運(yùn)動與靜止。供大家參考！運(yùn)動與靜止

介紹

標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式;靜止是從特定的關(guān)系考察運(yùn)動時，運(yùn)動所表現(xiàn)出的特別形式。

運(yùn)動與物質(zhì)的不行分別性

從最一般的意義說，運(yùn)動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變,也包括轉(zhuǎn)變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的內(nèi)在沖突打算的不行缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動和物質(zhì)不行分別。"沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不行想象的'

①不行能有不運(yùn)動的物質(zhì)

從宇宙天體到微觀粒子,從無機(jī)界到有機(jī)界,從自然界到人類社會，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正由于它們有相同或相異的運(yùn)動形式(見物質(zhì)運(yùn)動的基本形式)。人們熟悉物質(zhì)，就是熟悉物質(zhì)的運(yùn)動形式。這是哲學(xué)和科學(xué)的進(jìn)展證明白的事實(shí)。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的基本錯誤之一。有些形而上學(xué)唯物主義者，如J.托蘭德、P.-H.D.霍爾巴赫、D.狄德羅，雖然確定運(yùn)動是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運(yùn)動，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動的。有些形而上學(xué)唯物主義者不僅把運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，而且認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動的緣由不在物體自身而在物體外部，用這種觀點(diǎn)說明整個宇宙，就不能不得出神是推動宇宙運(yùn)動的終極緣由的結(jié)論。

②也不行能有離開物質(zhì)的運(yùn)動

物質(zhì)是一切形式運(yùn)動的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹'的思維運(yùn)動也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運(yùn)動'只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期進(jìn)展證明白的事實(shí)。設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義的基本錯誤之一。客觀唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生'之前就獨(dú)立存在的"肯定精神'、"理'、"太極'等等的"運(yùn)動'，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺'、"觀念'、"意志'等等的"運(yùn)動'，都是空洞荒唐的觀念。

辯證唯物主義觀點(diǎn)

關(guān)于運(yùn)動與物質(zhì)不行分別的原理是人類全部實(shí)踐閱歷和科學(xué)成果的總結(jié)?，F(xiàn)代自然科學(xué)更深化詳細(xì)地揭示了物質(zhì)與運(yùn)動不行分別的聯(lián)系。狹義相對論(見相對論)關(guān)于質(zhì)量與速度關(guān)系的定律──質(zhì)量隨速度的變化而變化，和質(zhì)量與能量關(guān)系的定律──沒有無能量的質(zhì)量，質(zhì)量與能量成正比(E=mc2)就是有力的例證。

運(yùn)動的守恒性

運(yùn)動與物質(zhì)不行分別的原理必定導(dǎo)出運(yùn)動守恒的原理。恩格斯說："既然我們面前的物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能制造也不能毀滅的東西，那末運(yùn)動也就是既不能制造也不能毀滅的。只要熟悉到宇宙是一個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個結(jié)論來'。

運(yùn)動的形式是多種多樣并且相互轉(zhuǎn)化的，但是任何運(yùn)動形式在轉(zhuǎn)化為別種運(yùn)動形式的時候，運(yùn)動的總量不變。這一原理在19世紀(jì)40年月就由德國科學(xué)家J.L.邁耶爾和英國科學(xué)家J.P.焦耳作出了試驗(yàn)上的證明，并以"能量守恒和轉(zhuǎn)化定律'的形式表述出來。例如426.9千克/米的機(jī)械能總是產(chǎn)生1大卡的熱能;反之,1大卡的熱能也總是產(chǎn)生426.9千克/米的機(jī)械能。這個定律被恩格斯稱為"宏大的運(yùn)動基本規(guī)律'?，F(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步表明，一切不同形式的能──電磁的、原子的、核內(nèi)的、化學(xué)的、生物的等等之間在相互轉(zhuǎn)化的時候，轉(zhuǎn)化前后的能量總是一個恒量，都可以用同一單位來計(jì)算，這就從一個方面證明運(yùn)動的守恒。運(yùn)動守恒的原理不能僅僅從數(shù)量上去把握，而且還必需從質(zhì)量上去理解。各種運(yùn)動形式之間的相互轉(zhuǎn)化不僅是可能的，而且是必定的。這種相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)運(yùn)動固有的、永久不會丟失的力量。假如認(rèn)為物質(zhì)在其進(jìn)展的長河中只有一次偶然地把無限多樣的運(yùn)動形式呈現(xiàn)出來，而在此以前或以后則只限于單純的機(jī)械運(yùn)動一種形式，那是極其荒謬的。

熱寂說斷言,由于一切運(yùn)動形式最終都轉(zhuǎn)化為熱,而依據(jù)熱力學(xué)其次定律，熱最終必定勻稱地安排到宇宙的一切物體上，因此，整個宇宙總有一天會達(dá)到肯定靜止的死寂狀態(tài);要使宇宙重新運(yùn)動起來，只有依靠神的推動。這種理論是沒有依據(jù)的,由于:①熱力學(xué)其次定律只適用于孤立的有限的封閉系統(tǒng)，并不適用于無限的宇宙。②這種理論只考察物質(zhì)運(yùn)動的量而忽視了它的質(zhì)，否認(rèn)了運(yùn)動形式相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)運(yùn)動固有的力量，并預(yù)先假定了運(yùn)動形式之間相互轉(zhuǎn)化的力量不是無限的。

關(guān)系

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動準(zhǔn)時空是不行分割的。物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)?？茖W(xué)證明，自然界(包括自然?自然和人化自然)是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了人類社會本身就是以生產(chǎn)方式為其打算力氣的特別的高級的物質(zhì)運(yùn)動?，F(xiàn)代自然科學(xué)對于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的討論，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀。

實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動。這是實(shí)踐區(qū)分于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特別本質(zhì)。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特別生命形式，是人的存在方式。實(shí)踐的基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理人的社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，是主觀見之于客觀的活動。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主觀世界與客觀世界、拘束世界與人類世界之間的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的。

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這個原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度進(jìn)展的產(chǎn)物，既是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物，勞動在人的意識產(chǎn)生過程中起了打算性的作用。從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能。

馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系[1]，堅(jiān)持物質(zhì)打算性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。其熟悉論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、熟悉和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。一切從實(shí)際動身，實(shí)事求是，是唯物主義一元論的根本要求。

一、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義

1.唯物主義物質(zhì)觀的進(jìn)展

人們對物質(zhì)的熟悉經(jīng)受了漫長的歷史進(jìn)展過程。唯物主義物質(zhì)觀的進(jìn)展經(jīng)受了三個基本階段或歷史形態(tài)，這就是：古代樸實(shí)唯物主義的物質(zhì)觀，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀和辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，雖然古代和近代的唯物主義者就提出了物質(zhì)這個概念，并確定了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，但由于受時代和科學(xué)進(jìn)展水平的限制，他們對世界的物質(zhì)現(xiàn)象難以做出科學(xué)的哲學(xué)概括，對哲學(xué)的物質(zhì)范疇不能做出科學(xué)的規(guī)定。

(1)古代樸實(shí)唯物主義的物質(zhì)觀。古代的樸實(shí)唯物主義確定世界的本質(zhì)是物質(zhì)，但又把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為宇宙間的萬事萬物都是由一種或幾種原初的物質(zhì)變化而來。例如，中國古代的"五行說'，認(rèn)為整個世界都是由金、木、水、火、土五種原初物質(zhì)演化而來。古希臘的唯物主義哲學(xué)家也把水或者火當(dāng)做世界的本原。這種樸實(shí)的物質(zhì)觀堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身來說明世界，否認(rèn)精神是世界的本原，從而堅(jiān)持了唯物主義的立場或方向。但是這種熟悉是樸實(shí)的、直觀的，缺乏科學(xué)的依據(jù)，帶有很大的局限性。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀，在探究世界的本質(zhì)問題上，堅(jiān)持了唯物主義的前提，并對科學(xué)的物質(zhì)觀的形成做了必要預(yù)備和樂觀貢獻(xiàn)，但它們終究未能對世界的物質(zhì)性做出科學(xué)的說明。

2.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

辯證唯物主義的物質(zhì)觀是科學(xué)的物質(zhì)觀。它在總結(jié)以往唯物主義進(jìn)展成果和自然科學(xué)進(jìn)展新成就的基礎(chǔ)上，深刻地闡述了世界的物質(zhì)性，第一次科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的物質(zhì)范疇。列寧對哲學(xué)的物質(zhì)范疇下了一個科學(xué)的定義，他說，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這就是說，物質(zhì)是不依靠于人的意識而存在并能被人們的意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的本質(zhì)特征是客觀實(shí)在性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括自然事物和現(xiàn)象，也包括人的感性活動即實(shí)踐活動，包括社會的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系。物質(zhì)獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，又指出了物質(zhì)世界的辯證性，從物質(zhì)的共性和共性的關(guān)系中把握物質(zhì)，從而體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它把人類實(shí)踐作為一種客觀實(shí)在并包含在物質(zhì)概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎(chǔ)，又把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，從而體現(xiàn)了本體論和熟悉論的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

3.辯證唯物主義物質(zhì)范疇的意義

(1)列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義立場。在哲學(xué)基本問題上，唯心主義顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，主見精神打算物質(zhì)，或者把主觀精神視為世界的本原，或者把某種虛構(gòu)的脫離人而單獨(dú)存在的所謂"客觀'精神當(dāng)做世界的本原。二元論在理解物質(zhì)和精神的關(guān)系時也實(shí)行了錯誤的立場。它否認(rèn)世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)或共同的本原，認(rèn)為物質(zhì)和精神是世界的兩個平行存在的本原，物質(zhì)和精神相互獨(dú)立，互不依靠，誰也不打算誰。由于二元論否認(rèn)了物質(zhì)對意識的根源性，否認(rèn)物質(zhì)是世界的惟一本原，因而它最終要倒向唯心主義。辯證唯物主義主見物質(zhì)是不依靠于意識而存在的客觀實(shí)在，說明白物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依靠性、派生性，這就同唯心主義、二元論劃清了界限。

(2)列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論。列寧指出物質(zhì)是人通過感覺感知的，人的熟悉可以反映客觀實(shí)在，這表明人的意識和物質(zhì)世界之間沒有不行逾越的鴻溝。物質(zhì)世界是可知的，這并不意味著物質(zhì)的一切詳細(xì)形態(tài)都能為人們的肉體感官直接感覺到，但是人們可以通過不斷進(jìn)展的科學(xué)技術(shù)手段來熟悉諸如細(xì)胞、原子、基本粒子等東西。隨著人類實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尚未被人們所熟悉的東西，會不斷地被人們所熟悉。世界上只存在已被熟悉和尚未被熟悉的東西，而根本不存在不行熟悉的東西。堅(jiān)持辯證唯物主義物質(zhì)觀也就與形形色色的不行知論劃清了界限。

(3)列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說的區(qū)分和聯(lián)系，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)特征，是一切物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的共性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對一切物質(zhì)現(xiàn)象共同特性的總結(jié)和概括，它不僅適用于已經(jīng)熟悉了的一切物質(zhì)形態(tài)，而且也適用于人們尚未熟悉而今后會被熟悉的物質(zhì)形態(tài)?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的共性，這是肯定的、不變的。而物質(zhì)的各種詳細(xì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)和屬性則是物質(zhì)的共性，它是可變的、相對的。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說是不斷進(jìn)展的，但物質(zhì)的客觀實(shí)在性不會因此轉(zhuǎn)變，哲學(xué)的物質(zhì)范疇不會過時。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的每一個新的發(fā)覺，都為辯證唯物主義物質(zhì)觀供應(yīng)了科學(xué)材料，并不斷證明和豐富哲學(xué)的物質(zhì)范疇。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，對于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的討論，具有重要的世界觀和方法論意義。

4.現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其哲學(xué)意義

(1)自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀與哲學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系。自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀是人們對于物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的熟悉。辯證唯物主義物質(zhì)范疇是對于一切物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的概括，是一個最普遍的哲學(xué)概念。客觀實(shí)在性是哲學(xué)的物質(zhì)范疇的惟一特性。物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、特征是相對的、多樣的和可變的，是屬于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀。但作為形形色色的事物、現(xiàn)象最大共性的物質(zhì)則是肯定的、普遍的，永久不會消逝或過時，它屬于哲學(xué)的物質(zhì)范疇。

哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的關(guān)系是普遍和特別、共性和共性的關(guān)系，哲學(xué)的物質(zhì)范疇屬于普遍性即共性，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀屬于特別性即共性。自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀是辯證唯物主義物質(zhì)范疇產(chǎn)生的基礎(chǔ)，辯證唯物主義物質(zhì)范疇可以為自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的討論供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。

(2)現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其意義?，F(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀深化了人們對物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的熟悉。例如，人們從過去對自然界的固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的熟悉，到現(xiàn)在發(fā)覺離子態(tài)、超固態(tài)等;從過去對原子結(jié)構(gòu)的熟悉，深化到對基本粒子、夸克模型和頂夸克的討論。這些成果不僅進(jìn)一步證明了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，而且將進(jìn)一步深化和豐富辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

二、物質(zhì)的存在形式

1.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系[2][3]

運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切變化和過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是密不行分的。

(1)物質(zhì)是客觀實(shí)在，它是運(yùn)動的"主體'或擔(dān)當(dāng)者。任何運(yùn)動從根本上說都是物質(zhì)的運(yùn)動。精神的運(yùn)動也是以物質(zhì)的運(yùn)動為基礎(chǔ)的。離開物質(zhì)來談運(yùn)動，就會導(dǎo)致唯心主義。

(2)運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。否認(rèn)了運(yùn)動就會導(dǎo)致形而上學(xué)?？傊?，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，也沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。

2.運(yùn)動和靜止的關(guān)系

物質(zhì)是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。這說明運(yùn)動是普遍的、永恒的和無條件的，因而是肯定的。在確定運(yùn)動肯定性的同時，辯證唯物主義并不否認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。但是，這種靜止和穩(wěn)定并不是肯定靜止和肯定穩(wěn)定，靜止和穩(wěn)定總是臨時的、有條件的，因而是相對的。

唯物辯證法認(rèn)為事物的進(jìn)展是肯定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動和靜止的關(guān)系主要表現(xiàn)在：運(yùn)動是肯定的，靜止是相對的;運(yùn)動和靜止相互滲透，動中有靜，靜中有動。靜止是運(yùn)動的特別狀態(tài)，是事物處于相對平衡和穩(wěn)定時的狀態(tài)。當(dāng)事物相對于肯定的參照物而言不具備某種運(yùn)動形式，或者相對于質(zhì)變而言尚處于不顯著的量變階段時，事物就呈現(xiàn)出相對的靜止?fàn)顟B(tài)。

3.物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間的關(guān)系

運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，而時間、空間則又是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時間的一去不復(fù)返性和不行逆性?？臻g是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長、寬、高三個方面加以度量。物質(zhì)運(yùn)動和時間、空間是不行分的。

(1)物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間。物質(zhì)運(yùn)動總要經(jīng)受久暫不同的時間，占有肯定的空間或位置。不存在于任何時間和空間的事物是沒有的。

(2)時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動。時間和空間以物質(zhì)運(yùn)動為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依靠于物質(zhì)的運(yùn)動。

(3)物質(zhì)運(yùn)動在肯定條件下會轉(zhuǎn)變時間、空間的詳細(xì)特性。由物質(zhì)運(yùn)動所打算，時間和空間具有肯定性和相對性、無限性和有限性。物質(zhì)運(yùn)動和時間、空間的不行分性，說明白時間、空間的客觀性和它們同物質(zhì)運(yùn)動的依存性。要反對否認(rèn)時間、空間客觀性的唯心主義時空觀和形而上學(xué)的"肯定時空'觀。

辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是肯定的、無條件的，但是并不否認(rèn)靜止。它指出靜止是從肯定的關(guān)系上考察運(yùn)動時，運(yùn)動表現(xiàn)出來的特別狀況，是相對的、有條件的。

靜止的兩種狀況

①一切事物雖然每時每刻都在運(yùn)動，但是某一詳細(xì)事物在某種場合下可以不具有某種特定的運(yùn)動形式。就其不具有這種特定的運(yùn)動形式這一點(diǎn)而言，它是靜止的。例如地面上的建筑物就其對地面沒有作機(jī)械運(yùn)動這一點(diǎn)而言是靜止的。但是這種靜止僅僅是從肯定的"參考系'看來才是如此，從別的"參考系'看來又是運(yùn)動的，如建筑物隨地面一起圍圍著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，又隨太陽系一起在銀河系中運(yùn)轉(zhuǎn)，等等。

②一切事物雖然每時每刻都在運(yùn)動，但是并非在任何時候都發(fā)生質(zhì)變。當(dāng)事物還沒有發(fā)生質(zhì)變時，這個事物還是它自己，在這個意義上它是靜止的。例如當(dāng)原子核內(nèi)質(zhì)子數(shù)沒有轉(zhuǎn)變時，它仍舊是肯定的化學(xué)元素的原子而不是別種化學(xué)元素的原子;當(dāng)資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑還存在時，它仍舊是資本主義社會而不是別的社會。但是在原子的化學(xué)性質(zhì)沒有轉(zhuǎn)變的狀況下，在資本主義社會的性質(zhì)沒有轉(zhuǎn)變的狀況下，它們的內(nèi)部仍舊在運(yùn)動，并且歸根結(jié)柢要引起它們的質(zhì)變。因此，靜止都是有條件的、臨時的、相對的，只是運(yùn)動的一種表現(xiàn)形式，而運(yùn)動本身則是無條件的、永恒的、肯定的。

相對靜止

并不是單純消極保守的因素，而是事物存在和進(jìn)展的必要條件。

①正由于事物有相對靜止的一面，才可能成為具有確定性質(zhì)和確定形態(tài)

的事物，才可能存在和進(jìn)展,并被人們熟悉和利用?，F(xiàn)代科學(xué)表明,即使是壽命極短的微觀粒子，在其存在的瞬間也有相對靜止的一面，也有可以觀測和描述的確定性質(zhì)。

②正由于事物有相對靜止的一面，事物的運(yùn)動