社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)常識(shí)服從真理，就能征服一切事物社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)常識(shí)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)常識(shí)服從真理，就能征服一切事物社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)常識(shí)培訓(xùn)會(huì)朝陽(yáng)社保稽核科為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?2)如何繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?怎么計(jì)算社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)基數(shù)?社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)的其他常見(jiàn)問(wèn)題?傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)“工具性”，在今天看來(lái)，這種以追求實(shí)用的惟功利主義科學(xué)觀為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)方式，固然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但不可避免地產(chǎn)生了相當(dāng)程度的消極作用。近年來(lái)，語(yǔ)文教育界對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思，提出了“人文性”的口號(hào)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與理論探索，筆者認(rèn)為：語(yǔ)文課程性質(zhì)的核心應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。在新課程的背景下，初中語(yǔ)文課堂教學(xué)必須重視學(xué)生的人文意識(shí)。只有這樣，才能確立學(xué)生作為“人”的地位和作用，才能喚起學(xué)生的主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，創(chuàng)設(shè)出富有靈氣和活力的教學(xué)氛圍。這樣的課堂教學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該追求的一種藝術(shù)境界。那么，什么是語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生的人文意識(shí)呢？所謂“人文”，就是指我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要把學(xué)生看作一個(gè)“人”，不僅關(guān)心學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，更要關(guān)心學(xué)生的生命質(zhì)量，要把學(xué)生視為鮮活的“生命體”，而非簡(jiǎn)單的“認(rèn)知體”。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要運(yùn)用各種方式、方法來(lái)鼓舞學(xué)生，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和求知欲望。學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)只有在首先成為充滿生命活力的人的時(shí)候，才能喚起巨大的精神力量，推動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)順利高效地進(jìn)行。怎樣才能強(qiáng)化初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的人文意識(shí)呢？一、強(qiáng)化人文意識(shí)，必須實(shí)施教學(xué)民主化教師要從人格平等的基本觀念出發(fā)，不將學(xué)生視為容納知識(shí)的容器、單純接受教育的對(duì)象；教師要將感情的立足點(diǎn)完全轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，與學(xué)生同呼吸共命運(yùn)，并能以足夠的心理勇氣來(lái)承受學(xué)生大膽的質(zhì)疑和獨(dú)立的批評(píng)。教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到，教師的精辟講解，深入啟發(fā)，都只有在轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要的時(shí)候，才能為學(xué)生接受。在教學(xué)時(shí)教師應(yīng)該提倡師生平等參與課堂雙邊活動(dòng)。在處理教材、研究教法時(shí)，應(yīng)將著眼點(diǎn)立足于學(xué)生作為“人”的發(fā)展上。例如：學(xué)習(xí)《反對(duì)自由主義》這篇課文時(shí)，先要求學(xué)生自學(xué)并能提出問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，對(duì)學(xué)生發(fā)言不茍求成熟與完善；然后，全班學(xué)生就提出的問(wèn)題分小組進(jìn)行研究，讓學(xué)生平等地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)；最后，師生一起討論交流，可以有不同的看法，允許保留不同意見(jiàn)，特別倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)教師觀點(diǎn)進(jìn)行合理“反叛”，引發(fā)師生之間的爭(zhēng)鳴，真正使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：生未必不如師，師未必不可超越。其次，可設(shè)法在教室內(nèi)創(chuàng)造一種平等寬松的“硬環(huán)境”，如講臺(tái)課桌的巧妙配置，讓這種感性氛圍對(duì)置身其中的學(xué)生起到潛移默化的作用。學(xué)生置身于民主氛圍的課堂，就如同種子得到適宜的溫床，自我意識(shí)被完全催生。這樣，學(xué)生情緒高漲，思維開(kāi)闊，思想發(fā)表欲強(qiáng)烈，課堂上暢所欲言，教學(xué)氛圍呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，從而建立起一種平等的新型師生關(guān)系。同時(shí)，也促使教師在教學(xué)工作中保持適度的壓力，在平時(shí)能不斷地“充電”、“加油”，使自己的教學(xué)活動(dòng)長(zhǎng)期處于具有生命力的活躍狀態(tài)。二、強(qiáng)化人文意識(shí)，必須建立開(kāi)放型的教學(xué)模式語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的人文學(xué)科，只有學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐達(dá)到一定的“量”，才能使學(xué)生形成語(yǔ)文技能，養(yǎng)成語(yǔ)文習(xí)慣。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生除了讀課本外，很少涉及其它信息，只能在練習(xí)中左右突圍。這樣，使得學(xué)生的“人文”意識(shí)處處受到壓抑。為此，教師可根據(jù)不同選文的實(shí)際情況作縱向和橫向的補(bǔ)充，達(dá)到教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放。如學(xué)陶淵明的《桃花源記》，可補(bǔ)充歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，使學(xué)生在比較中加深對(duì)“記”這種文體的印象。學(xué)羅貫中《曹操煮酒論英雄》，可詳細(xì)介紹《三國(guó)演義》概況，可補(bǔ)充說(shuō)明作品中所塑造的一大批個(gè)性鮮明的人物形象：陰險(xiǎn)奸詐的曹操，寬厚仁愛(ài)的劉備，足智多謀的孔明，忠義勇武的關(guān)羽，剛烈粗獷的張飛，還可講解名著中的經(jīng)典故事。學(xué)《宇宙里有些什么》，可向?qū)W生推薦最新的科普讀物，介紹最前沿的科技發(fā)明。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)社會(huì)、生活始終抱有濃厚的興趣。人文意識(shí)強(qiáng)調(diào)我們的語(yǔ)文教學(xué)不能只看到學(xué)生的眼前利益，而是要看到學(xué)生今后的發(fā)展需要，重視學(xué)生作為“人”的發(fā)展。50年前，陶行知先生就大力倡導(dǎo)兒童的“六大解放”，如呼吁解放空間，讓孩子們飛進(jìn)大自然大社會(huì)去尋覓豐富的精神食糧。在實(shí)施新課程改革的大好形勢(shì)下，傳統(tǒng)的教學(xué)空間已經(jīng)被完全打破，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活已經(jīng)基本相等。語(yǔ)文課堂理應(yīng)向社會(huì)延伸，實(shí)現(xiàn)教學(xué)空間的開(kāi)放。這不僅是更高層次的語(yǔ)文實(shí)踐，也是學(xué)生與社會(huì)溝通、交流的機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，除教室之外，圖書(shū)館、科技館、德育基地等，都是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、感悟生活的課堂，都是教師點(diǎn)撥指導(dǎo)、施展才華的舞臺(tái)。如學(xué)魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》和《故鄉(xiāng)》，有條件的話可帶學(xué)生去參觀百草園、三味書(shū)屋、魯迅外婆家、魯迅紀(jì)念館等人文古跡，甚至可以直接在這些地方設(shè)置課堂，讓學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)，深深打動(dòng)作為“人”的學(xué)生的心靈。三、強(qiáng)化人文意識(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生的情商所謂情商，就是指人們自我管理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力，是我們“做人”必須具備的基本素質(zhì)。它幾乎伴隨人的一生，并直接影響每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，為了應(yīng)付考試，過(guò)于注重知識(shí)的灌輸和學(xué)習(xí)技能的轉(zhuǎn)化，忽視語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的人文熏陶，尤其忽視情商的培育，失去了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的豐富多彩的人文特性。可以說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)具有情商培養(yǎng)的得天獨(dú)厚的條件，教師應(yīng)充分利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行情商培育。教師可通過(guò)教材本身所蘊(yùn)涵的豐富的人文信息，注重對(duì)名篇的賞析。如都德的《最后一課》，既要讓學(xué)生感受以韓麥爾先生和小弗郎士為代表的法國(guó)人民的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義感情，更要讓學(xué)生油然而生對(duì)自己祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)之情。特別是可以抓住名言警句的誦讀，在自然而又生動(dòng)的人文熏陶中完成情商培育。如通過(guò)“為中華崛起而讀書(shū)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，可以培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的信念，正確的人生觀。教師還可利用作文教學(xué)注重情商培養(yǎng)。俗話說(shuō)：言為心聲，文如其人。教師在作文指導(dǎo)中，要把觸發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的情感放在主要位置，通過(guò)具體事例的敘述，感悟到事例背后的真情，從而形成對(duì)人、事的正確認(rèn)識(shí)，提高分析問(wèn)題的能力。如作文《路上》，要求學(xué)生通過(guò)路上的所見(jiàn)所聞，感受社會(huì)的變化，人情的冷暖。教師在作文指導(dǎo)中，還要注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展。讓學(xué)生的思維不受限制，自由發(fā)揮，能根據(jù)個(gè)人理解對(duì)問(wèn)題提出個(gè)性化的觀點(diǎn)，為學(xué)生今后能妥善處理各種復(fù)雜問(wèn)題奠定良好的能力基礎(chǔ)。如《假如記憶可以移植》，就是一個(gè)極富創(chuàng)意的作文題，教師可多命這種能拓展學(xué)生視野的開(kāi)放型題目，讓作文真正成為充分展示學(xué)生個(gè)性的一種表現(xiàn)形式。語(yǔ)文課堂教學(xué)的核心是學(xué)生，如何理解學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用，是時(shí)代發(fā)展對(duì)我們每個(gè)語(yǔ)文教師提出的最為迫切的問(wèn)題。以人為本，就是要把語(yǔ)文教學(xué)不再僅僅看作一個(gè)純粹傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是更要將之視為滋潤(rùn)學(xué)生心靈的一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。以人為本，這是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的最高境界。（朱革成浙江省蘭溪市城北初中）一、教育現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)述產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的教育現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)流派之一，作為教育現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)拓者蘭格威爾德其對(duì)于教育現(xiàn)象學(xué)的推動(dòng)作用不可估量。教育現(xiàn)象學(xué)主要觀點(diǎn)認(rèn)為，首先要回到事實(shí)本身，胡塞爾認(rèn)為對(duì)基本概念的理解不能局限于象征性，而要探析事實(shí)的真實(shí)內(nèi)涵。包括蘭格威爾德提出研究?jī)和w驗(yàn)和親身經(jīng)歷以及貝茨提出注重具體情境中的教育，都是要求教育應(yīng)面向事實(shí)本身。同時(shí)教育現(xiàn)象學(xué)還關(guān)注“先驗(yàn)與本質(zhì)還原”，以及主張“生活世界的體驗(yàn)”?，F(xiàn)象學(xué)理論是由海德堡大學(xué)校長(zhǎng)克里克引入教育領(lǐng)域，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論闡釋教育學(xué)，故因此而得名教育現(xiàn)象學(xué)一詞。后教育現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入美洲大陸學(xué)術(shù)群，特別是范梅南等人對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)流派的深遠(yuǎn)影響。二、教育機(jī)智簡(jiǎn)述機(jī)智一詞是威廉?詹姆斯在1892年首先提出，他指出：“一位充滿機(jī)智的老師會(huì)想盡方法將孩子各異的特點(diǎn)融入學(xué)校教育，年輕人的早期學(xué)問(wèn)感才會(huì)形成。”[1]教師應(yīng)保持兒童天性敏感度，并將兒童的天性與學(xué)校的課程進(jìn)行有效聯(lián)合?！俄f氏大學(xué)詞典》中有關(guān)機(jī)智的表述是：“為了和諧相處而保持敏銳言行。教師與孩子間的教育互動(dòng)又特別符合這一特點(diǎn)，因此良好的教育需要教師的教育機(jī)智?！盵2]著名教育現(xiàn)象學(xué)家馬克斯?范梅南的著作《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》中從理念上對(duì)教育機(jī)智作了進(jìn)一步的探討，他闡述了教育機(jī)智是什么，有哪些具體表現(xiàn)形式，如何實(shí)現(xiàn)教育機(jī)智，尤其強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)教育機(jī)智的推動(dòng)和不可替代的作用。三、教育現(xiàn)象學(xué)與教育理念（一）以兒童為中心教育現(xiàn)象學(xué)家范梅南認(rèn)為首先要構(gòu)建關(guān)懷備至的師生情誼，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育地位日漸削弱，學(xué)校教師便除了履行教書(shū)育人的職責(zé)之外，還應(yīng)當(dāng)一定程度協(xié)助履行父母類似的撫養(yǎng)職責(zé)，“以便為兒童走向廣闊的復(fù)雜社會(huì)做好準(zhǔn)備?！盵3]其次，他認(rèn)為應(yīng)對(duì)兒童存在和成長(zhǎng)有足夠的關(guān)心，這是“教育者智慧性和使命性的體現(xiàn)?！盵4]愛(ài)與關(guān)心、信任與希望、及責(zé)任與使命是教育者必備的條件。最后，范梅南主張?jiān)诜此贾薪?gòu)教育機(jī)智，其強(qiáng)調(diào)反思在教育實(shí)踐作用不可忽視，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，學(xué)校日趨商業(yè)化、物質(zhì)化，教育者亦減少了對(duì)教育意義的反思。他認(rèn)為對(duì)教育情境進(jìn)行積極反思有助于形成教育機(jī)智，當(dāng)教育者用同情和敏感的眼神于兒童直接接觸時(shí)，這種愛(ài)的直覺(jué)感受會(huì)讓兒童樂(lè)于學(xué)習(xí)。（二）立位于具體實(shí)踐情境首先，“回到事實(shí)本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度有助于解決教育問(wèn)題，解決教育問(wèn)題需要真實(shí)的生活世界，兒童具體的體驗(yàn)以及針對(duì)具體情境的行動(dòng)才是真正意義上的教育?！敖逃F(xiàn)象認(rèn)為教育就是對(duì)生活世界的體驗(yàn)?！盵5]教育學(xué)是以兒童真實(shí)世界視角去審視。其次，教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐能讓教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。蘭格威爾德認(rèn)為，教育的實(shí)踐展示了教育本質(zhì)的實(shí)踐性，也回答了現(xiàn)象學(xué)研究的最根本初衷――立足真實(shí)世界。（三）教育植根生活灌輸知識(shí)只會(huì)與生活世界相脫離，兒童的生活世界才是教育教學(xué)歸宿以及科學(xué)世界的價(jià)值。現(xiàn)象學(xué)是以審視兒童體驗(yàn)的真實(shí)生活情境塑造生活世界，理解日常生活體驗(yàn)的本質(zhì)。蘭格威爾德認(rèn)為，“必須在生活世界中看教育”。[6]教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為知識(shí)的形成要通過(guò)理解和體驗(yàn)，學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)過(guò)程，是主動(dòng)構(gòu)建的過(guò)程，這樣可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者內(nèi)在意識(shí)，這需要學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性。范梅南指出，兒童也有思想，師生之間通過(guò)交流互動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性能力，通過(guò)對(duì)話教學(xué)使得師生之間得以思想交匯。蘭格威爾德認(rèn)為，要克服對(duì)生活以及與人交往的疏離，教育現(xiàn)象學(xué)的以兒童為中心，通過(guò)教育情境中的智慧性行動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生在生活世界中各種能力。（四）教育理念對(duì)教育機(jī)智生成性反思首先是關(guān)注兒童的普通日常生活經(jīng)驗(yàn)，教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注現(xiàn)象體驗(yàn)，學(xué)生體驗(yàn)亦是知識(shí)來(lái)源，蘭格威爾德的著作《兒童生活的隱秘世界》專門(mén)對(duì)兒童的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了描述。其次，教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為教育使得我們的生活具有規(guī)范性，意識(shí)中的原有規(guī)范，通過(guò)理性讓道德規(guī)范顯現(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)教育，用規(guī)范指導(dǎo)教育行為，實(shí)施教育行動(dòng)。同時(shí)，注重具體經(jīng)驗(yàn)的反思反映了教育學(xué)是一門(mén)實(shí)踐科學(xué)，反思可以讓教育者以全新視角理解問(wèn)題，通過(guò)反思行動(dòng)意義，可以更好地保證教育活動(dòng)順利進(jìn)行。老師教育機(jī)智需要教育情境中的經(jīng)驗(yàn)反思，它是一種機(jī)智地處理混亂現(xiàn)象的行為。四、教育現(xiàn)象學(xué)視角下教育機(jī)智生成理性追問(wèn)（一）以教育現(xiàn)象學(xué)理解教育本質(zhì)回到事實(shí)本身實(shí)質(zhì)是回到生活世界，生活世界是科學(xué)世界研究領(lǐng)域之外但卻正在發(fā)生的。教師是教育發(fā)生的主導(dǎo)，學(xué)生是教育發(fā)生的主體，課堂就是教育本身所以教育者或者教師是具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、智慧性和反思性的實(shí)踐者。教育者是替代性父母角色，教育者具有協(xié)助阜陽(yáng)責(zé)任，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為教育是召喚，即使命和責(zé)任的召喚。存在即可能，師生可能的存在關(guān)系需要教育者學(xué)會(huì)愛(ài)與關(guān)心，擔(dān)當(dāng)責(zé)任與使命。教育機(jī)智是教育者內(nèi)在隱性品質(zhì)，也是一種教學(xué)需要，也是教師所必須的內(nèi)在要求，所以教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為教師在具體教學(xué)情境中必須具備高超的教育機(jī)智。兒童存在于真實(shí)世界，教學(xué)中教育者必須讓兒童始終接近現(xiàn)實(shí)，故應(yīng)對(duì)具體實(shí)踐情境進(jìn)行必要的反思，通過(guò)描述體驗(yàn)可以反映真實(shí)的生活世界。（二）教育現(xiàn)象學(xué)視角下的教育機(jī)智主要特征1.教育機(jī)智是智慧實(shí)踐首先，教育現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的首要性，實(shí)踐作為教育理論前提和基礎(chǔ)，我們的知識(shí)就來(lái)源于實(shí)踐，師生之間活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)是反思教育學(xué)理論構(gòu)建的起點(diǎn)。教師應(yīng)該從孩子的視角出發(fā)而不是成人視角，通過(guò)反思去努力了解學(xué)生的困難，好教師明白從孩子角度體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)具體的學(xué)習(xí)階段的容易或困難，當(dāng)教育者向?qū)W生分配學(xué)習(xí)任務(wù)、提出困難挑戰(zhàn)任務(wù)時(shí)，才會(huì)盡可能的讓孩子適時(shí)體驗(yàn)積極意義。同時(shí)，教育機(jī)智要體驗(yàn)孩子的興趣，充分運(yùn)用教育機(jī)智從而讓紀(jì)律變?yōu)樽月?，通過(guò)幽默為教學(xué)創(chuàng)造新的可能性。2.教育機(jī)智是情境性智慧行動(dòng)機(jī)智行動(dòng)是情境的即興發(fā)揮，機(jī)智行動(dòng)具有偶然性，而教育過(guò)程中偶然性事件會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)候需要教師即刻反應(yīng)，教學(xué)課堂具有不可預(yù)測(cè)性，教師應(yīng)隨時(shí)準(zhǔn)備采取行動(dòng)，這時(shí)就要運(yùn)用教育機(jī)智和智慧性行動(dòng)，將一個(gè)危機(jī)的教育情境轉(zhuǎn)化為具有積極意義的教育事件。同時(shí)教師要具備智慧品質(zhì)，智慧與機(jī)智相互補(bǔ)充，智慧含于教育學(xué)內(nèi)部，而機(jī)智則是其外在表現(xiàn)形式，教師的個(gè)人風(fēng)度也會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)效果。教育機(jī)智與反思性行動(dòng)是不同的，教育機(jī)智是以教育智慧形式的行動(dòng)，是行動(dòng)前反思性特點(diǎn)，而反思性行動(dòng)通常在事后進(jìn)行反思，即反思性行動(dòng)是教育情境行動(dòng)之后的反思。[7]社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)常識(shí)培訓(xùn)會(huì)朝陽(yáng)社保稽核科為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?2)如何繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?怎么計(jì)算社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)基數(shù)?社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)的其他常見(jiàn)問(wèn)題?為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)?《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》第七十二條社會(huì)保險(xiǎn)基金按照保險(xiǎn)類型確定資金來(lái)源,逐步實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌。用人單位和勞動(dòng)者必須依法參加社會(huì)保險(xiǎn),繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)?！吨腥A人民共和國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)法》第五十八條用人單位應(yīng)當(dāng)自用工之日起三十日內(nèi)為其員工向社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)申請(qǐng)辦理社會(huì)保險(xiǎn)登記第六十條用人單位應(yīng)當(dāng)自行申報(bào)、按時(shí)足額繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi),非因不可抗力等法定事由不得緩繳、減免由此可見(jiàn),繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)是用人單位和勞動(dòng)者的法定義,具有強(qiáng)制性為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)?合法繳納社會(huì)保險(xiǎn)不僅維護(hù)員工的利益,同時(shí)也是對(duì)用基數(shù)報(bào)低點(diǎn)吧,人單位利益的一種保護(hù)節(jié)省勞務(wù)成本嘛少上點(diǎn)保險(xiǎn),多發(fā)點(diǎn)工調(diào)基數(shù)啊?社保業(yè)務(wù)資吧,不然員工又要鬧人事總監(jiān)神馬的最麻煩了~情緒了以生育保險(xiǎn)為例繳納生育保險(xiǎn)費(fèi)生費(fèi)用由可享受的待遇2>如不繳納單位全額承擔(dān)北京市企業(yè)職工生育保險(xiǎn)規(guī)定北京市人民政府令第154號(hào)第二十三條企業(yè)末按照本規(guī)定參加生育保險(xiǎn)的,職工生育保險(xiǎn)待遇由企業(yè)按照本規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)支付企業(yè)欠繳生育保險(xiǎn)費(fèi)的,欠繳期向職工生育保險(xiǎn)待遇由企業(yè)按照本規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)支付。為什么要繳納社會(huì)保險(xiǎn)?單位與個(gè)人