文藝復興后的西方學術第1頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月唯名論與實在論

中世紀經院哲學圍繞個別與共相的關系之爭形成的兩個對立派別。唯名論否認共相具有客觀實在性﹐認為共相后于事物﹐只有個別的感性事物才是真實的存在。這派主要代表人物有羅瑟林﹑阿貝拉爾﹐P·培根﹐R·鄧斯?司各特﹐J·奧康的威廉等。實在論斷言共相本身具有客觀實在性﹐共相是先于事物而獨立存在的精神實體﹐共相是個別事物的本質。主要代表人物有安瑟爾謨﹑香浦的威廉﹑托馬斯?阿奎那等。

第2頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月托馬斯?阿奎那：溫和的實在論者

斷言共相是獨立存在的精神實體﹐但又強調共相這一客觀實在﹐既獨立存在于事物之前﹐又存在于事物之中和事物之后。即﹕共相這概念﹐作為神創(chuàng)造個別事物的原型理念或原始形式﹐存在于被創(chuàng)造物之前﹐也就是說﹐存在于神的理智之中。共相作為神創(chuàng)造的個別事物的本質或形式﹐則存在于事物之中。共相作為人對個別事物的抽象歸納的概念﹐它在事物之后﹐也就是說存在于人們的理智之中。

第3頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月這個問題還得繼續(xù)論爭

中世紀經院哲學中唯名論與實在論關于個別與共相的這場爭論﹐在認識論上是關于普遍概念的形成﹑性質和意義問題的爭論﹐在本體論上是關于理念﹑精神實體和個別事物的獨立存在問題的爭論。第4頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月經驗論與唯理論共同根基：懷疑主義和理性精神共同目標：追求普遍必然性的知識和建立思維與存在的同一性不同的出發(fā)點：經驗論基本原則是一切知識起源于經驗，方法是歸納法；唯理論基本原則是知識來自于天賦觀念，方法是演繹法。各自的理論困境：懷疑論與獨斷論第5頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月FrancisBacon：1561—1626

Historiesmakemenwise,poetswitty,themathematicssubtle,naturalphilosophydeep,moralgrave,logicandrhetoricabletocontend第6頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月推崇科學的經驗論者

他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。羅素尊稱培根為“給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅”。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。第7頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月四種假相

“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認識錯誤；“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產生的認識中片面性的錯誤；“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂；“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權威和傳統造成的錯誤認識。培根指出，經院哲學家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤。

第8頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月經驗論與唯物論有天然的聯系

培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。第9頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月基本原則與方法

認為知識和觀念起源于感性世界，感覺經驗是一切知識的源泉。要獲得自然的科學知識，就必須把認識建筑在感覺經驗的基礎上。他還提出了經驗歸納法，主張以實驗和觀察材料為基礎，經過分析、比較、選擇、排除，最后得出正確的結論。

第10頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月經驗主義（Empiricism）

經驗主義（Empiricism）一種認識論學說，認為人類知識起源于感覺，并以感覺的領會為基礎。認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。否定天賦觀念說，與理性主義者不同的是，他們只強調這經驗是知識的唯一來源。第11頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月代表人物弗蘭西斯·培根霍布斯約翰·洛克喬治·貝克萊大衛(wèi)·休謨第12頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月霍布斯的機械論和功能主義

物體稱為實體，而把物體的各種屬性如廣袤、動靜、顏色、氣味等稱為“偶性”。偶性依附于物體，但是它卻并不構成物體的任何部分，物體可以離開偶性而存在。物體是不生不滅的實體，偶性是變化無常的性質。一類是廣袤或形狀，二是氣味、顏色等。物體看作是惰性的，它的運動來自于外力的推動。運動就是簡單的位移。一切知識都來源于感覺經驗，沒有天賦觀念。哲學從根本上是一門推理的學問，推理就是計算。第13頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月利維坦

自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統一為一個人格；大家則服從他的意志，服從他的判斷。系統論述的社會契約論思想、君權民授理論和天賦權利奠定了西方政治學的基礎。第14頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月John

Locke：1632—1704第15頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月感覺與反思；簡單觀念與復雜觀念洛克認為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內容的是經驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義不同的是，洛克強調這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復雜觀念。第16頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月與唯物主義與理性主義的糾葛

洛克還主張感官的性質可分為“主性質”和“次性質”。洛克相信世界是由物質構成的，物質的主性質包括了形狀、運動或靜止、數目等和物質不可分離的那些性質，而次性質則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質。洛克認為主性質就在物體里，次性質只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學說，同意有些性質是可以用人的理智來了解的。

第17頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月GeorgeBerkeley：1685—1753

因為否定物質存在而在哲學上占重要地位，在這個否定里，他有許多巧妙的議論作為根據。他主張物質對象無非由于被感知才存在。那樣說來，譬如一棵樹，若沒人瞧著它豈不就不再存在了；對這個異議，他的回答是：神總在感知一切；假使果真沒有神，那么我們所當成的物質對象就會過一種不穩(wěn)定的生活，在我們一瞧它的時候突然存在；但事實上，由于神的知覺作用，樹木、巖塊、石頭如同常識認為的那樣連續(xù)存在著。第18頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月經驗主義對心理學的貢獻貝克萊對于心理學的貢獻,主要是他的《視覺新論》，斷定經驗來自視覺、膚覺的客體、方位、大小和形狀。這本書主要企圖證明人們的視覺經由什么途徑來知覺客體的距離、體積和位置；并探討視覺的觀念和膚覺的觀念有什么差異，是否有共同的觀念。他認為由空間知覺來判斷距離的遠近和物體的大小，全憑人們的知覺經驗。第19頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月HumeDavid：1711－1776第20頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月經驗主義的死胡同：不可知論

在哲學上，他首倡近代不可知論，對感覺之外的任何存在持懷疑態(tài)度，對外部世界的客觀規(guī)律性和因果必然性持否定態(tài)度。認為因果聯系只是由于印象出現先后而形成的一種觀念。他認為，感性知覺是認識的唯一對象，知覺分印象和觀念兩類，但認為人們不可能超出知覺去解決知覺的來源問題。

第21頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月RenéDescartes：1596—1650

通常都把他看成是近代哲學的始祖，我認為這是對的。他是第一個稟有高超哲學能力、在見解方面受新物理學和新天文學深刻影響的人。固然，他也保留了經院哲學中許多東西，但是他并不接受前人奠定的基礎，卻另起爐灶，努力締造一個完整的哲學體系。這是從亞里士多德以來未曾有的事，是科學的進展帶來的新自信心的標志。————羅素第22頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月第23頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月只有數學才是用來解釋世界的工具

笛卡爾的思想核心是：把幾何學的問題歸結成代數形式的問題，用代數學的方法進行計算、證明，從而達到最終解決幾何問題的目的。依照這種思想他創(chuàng)立了我們現在稱之為的“解析幾何學”。解析幾何的出現，改變了自古希臘以來代數和幾何分離的趨向，把相互對立著的“數”與“形”統一了起來，使幾何曲線與代數方程相結合。

第24頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月笛卡爾與懷疑主義經過普遍懷疑之后，找到了一個不可懷疑的東西，即懷疑本身。懷疑就是思維。我思故我在，由思維過程推倒出“我”存在。原來的原始確定項是上帝，現在自我是一個確定項了，標志著了近代自我意識的覺醒。第25頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月如何走出“自我”？一個小我，僅僅作為一種思維過程，里面什么都沒有，沒有上帝，也沒有世界，甚至也沒有自我的肉體，這么狹隘的“我”，如何建立必然性的知識體系？我就是懷疑，懷疑就是不完滿的，這證明世界上還有最完滿的東西，我們心中完滿的觀念是哪里來的？那就是上帝把這種觀念天賦給我們。第26頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月上帝存在與天賦觀念從“我”的上帝觀念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，由此建立起對來自上帝的各種“天賦觀念”的確信，并進一步以“天賦觀念”作為演繹的前提，建構起唯理論的理論大廈。這就擺脫自我意識的狹小圈子而進入了廣闊的客觀世界，創(chuàng)立了他的心物二元論的世界觀和物理學體系。第27頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月天賦觀念與演繹規(guī)則笛卡爾認為，我們的所有觀念都無非具有三個來源：第一類即所謂“天賦觀念”，它包括幾何學的公理、邏輯學的基本規(guī)律，此外，關于上帝的觀念也是天賦的。第二類是指由感覺提供的觀念。第三類是一些關于現實世界并不存在的東西的虛假觀念。在笛卡爾看來，由感覺得來的觀念雖然不是完全虛假的，但是卻是相當不可靠的，因為感覺本身并不能為判斷這些觀念的真假提供證據。第28頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月理性主義（Rationalism）

歐洲理性主義是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上上的一種哲學方法。一般認為隨著笛卡爾的理論而產生，17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播。典型的理性主義者認為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據這些推理出其于知識。第29頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月代表人物

BaruchSpinoza及GottfriedLeibniz，在他們試圖解決由笛卡爾提出的認知及形而上學問題的過程中，他們使理性主義的基本方法得以發(fā)展。Spinoza及Leibniz都認為原則上所有知識（包括科學知識）可以通過單純的推理得到。第30頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月Baruch

Spinoza第31頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月泛神論

哲學上，斯賓諾莎是一名泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。第32頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的“內在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠將事情看作是必然的，那么我們就愈容易與上帝合為一體。第33頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月Leibniz：1646—1716第34頁，課件共36頁，創(chuàng)作于2023年2月始創(chuàng)微積分：還是為了推理

只有萊布尼茨和牛頓將積分和微分真正溝通起來，明確地找到了兩者內在的直接聯系：微分和積分是互逆的兩種運算。牛頓從物理學出發(fā)，運用集合方法研究微積分，其應用上更多地結合了運動學，造詣高于萊布尼茨。萊布尼茨則從幾何問題出發(fā)，運用分析學方法引進微積分概念、得出運算法則，其數學的嚴密性與系統性是牛頓