認(rèn)識世界和改造世第1頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

1、實(shí)踐活動的內(nèi)涵（1）實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程實(shí)踐（2）主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人（3）客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和（客體的形式：自然客體、社會客體和精神客體）客體（4）中介是指將主體（實(shí)踐主體、認(rèn)識主體）和客體現(xiàn)實(shí)地連接起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法中介下一頁第2頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月工業(yè)實(shí)踐農(nóng)業(yè)實(shí)踐科研實(shí)踐實(shí)踐活動返回第3頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月自然客體社會客體精神客體客體的形式返回第4頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識中介系統(tǒng)由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具組成返回第5頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

2、主體與客體的關(guān)系

（1）實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（這是實(shí)踐主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）（2）認(rèn)識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（這是認(rèn)識主體與客體之間的本質(zhì)關(guān)系）（3）價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系（4）審美關(guān)系：主體在改造和認(rèn)識客體中得到的美感（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要需要2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能可能

下一頁第6頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！珴蓶|實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭環(huán)境污染和生態(tài)失衡無產(chǎn)階級的革命斗爭改革開放實(shí)踐需要天文學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)孫子兵法生態(tài)科學(xué)馬克思主義鄧小平理論認(rèn)識產(chǎn)生例返回第7頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。返回第8頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（1）認(rèn)識產(chǎn)生于變革對象的實(shí)踐（2）實(shí)踐是認(rèn)識的來源來源（3）一切真知都來自于實(shí)踐（4）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系：直接經(jīng)驗(yàn)是源,間接經(jīng)驗(yàn)是流間接4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義與唯心主義對認(rèn)識的不同回答1、認(rèn)識論中兩條根本對立的認(rèn)識路線：下一頁第9頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——荀子

實(shí)踐是認(rèn)識的來源返回第10頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月從書本上得到的間接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過實(shí)踐得到的？間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏戏祷氐?1頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識得以確證；使錯誤認(rèn)識得以修正。大地是球形嗎哥倫布麥哲倫航海實(shí)踐返回第12頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義與唯心主義對認(rèn)識的不同回答1、認(rèn)識論中兩條根本對立的認(rèn)識路線（1）“從物到感覺和思想”的路線（2）“從思想和感覺到物”2、舊唯物主義直觀反映論直觀反映論3、唯心主義先驗(yàn)論（1）客觀唯心主義先驗(yàn)論客觀（2）主觀唯心主義先驗(yàn)論主觀（二）可知論與不可知論對認(rèn)識的回答1、可知論：承認(rèn)認(rèn)識對象是可以被我們所認(rèn)識的理論，基本傾向是唯物主義。2、不可知論：認(rèn)為認(rèn)識對象不能被我們認(rèn)識或不能最終被我們認(rèn)識的理論，基本傾向是唯心主義和形而上學(xué)。下一頁第13頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月德謨克里特的“影像說”

古希臘的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。第14頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月亞里士多德的“蠟塊說”

古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識過程中是被動的。第15頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月約翰·洛克的“白板說”

英國唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn).“白板說”把人的認(rèn)識看成是完全被動的過程。第16頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷只從直觀的客體一方來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識的產(chǎn)生簡單地看作是主體接受對象的刺激，和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果把主體與客體的地位完全顛倒了。在這樣的認(rèn)識論理論中，認(rèn)識主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。返回第17頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月客觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個超越經(jīng)驗(yàn)、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們“回憶”起來?？陀^唯心主義先驗(yàn)論返回第18頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月主觀唯心主義先驗(yàn)論主觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。

孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不學(xué)而知者，其良知也。”

他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。返回第19頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月唯物主義可知論

我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的?！胺翘煨砸?，積靡使然也”；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。——費(fèi)爾巴哈

返回第20頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對外界物質(zhì)對象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。

德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗(yàn)的認(rèn)識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識形式。他認(rèn)為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識的。康德的“不可知論”休謨的“不可知論”返回第21頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（三）馬克思主義認(rèn)識論的建立實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論史上的偉大變革

1、以其能動反映的觀點(diǎn)徹底批判了唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)2、以其能動反映的觀點(diǎn)駁倒了形形色色的不可知論，指出以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識活動是人與世界相統(tǒng)一的基本環(huán)節(jié)3、以其能動的反映論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷

4、馬克思主義能動反映論的特點(diǎn)（1）馬克思主義認(rèn)識論首先是反映論（2）馬克思主義認(rèn)識論是實(shí)踐論（3）馬克思主義認(rèn)識論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一下一頁第22頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）認(rèn)識的本質(zhì)

1、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映（1）就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時滲透著主客體的價值關(guān)系（2）就認(rèn)識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程精神活動2、反映、選擇與建構(gòu)（1）在認(rèn)識的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的，建構(gòu)或重構(gòu)是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)（2）就認(rèn)識活動中各個要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一機(jī)制下一頁第23頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月紅花！好美?。”哂肮韽暮蝸恚糠祷氐?4頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定返回第25頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識1、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識：認(rèn)識的第一次飛躍（1）感性認(rèn)識:人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。A、感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象形式B、感性認(rèn)識的特點(diǎn)：直接性、具體性（2）理性認(rèn)識：人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段A、理性認(rèn)識有三種形式：概念、判斷和推理形式B、理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性、抽象性（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系比較A、理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提前提B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識深化C、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的滲透下一頁第26頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月感性認(rèn)識的形式感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬紅甜

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……一個又甜又硬的紅蘋果

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。返回第27頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月理性認(rèn)識的形式判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果西紅柿不是水果概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎返回第28頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段比較感性認(rèn)識與理性認(rèn)識返回第29頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為前提

F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系返回第30頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

注意：感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍的條件和途徑(1)必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實(shí)的感性材料(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里

返回第31頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透馬蹄蓮是白色的判斷感覺第32頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識，表現(xiàn)為：

（1）主體的價值觀、目的和要求影響著感知活動的方向（2）主體已有的理性知識影響著感性認(rèn)識的深度與水平（3）感性認(rèn)識的結(jié)果要用理性形式表述

理性認(rèn)識中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：

（1）理性認(rèn)識必須以感性材料為對象（2）理性認(rèn)識要以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透返回第33頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識案例2、主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識中的作用（二）從認(rèn)識到實(shí)踐1、從理性認(rèn)識到實(shí)踐：認(rèn)識的第二次飛躍（1）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的回到（2）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展回到2、理性認(rèn)識到實(shí)踐能動飛躍的條件和途徑飛躍（1）理性認(rèn)識要和具體實(shí)踐相結(jié)合（2）理性認(rèn)識要為人民群眾所掌握（3）理性認(rèn)識付諸實(shí)踐，要有一定物質(zhì)條件（4）要有正確的實(shí)踐方法3、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用反作用（1）制約作用：制約實(shí)踐的范圍和效率（2）正確認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用下一頁第34頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月鏡頭一：

如果花瓶碎了，怎么辦?大多數(shù)人的做法是，把碎片扔掉!

且一扔了事，干脆利索，全然不曾思考與之有關(guān)的規(guī)律。

那么，這里有規(guī)律嗎?

有。這就是，將碎片按大小排列并稱過重量后即可發(fā)現(xiàn)：1O～1OO克的最少，1～1O克的稍多，O.1～1克的和O.1克以下的最多!尤其有趣的是，這些碎片的重量之間有著嚴(yán)整的倍數(shù)關(guān)系，即：最大碎片與次之碎片的重量比為l6：1，次大碎片與中等碎片的重量關(guān)系是16：1，中等碎片與較小碎片的重量關(guān)系是16：1，較小碎片與最小碎片的重量比也是16：1。于是，發(fā)現(xiàn)這一倍比關(guān)系的人便將此規(guī)律用于考古或天體研究，從而由已知文物、隕石的殘肢碎片推測它們的原狀，并迅速恢復(fù)它們的原貌!

這位極善思考的聰明人，就是丹麥科學(xué)家雅各布﹒博爾!

可是，我們做到了嗎?沒有。于是突然發(fā)現(xiàn)了我們的可悲。這就是，打碎瓶子的經(jīng)歷，我們肯定有過，可是，當(dāng)包含其間的規(guī)律從我們的身邊淘氣地溜走時，我們擁抱過它嗎?

沒有!就因?yàn)檫t鈍!

如此看來，花瓶碎了并不可怕，可怕的是，千萬別一不留神，把我們的聰明打碎了!

瓶瓶罐罐與木桶第35頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月鏡頭二：

有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格，他父親是賣酒的，為了判明高大的酒桶里還有沒有酒，這位父親經(jīng)常用手在桶外頭敲敲，然后由聲音判定桶里還有多少酒，是滿桶還是空桶。父親的這一做法啟發(fā)了他，他便由此推論，人的胸腔腹腔不也像只桶嗎?既然父親敲敲酒桶能知道酒的多少，那么，醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細(xì)心聽聽，不就可以由聲音判明他的病情了嗎?于是細(xì)細(xì)鉆研，認(rèn)

真總結(jié)，終于發(fā)明了著名的診病方法——叩診。

有人更聰明，由木桶而提出了著名的“木桶理論”，即一只木桶盛水的多少，并不取決于木桶壁上最高的那塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。只有桶壁上的所有木板都足夠高，那木桶才能盛滿水；反之，只要有一塊不夠高度，木桶里的水就不可能是滿的!怪不得人們常大聲疾呼要補(bǔ)缺補(bǔ)差抓落后環(huán)節(jié)，原來其意蓋出于此。

更有趣的是關(guān)于木桶的諸多提法。

比如，想知道一個人的水平究竟如何嗎?像觀察木桶似的研究研究他吧，這將有助于找到他最短的“那塊木板”!像敲敲桶似的敲敲他吧!你會由此發(fā)現(xiàn)他的水平境界究竟如何?正所謂“滿桶不響，半桶晃蕩”。這“響”與“晃蕩”，不就是對一個人的評價嗎?

如此看來，這個世界處處有哲學(xué)，瓶里有歌，罐里有歌，桶里也有歌。蘋果落地，敲出了牛頓的萬有引力；水的沸騰引出了瓦特的蒸汽機(jī)；奇跡的基因往往就在于簡單的現(xiàn)象中，只要我們有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛和肯于思考的頭腦。第36頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月思考討論

1、從人們對日?，嵤氯缁ㄆ康乃槠?、瓦罐打碎之后以及敲擊木桶等的態(tài)度中，可以獲得什么哲學(xué)啟示?

2、奧地利醫(yī)生奧斯布魯格是如何發(fā)明著名的診病方法一一叩診的?“木桶理論”是怎樣被提出的?這一案例給我們的啟示是什么?返回第37頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。由理性認(rèn)識到實(shí)踐返回第38頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。由理性認(rèn)識到實(shí)踐伽利略：不同重量的物體下落速度相同。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。返回第39頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要要為群眾所掌握。理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。返回第40頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識實(shí)踐新的實(shí)踐指導(dǎo)制約認(rèn)識對實(shí)踐的反作用返回第41頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展案例1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和復(fù)雜性（1）受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制（2）受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制（3）人們的立場、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識事物2、認(rèn)識過程的循環(huán)性和上升性（實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……）3、把握認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義（1）它體現(xiàn)了認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，為防止和克服“左”的和“右”的錯誤傾向提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。（2）這一原理是黨的群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)下一頁第42頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月“大陸漂移說”的啟示

地球表面被浩瀚的海洋和堅(jiān)如磐石的大陸所覆蓋著。在任何一張地圖上，七大洲、四大洋的海陸輪廓都是那么清晰、分明。人們不禁要問：自古以來就是這樣嗎?今天的大陸是怎樣形成的?

19世紀(jì)以前，人們尚未開始系統(tǒng)地研究地球整體的地質(zhì)構(gòu)造，對海洋和大陸的產(chǎn)生、變化并沒有形成固定的認(rèn)識。直到1910年的一天，年輕的德國科學(xué)家阿爾弗雷德﹒羅塔爾﹒魏格納躺在病床上，百無聊賴中，他的目光突然被墻上的一幅世界地圖所吸引?！捌婀?大西洋兩岸大陸輪廓的凹凸，為什么竟如此吻合?”他越看越覺得歐洲、非洲、南北美洲四塊大陸可以拼湊成一塊。特別是非洲西海岸和南美洲東海岸簡直就像一張撕成兩半的報(bào)紙。他的腦海里再也不能平靜，非洲大陸和南美洲大陸以前會不會是連在一起的?!也就是說，它們之間原本就是一個整體，只是后來因?yàn)槭艿侥撤N力的作用才破裂分離移開，中間隔了個大西洋。大陸會不會是漂移的?第二年，魏格納開始搜集資料，驗(yàn)證自己的設(shè)想。從古生物化石、古氣候、地層構(gòu)造等方面，找到了一些大西洋兩岸相同或相吻合的證據(jù)，于19l2年首次提出了地殼變遷的大膽假說，即“大陸漂移說”。這一理論認(rèn)為，現(xiàn)在的美洲、非洲、亞洲、歐洲、澳洲及南極洲，在兩億年前的古生代是一個單一的超級大陸一一魏格納稱之為“泛大陸”。花崗巖質(zhì)大陸像冰山在海洋中一樣漂浮在玄武巖質(zhì)基底上。由于日月潮汐力和地球自轉(zhuǎn)離心力的作用，泛大陸在中生代分裂成幾大塊：最先是美洲、歐洲、非洲分出去，中間形成大西洋；接著澳大利亞、南極和亞洲分離出去，中間形成印度第43頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月洋。移動大陸的前沿遇到玄武巖質(zhì)基底的阻擋，便發(fā)生擠壓和褶皺，隆起為山脈，而移動過程中脫落下來的大陸“碎片”，便成了島嶼。這個漂移過程很緩慢，直到第四紀(jì)初期才形成現(xiàn)今地球上海陸分布的輪廓。這一石破驚天的理論發(fā)表后，在全世界地學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，有人為之積極求證，也有人稱之為“詩人的夢”，更多的人則是猛烈抨擊，直至l928年在紐約舉行的一次地學(xué)討論會上，“大陸漂移說”仍被斥為“荒誕的怪論”、“積木游戲”。不被認(rèn)可的主要原因就在于大陸漂移說的動力不足，根據(jù)當(dāng)時物理學(xué)家的計(jì)算，日月引力和潮汐力實(shí)在是太小，根本無法推動廣袤的大陸。

兩年后，魏格納為了繼續(xù)尋找更多的證據(jù)，他率領(lǐng)一支探險隊(duì)，迎著北極的暴風(fēng)雪，第4次登上格陵蘭島進(jìn)行考察。在零下65℃的酷寒下，他和兩個追隨者勝利地到達(dá)中部的愛斯密特基地?？墒?，不幸發(fā)生了，193O年11月1日，他在慶祝自己5O歲的生日后返回西海岸基地的路上，在白茫茫的冰天雪地里走失了。直至第二年的4月他的尸體才被發(fā)現(xiàn)。他凍得像石頭一樣堅(jiān)硬，與冰河渾然成為一體。隨著魏格納的辭世，“大陸漂移說”也幾乎銷聲匿跡了。

可是，進(jìn)入20世紀(jì)50年代，“大陸漂移說”居然在完全不相干的領(lǐng)域又東山再起，這個完全不相干的領(lǐng)域就是研究古代地球磁場的學(xué)科一一古地磁學(xué)。根據(jù)古地磁學(xué)，科學(xué)家復(fù)原了以往各個地質(zhì)時期生成的巖石當(dāng)初的磁場，由此推定了南北磁極的位置。磁極隨時間推移而形成的移動軌跡，被稱為“極移動曲線”。地球只存在南磁極和北磁極兩個磁極，從各個大陸研究得來的南磁極或北磁極的“極移動曲線”理應(yīng)是一致的。然而，英國的蘭卡恩等人求得的兩條“極移動曲線”形狀相似卻沿經(jīng)線偏離，要是把大西洋兩邊的北美大陸和歐洲大陸合在一起，那么第44頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月對應(yīng)的“極移動曲線”恰好能夠吻合，這個事實(shí)正好說明了大陸漂移具有可能性。沉寂了20多年的“大陸漂移說”又因古地磁學(xué)的發(fā)現(xiàn)而崢嶸再現(xiàn)。隨后以“大陸漂移說”為基石，通過采用聲吶裝置觀測海底地形，利用海洋磁場儀探測海底磁場等得出“海底擴(kuò)張學(xué)說”。1965年，科學(xué)家運(yùn)用計(jì)算機(jī)使地球各個大陸以現(xiàn)有的形狀恰好拼合在一起。再者，海底地形、地震位置、火山等活躍部位都連接成為帶狀，于是“板塊構(gòu)造學(xué)說”這一革命性見解也應(yīng)運(yùn)而生。這一見解的提出，使很長時間里被視為待解之謎的“大陸漂移說”的原動力問題迎刃而解。至此，人類認(rèn)識史上一條完美的知識大“鏈接”，“大陸漂移一一海底擴(kuò)張一一板塊構(gòu)造”問世了，這是地學(xué)史上的一次偉大革命，堪與哥白尼的日心說和達(dá)爾文的進(jìn)化論相媲美。不僅如此，它的產(chǎn)生、成長留給人的啟示更是深遠(yuǎn)的。思考討論

1.魏格納是怎樣提出“大陸漂移說”的?“大陸漂移說”隨著魏格納的辭世幾乎銷聲匿跡了，20年后又是怎樣被認(rèn)肯的?

2.“大陸漂移一一海底擴(kuò)張一一板塊構(gòu)造”這一知識“鏈接”給人以怎樣的啟示?返回第45頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理及其客觀性

1、真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是客觀的（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的3、真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一統(tǒng)一4、真理的一元性在一定時間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個下一頁第46頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一為什么真理是客觀的？首先，作為認(rèn)識對象的客體是客觀；其次，是認(rèn)識內(nèi)容的客觀符合性；再次，真理主客體關(guān)系是客觀的；最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會實(shí)踐是客觀的。為什么真理有主觀性？真理的主觀性是指其存在形式方面的主觀性，而不是其內(nèi)容方面的主觀性。返回第47頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的（2）真理性認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無條件的，絕對的2、真理的相對性或相對真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內(nèi)的對象世界的正確反映，人們認(rèn)識的深度和廣度受條件制約（2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個部分、一個片段的正確認(rèn)識，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識狀況

3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系關(guān)系案例（1）對立：（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化下一頁第48頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系圖返回第49頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

17世紀(jì)，英國化學(xué)家波義耳(1627—1691)做了一個關(guān)于氣體體積的有趣實(shí)驗(yàn)。波義耳做了一根U型的細(xì)玻璃管，封死了短的一頭，從開口的一頭倒進(jìn)一些水銀。水銀順玻璃管流下去，但是不能升到短的一頭，因?yàn)椴ＡЧ芾锏目諝獗欢略谝活^了。

當(dāng)時已經(jīng)知道，一個大氣壓力相當(dāng)于水銀柱高76厘米。當(dāng)水銀在彎管中端平衡的時候，記下了被堵在玻璃管里的空氣的柱高為ab。這就是一個大氣壓的空氣的體積。然后，波義耳又往管里倒更多水銀，使管底的空氣承受的壓力加大。他發(fā)現(xiàn)，壓力不斷加大，空氣柱高ab不斷縮小，這說明空氣受到了壓力，體積會小。

這種變化有規(guī)律嗎?波義耳的實(shí)驗(yàn)表明：在一個大氣壓下的一個體積的空氣，受到了兩個大氣壓，體積就會被壓縮為二分之一；受到三個大氣壓，體積就會被壓縮為三分之一……

在波義耳的那個時代，實(shí)驗(yàn)的設(shè)備還很簡陋，沒法提供更高的大氣壓。波義耳把他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，歸納為一個公式：在溫度不變的條件下，氣體的體積與它所受到的壓力成反比。這就是他在1662年提出的波義耳定律。這個定律和計(jì)算公式，我們常常要用到，就是：PV=K。P表示壓強(qiáng)，V表示體積，K是個常數(shù)，由氣體的質(zhì)量多少決定。

這樣說來，波義耳定律似乎是一條絕對的真理了，事實(shí)果真如此嗎?

到了19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)大大向前發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到存在各種各樣的氣體，空氣不能再作為一切氣體的代表。由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件有了很大的改進(jìn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)測定的結(jié)果也越來越精確。有一位名叫雷尼奧的法國物理學(xué)家，對不同的波義耳定律錯了嗎?第50頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月氣體施以不同的壓力，對波義耳定律進(jìn)行了檢驗(yàn)，并且做了十分精確的測定。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。比如，二氧化碳吧，在通常的室溫下，給它施加60個大氣壓的壓力，它就變成了五色液體，不再是氣體了。又如氮，在1個大氣壓下1000升的氮，按照波義耳定律，應(yīng)該被壓縮為1升，然而實(shí)際是2升，比按公式計(jì)算出來的數(shù)字要大l倍。在這種情況下，波義耳定律幾乎要被推翻了，那么究竟應(yīng)該怎樣看待波義耳定律?它到底是真理還是謬誤呢?恩格斯在《反杜林論》中做了這樣的回答：“雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況?！啄釆W是科學(xué)家，沒有玩弄這樣的兒戲，而是繼續(xù)研究，并發(fā)現(xiàn)波義耳定律只是近似地正確，特別是對于可以因壓力而液化的氣體，當(dāng)壓力接近液化開始的那一點(diǎn)時，波義耳定律就失去了效力。所以波義耳定律只在一定的范圍內(nèi)才是正確的。但是在這個范圍內(nèi)，它是不是絕對地最終地正確的呢?沒有一個物理學(xué)家會斷定說是。他將說：這一定律在一定的壓力和溫度的范圍內(nèi)，對一定的氣體是有效的；而且即使在這種更加狹窄的范圍內(nèi)，他也不會排除這樣的可能性，即通過未來的研究對它作更加嚴(yán)格的限制，或者改變它的表述方式?？梢?，關(guān)于最后的終極的真理，例如在物理學(xué)上，情況就是這樣的?！?/p>

雷尼奧根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對波義耳定律作了補(bǔ)充，并且把適合于波義耳定律的氣體叫做“理想氣體”。1873年，一位名叫范﹒德﹒瓦爾斯的荷蘭物理學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，自然界中并沒有這種“理想氣體”，各種不同的氣體在受到不同壓力的時候，體積的變化并不完全一樣，波義耳定律只是近似地正確。他對波義耳定律又提出了一個補(bǔ)充公式，就是在運(yùn)用波義耳定律的時候，要根據(jù)不同的氣體，在壓力上加一個改正值，在體積上減一個改正值。這就是瓦爾斯方程，比波義耳第51頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月定律完善多了。

那么，瓦爾斯方程式是不是盡善盡美了呢?也不是，因?yàn)檫@個方程中的兩種改正值，都必須用實(shí)驗(yàn)的方法才能求得。所以，它還是一個經(jīng)驗(yàn)方程，如果一種氣體沒有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)測定，就無法運(yùn)用這個方程來修正，它只是比波義耳定律更加反映客觀真理。

思考討論

1、波義耳定律在1662年似乎被看成是絕對真理，到19世紀(jì)雷尼奧對他提出異議并加以補(bǔ)充，到1873年瓦爾斯又對波義耳定律提出了一個補(bǔ)充方程，但此方程并非盡善盡美，還須繼續(xù)完善。說明了什么哲學(xué)道理?如何理解真理的辯證本性?

2、法國物理學(xué)家雷尼奧對波義耳定律進(jìn)行了檢驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)，并不是所有的氣體，在任何情況下，都是遵守波義耳定律的。對此恩格斯在《反杜林論》中是怎樣回答的?

3、從波義耳定律一一雷尼奧的檢驗(yàn)一一瓦爾斯方程說明了真理的獲得過程是怎樣的?給我們以什么樣的啟示?返回第52頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月(三)真理與謬誤1、謬誤謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2、真理和謬誤的辯證關(guān)系（1）對立統(tǒng)一的存在關(guān)系對立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。統(tǒng)一：真理和謬誤相比較而存在，相對斗爭而發(fā)展；（2）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系圖1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的各種非科學(xué)觀點(diǎn)觀點(diǎn)

2、馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”言論3、邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系（1）邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過推理來證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一種重要手段。下一頁第53頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月權(quán)威是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？我國漢代以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”。歐洲中世紀(jì)以亞里斯多德的見解作為判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。第54頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月眾人意見標(biāo)準(zhǔn)

多數(shù)人的意見是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？返回第55頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)返回第56頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系過程圖這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的主觀認(rèn)識

客觀對象

相符合

實(shí)踐（主客觀的中介、橋梁）

真理

不相符合謬誤返回第57頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系（2）邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)；使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升為普遍；為某些命題提供理論證明。（3）邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實(shí)踐；邏輯證明的法則來源于實(shí)踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實(shí)踐檢驗(yàn)。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1、確定性確定性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐現(xiàn)在檢驗(yàn)不了的，將來一定能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。這是無條件的，絕對的。2、不確定性不確定性每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史局限性，實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的認(rèn)識；實(shí)踐本身有一個發(fā)展過程，因而對真理的檢驗(yàn)也有一個發(fā)展過程，是相對的、不確定的。下一頁第58頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實(shí)踐得到證實(shí)。返回第59頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。茫茫宇宙實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀返回第60頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性意義三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

1、價值是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。2、價值的特點(diǎn)（1）價值具有客觀性（2）價值具有主體性（3）價值具有社會歷史性（4）價值具有多維性（5）價值具有相對性（二）價值評價及其特點(diǎn)1、價值評價的含義評價主體在對價值事實(shí)的一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對價值客體與價值主體之間的價值關(guān)系進(jìn)行的評判。第61頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）價值評價及其特點(diǎn)2、價值評價的特點(diǎn)（1）價值評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象（2）價值評價的結(jié)果一般依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移（3）價值評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能（1）價值觀念指導(dǎo)下的價值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)動力。（2）價值觀念制約著人們的活動方向。（3）價值觀念制約著人們行動的規(guī)范。（4）價值觀念直接影響社會的進(jìn)步和發(fā)展。2、樹立正確價值觀的意義人生價值下一頁第62頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

人生境界是人的價值追求的境界，是人依據(jù)自身需要對人生價值的認(rèn)識和追求的水平、程度和目標(biāo)。它體現(xiàn)了人的理想目標(biāo)和價值追求狀況，人生沒有境界就沒有意義，人生境界的高低則集中地反映了人的發(fā)展水平和高尚程度。馬克思主義的人生境界層次說（1）以生存為生活目的的境界第63頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）以占有為生活目的的境界第64頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（3）以全面發(fā)展為目的的境界第65頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月人生的最高層次是真、善、美的統(tǒng)一真，一是指人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的境界如人與人之間的開誠布公、坦誠相待等，這是一種可貴的真，反之則假；二是指獲得了真理、達(dá)到了真理的境界，是主觀和客觀的統(tǒng)一，反之則假。善，廣義的善泛指對人和對社會有益的、符合人和社會利益的行為，反之就是惡；狹義的善僅指首先上合乎規(guī)范，即善行，反之就是惡。美，是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。它充分展示并顯現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動的創(chuàng)造性，就其裨而言，美是對人的本質(zhì)力量和人的自由的肯定。

一般來說，作為人類的價值理想，真、善、美缺一不可。缺乏真的善和美，不是真正的善和美；缺乏善的真和美，就失去了真和美的意義；缺乏美的真與善，就失去了真與善的光彩而沒有感召力。真、善、美的統(tǒng)一，既是人類全部價值目標(biāo)的高度統(tǒng)一，又是真理和價值的高度統(tǒng)一，它是最高的人生境界，意味著人生意義的充分實(shí)現(xiàn)。第66頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

一是要掌握科學(xué)知識，在認(rèn)識上求真。二是培養(yǎng)高尚人格，在行為上求善。三是能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的世界和美的生活，在情感上求美。四是力求三者在更高水平上得到統(tǒng)一，其表現(xiàn)則是人生境界的不斷提升。要在實(shí)踐中做到真、善、美的統(tǒng)一返回第67頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一1、真理原則與價值原則的區(qū)別：（1）真理原則是客體性原則，價值原則是主體性原則。（2）真理原則是人的活動的條件性原則，價值原則是目的性原則。（3）真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是多樣性原則。2、真理原則與價值原則的統(tǒng)一：（1）真理原則與價值原則是相互補(bǔ)充的。（2）真理原則與價值原則是相互引導(dǎo)的。3、真理與價值的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐第68頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是案例（一）一切從實(shí)際出發(fā)（二）實(shí)事求是：是馬克思主義的世界觀和方法論，馬克思主義的精髓二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（一）要堅(jiān)持調(diào)查研究，反對“唯書”、“唯上”。（二）要認(rèn)真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。（三）要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。三、認(rèn)識世界與改造世界（一）認(rèn)識世界是為了改造世界，改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變世界事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界。（二）認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論和實(shí)踐必須相結(jié)合下一頁第69頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月

丁肇中是美籍華裔物理學(xué)家，1967年起擔(dān)任美國麻省理工學(xué)院物理系教授，1977年當(dāng)選美國科學(xué)院院士，榮獲1976年的諾貝爾物理學(xué)獎，1994年當(dāng)選中國科學(xué)院首批院士。無疑，他無愧于大科學(xué)家的稱號。但丁肇中在接受記者采訪和在大學(xué)演講回答同學(xué)提問時，卻多次表示“我不知道”。

鏡頭一：

2002年9月16日，諾貝爾物理獎獲得者、著名物理學(xué)家、上海交大名譽(yù)教授丁肇中教授在上海交通大學(xué)亮相，上午lO：OO演講《反物質(zhì)和暗物質(zhì)組成的宇宙》，并在演講中向中國大學(xué)生發(fā)出邀請，歡迎中國大學(xué)生參加到他正在進(jìn)行的磁譜儀電子系統(tǒng)研究實(shí)驗(yàn)中。

長達(dá)2個多小時的演講，深奧玄妙的物理學(xué)，都被丁肇中幽默、深入淺出的話語化解成聽眾的陣陣笑聲。丁肇中用四個自己親身經(jīng)歷的科研故事貫穿整個演講，自始至終，現(xiàn)場的氣氛非常輕松，上百位沒有座位的交大師生一直站到終場，還感到意猶未盡。

報(bào)告后的自由提問中，面對交大學(xué)子的提問，丁肇中接連回答了三個“不知道”。

有同學(xué)問正反物質(zhì)世界之間會發(fā)生什么具體狀況，丁肇中馬上回答：“不知道。因?yàn)闆]有人做過實(shí)驗(yàn)。雖然對于這個問題有多種假設(shè)，但是不做實(shí)驗(yàn)任何答案都可能是對的?！?/p>

有同學(xué)提問：“數(shù)字有正數(shù)、負(fù)數(shù)和零。那么物質(zhì)是否也存在正、反物質(zhì)之外的第三種狀態(tài)呢?”丁肇中非常簡潔但毫不猶豫地回答：“我不知道。”

第三個問題是有關(guān)反物質(zhì)世．界的具體存在狀態(tài)。丁肇中回答說：“我們只知一問三不知第70頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月知道反物質(zhì)的存在遠(yuǎn)在我們的銀河系統(tǒng)之外，只知道我們的銀河系統(tǒng)中沒有反物質(zhì)。至于其他的銀河系統(tǒng)中是否有反物質(zhì)，我不知道?！辩R頭二：

2004年11月7日上午，諾貝爾獎獲得者、著名美籍華人、實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家丁肇中教授為南京航空航天大學(xué)師生作了一場題為《國際空間站上的AMS實(shí)驗(yàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。AMS實(shí)驗(yàn)是由16個國家和地區(qū)的56個研究機(jī)構(gòu)合作承擔(dān)的國際性大型科研項(xiàng)目，造價約7億美元，目的在于尋找太空中的反物質(zhì)和暗物質(zhì)，它將是人類首次在太空中使用粒子物理精密探測儀器和技術(shù)。按照慣例，一小時報(bào)告后，丁教授回答同學(xué)們提問。

“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎?”

“不知道?！?/p>

“您覺得您從事的科學(xué)實(shí)驗(yàn)有什么經(jīng)濟(jì)價值嗎?”

“不知道?！?/p>

“您能不能談?wù)勎锢韺W(xué)未來20年的發(fā)展方向?”

“不知道?！?/p>

一問“三不知”!這的確讓在場的所有同學(xué)意外，但丁教授的簡短而樸實(shí)的解釋不久就贏得全場熱烈的掌聲。對于第一個問題，他補(bǔ)充說，在太空實(shí)驗(yàn)找到反物質(zhì)和暗物質(zhì)之前，誰也無法確定能不能找到。對于第二個問題，他說了一段話：“科學(xué)很大一個作用是滿足人的好奇心，這是人和動物的最大區(qū)別。1890年前后，物理學(xué)第一個和第二個獲得諾貝爾獎的，是發(fā)現(xiàn)了電子和X光的科學(xué)家，那時候很多人間它有什么用，有什么經(jīng)濟(jì)價值?到了上世紀(jì)三四十年代電子和X光都很有用。三四十年代最先進(jìn)的科學(xué)是量子力學(xué)，現(xiàn)在用在了超導(dǎo)、激光、通訊上比如微處理器等，到了四十年代最基本的科學(xué)是原子能物理，第71頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)在也被用在能源等方面，所以今天我們所用的東西都是以前被認(rèn)為是‘花錢最多最沒有經(jīng)濟(jì)效益的’。”后來他補(bǔ)充說，我所研究的東西確實(shí)是沒有什么經(jīng)濟(jì)價值，場內(nèi)立即發(fā)出會意的笑聲。對于第三個問題，他沒有作過多的解釋。思考討論

1.對于丁肇中的“一問三不知”，你是如何評價的?

2.丁肇中的“一問三不知”體現(xiàn)的是什么精神?說明什么問題?返回第72頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識世界與改造世界（三）認(rèn)識世界和改造世界的過程：認(rèn)識和改造客觀世界；認(rèn)識和改造主觀世界。

1、改造客觀世界：改造自然界和改造人類社會。2、改造主觀世界：改造人們自己的認(rèn)識能力和改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是提高人的素質(zhì)。3、認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是人類從必然王國走向自由王國的過程。4、必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的活動狀態(tài)。必然王國——自由王國——自然主人——社會的主人。認(rèn)識必然，爭取自由，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，是人類認(rèn)識和改造世界的根本目標(biāo)。第73頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月游弋大千題海第74頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月一、單項(xiàng)選擇題１、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的機(jī)制看，實(shí)踐是（）Ａ、主體與客體通過中介相互作用的過程Ｂ、道德行為和政治活動Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)Ｄ、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動2、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）Ａ、感覺Ｂ、知覺Ｃ、表象Ｄ、分析3、實(shí)踐的主體是（）Ａ、絕對精神Ｂ、具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人Ｃ、人Ｄ、人的意識4、實(shí)踐的中介是（）Ａ、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法Ｂ、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和Ｃ、構(gòu)成事物一切要素的總和Ｄ、受命于主觀，見之于客觀的活動ABBA第75頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月5、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明了（）Ａ、實(shí)踐是認(rèn)識的來源Ｂ、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展Ｃ、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力Ｄ、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的6、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）Ａ、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性Ｂ、否認(rèn)真理的客觀性Ｃ、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)Ｄ、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

7、真理的絕對性是指它的（）Ａ、具體性Ｂ、客觀性Ｃ、終極性Ｄ、全面性8、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（）Ａ、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的Ｂ、感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本Ｃ、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識Ｄ、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)CDBC第76頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月9、承認(rèn)我們知識的相對性就（）Ａ、必然歸結(jié)為詭辯論Ｂ、必然歸結(jié)為懷疑主義Ｃ、必然歸結(jié)為不可知論Ｄ、可以防止認(rèn)識的僵化10、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這種觀點(diǎn)是（）Ａ、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用Ｂ、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用Ｃ、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐Ｄ、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識11、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）Ａ、在任何情況下都是絕對對立的Ｂ、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性Ｃ、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化Ｄ、兩者之間沒有原則區(qū)別12、法國科學(xué)家巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）Ａ、人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物Ｂ、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要Ｃ、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題Ｄ、人們在認(rèn)識事物時要有理性指導(dǎo)DBCD第77頁，課件共82頁，創(chuàng)作于2023年2月一、多項(xiàng)選擇題１、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）Ａ、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)Ｂ、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)Ｃ、進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)Ｄ、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是