傳統(tǒng)文化的繼承芮城中學(xué)政治組孫玉姍傳統(tǒng)文化的繼承芮城中學(xué)政治組1李玉剛周杰倫《新貴妃醉酒》《青花瓷》對(duì)比：李玉剛周杰倫《新2從周杰倫的歌看中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國(guó)風(fēng)分外動(dòng)人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采?！稏|風(fēng)破》——在緩慢悠揚(yáng)的古樂(lè)聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風(fēng)格，如潺潺流水般向我們表達(dá)了哀怨纏綿，離愁別恨?！峨p節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術(shù)，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃?！锻馄拧贰稜敔斉莸牟琛贰堵?tīng)媽媽的話》——陪外婆兜風(fēng)、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽(tīng)媽媽的話，別讓她受傷……“孝”從周杰倫的歌看中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，3以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、繪畫(huà)為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。（一）傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、繪畫(huà)為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富4越劇《紅樓夢(mèng)》是由劇作家徐進(jìn)于1958年所編寫(xiě)一出越劇劇目，由于其首度將整個(gè)紅樓夢(mèng)的故事比較完整地呈現(xiàn)于戲劇舞臺(tái)，且以優(yōu)美的臺(tái)詞、唱詞，細(xì)致的表現(xiàn)手法，豐富的人物個(gè)性塑造，再配合上越劇本身語(yǔ)言的特色，以及主演者徐玉蘭、王文娟等人的演技及優(yōu)秀嗓音，1962年版的越劇電影《紅摟夢(mèng)》留傳至今。這部風(fēng)華絕代的作品，卻又是后世一座難以攀越的高峰，已成為電影史和越劇史上得一座豐碑。

越劇《紅樓夢(mèng)》是由劇作家徐進(jìn)于1958年所編寫(xiě)一出越劇劇目，587版紅樓夢(mèng)（又稱為央視版紅樓夢(mèng)）是中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制作中心根據(jù)我國(guó)最偉大的古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》攝制的一部大型古裝連續(xù)劇，共36集。全劇以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情以及婚姻悲劇為主線，展現(xiàn)了賈、王、史、薛四大家族的興衰和種種腐朽罪惡，同時(shí)歌頌了真善美和叛逆者朦朧的進(jìn)步思想。這部電視劇于1987年在中央電視臺(tái)和各大地方電視臺(tái)上演后,得到了大眾的一致好評(píng)，被譽(yù)為"中國(guó)電視史上的絕妙篇章"和“不可逾越的經(jīng)典”。87版紅樓夢(mèng)（又稱為央視版紅樓夢(mèng)）是中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制6傳統(tǒng)文化的繼承課件7傳統(tǒng)文化的繼承課件8（二）傳統(tǒng)習(xí)俗（二）9中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。你了解中秋節(jié)的來(lái)歷嗎？中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半10這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能保留至今呢？第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性，習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。議一議：這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能保留至今呢？第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)11北京四合院布達(dá)拉宮故宮（三）傳統(tǒng)建筑北京四合院布達(dá)拉宮故宮（三）傳統(tǒng)建筑12福建江南陜北內(nèi)蒙古福建江南陜北內(nèi)蒙古13傳統(tǒng)建筑：以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系，優(yōu)美的藝術(shù)造型，豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。傳統(tǒng)建筑：以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系，優(yōu)美的藝術(shù)造型，豐富的藝術(shù)裝飾14（四、傳統(tǒng)思想）（四、傳統(tǒng)思想）15

儒家學(xué)說(shuō)的最高社會(huì)理想是世界大同。比較系統(tǒng)地描述大同社會(huì)的是2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮遠(yuǎn)》是這樣描述大同世界的社會(huì)景象的“大道之行也,天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比寮覍W(xué)說(shuō)的最高社會(huì)理想是世界大同。比較系統(tǒng)地16

孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義?！叭祟愡M(jìn)化之目的為何？那孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”，“大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”。并說(shuō)：“倘進(jìn)化前途無(wú)所障礙，只有進(jìn)而無(wú)退，則世界大同，可指日而待”。孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民17毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。毛澤東說(shuō)，大同就是“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級(jí)的和世界的大同”。在這里他賦予了“大同”更新的內(nèi)涵。一是表明大同理想是個(gè)分階段才能完成的理想，主要經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義三個(gè)階段;

二是表明這種大同不僅僅是生活上的富裕，財(cái)富上的擁有，而且也是階級(jí)的消滅。只有消滅了階級(jí)，人與人之間才會(huì)沒(méi)有等級(jí)上的差別，才能實(shí)現(xiàn)地位上的平等。三是表明大同不僅僅是一國(guó)的大同，而是全世界的大同。

毛澤東說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)18傳統(tǒng)文化的繼承課件19孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。

二十四孝

孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道20從中我們可以看出傳統(tǒng)文化具有以下特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印傳統(tǒng)文化帶有自己的民族的色彩傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域從中我們可以看出傳統(tǒng)文化具有以下特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打21一、傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義2、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。一、傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義2、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文22形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣影響對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響地位是傳統(tǒng)文化的基本形式之一典例春節(jié)貼窗花寫(xiě)春聯(lián)、元宵節(jié)看花燈吃湯圓、端午節(jié)賽龍舟吃粽子等傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式比較形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義指在一定社會(huì)群體中約23

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。中國(guó)的傳統(tǒng)思想：印章代表了誠(chéng)信的思想

探究三：你知道“會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；探究三：你知道“會(huì)24通過(guò)閱讀以上兩則材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？

通過(guò)閱讀以上兩則材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的25“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處，去掉其思想中將天神化的糟粕的內(nèi)容，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用?！獋鹘y(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”26小時(shí)候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭

長(zhǎng)大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

我在這頭

新娘在那頭

后來(lái)啊

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>

我在外頭

母親啊在里頭

而現(xiàn)在

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭

大陸在那頭鄉(xiāng)愁小時(shí)候鄉(xiāng)愁27《鄉(xiāng)愁》——余光中雖專業(yè)是外文，但他卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，他在詩(shī)歌、散文、評(píng)論、翻譯等方面都有大量的著作，而其中成就最杰出的當(dāng)屬詩(shī)歌。他的詩(shī)，題材廣泛、風(fēng)格多變、技巧多樣，融匯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的筆法，因此，他被譽(yù)為臺(tái)灣現(xiàn)代派“十大詩(shī)人”之一。1971年，20多年沒(méi)有回過(guò)大陸的余光中，思鄉(xiāng)情切，在臺(tái)北廈門街的舊居內(nèi)賦詩(shī)一首《鄉(xiāng)愁》。從此，《鄉(xiāng)愁》也就成為海峽兩岸人民寄托情思的代表作，現(xiàn)在更是有著深遠(yuǎn)的政治意義?！多l(xiāng)愁》——余光中雖專業(yè)是外文，但他卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的28你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱？你能夠用事例來(lái)說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎？探究四：你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱？你能夠用29（二）傳統(tǒng)文化在今天1.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1）相對(duì)穩(wěn)定性（2）鮮明的民族性

（3）繼承性與時(shí)俱進(jìn)——積極作用一成不變——消極作用2.傳統(tǒng)文化的作用（二）傳統(tǒng)文化在今天與時(shí)俱進(jìn)——積極作用一成不變——消極作用30（三）、取其精華，去其糟粕1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義對(duì)民族對(duì)個(gè)人2、正確態(tài)度取其精華去其糟粕批判繼承古為今用（三）、取其精華，去其糟粕1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義對(duì)民族對(duì)313.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化對(duì)策符合社會(huì)發(fā)展要求——保持和發(fā)揚(yáng)不符合社