滿族薩滿教信仰觀念的形成

乍一看，撒旦文化和滿族傳統(tǒng)似乎是兩個不相關(guān)的詞，但從外部到內(nèi)部的分析，我們可以看到它們之間的密切關(guān)系。一、滿族說部的形成與傳播人們非常了解撒旦文化，但他們對滿族人不熟悉。在滿族民間,世代流行著傳講“烏勒本”的習(xí)俗?！盀趵毡尽笔菨M語,譯成漢意,就是傳或傳記之意。民國以來,民間漸漸將“烏勒本”改稱“滿族書”、“說部”、“家傳”、“英雄傳”等名稱,一直沿襲至今。滿族說部植根于滿族及其先世“講古”、“頌古”的民俗沃土中。滿族說部的形成與傳播,歷史相當(dāng)久遠,據(jù)《金史》卷66載:“女真既未有文字,亦未嘗有記錄,故祖宗事皆不載。宗翰好訪問女真老人,多得祖宗遺事?！鞎?1128年),詔書求訪祖宗遺事,以備國史?！睆倪@段史料中可見金初女真人就有講古之俗。講古以敬祖、頌祖、祭祖為主要內(nèi)容,這不僅是娛樂活動,而且是進行族教、祖訓(xùn)的重要形式,帶有莊重的宗教色彩?！爸v古”習(xí)俗,造就了一批批滿族民間故事家和宗祖?zhèn)髡f的傳人。在世代口傳心授、不斷加工、潤改的過程中,使?jié)M族說部形成了人物個性鮮明,情節(jié)波瀾起伏,語言氣勢磅礴的特點。由于滿族及其先民創(chuàng)制本民族文字較晚,應(yīng)用的時間也不長,對本民族的口頭文學(xué)———說部,來不及記錄整理,也因為滿族過去轄制于帶軍事性質(zhì)的八旗內(nèi),其居住區(qū)域、活動范圍受到嚴(yán)格限制。因此,滿族說部尚未廣泛流傳,為世人所鮮知。特別是一些健在的說部傳承人,都年逾古稀,如不及時搶救,滿族說部就面臨消失的危險。根據(jù)我們對東北三省、北京和天津以及一些滿族人口眾多的省份的研究，來自30多個長篇故事的數(shù)據(jù)表明，滿族歷史系包括三個方面。車庫里的五本。窩車庫是“神位”、“神板”、“神龕”之意,就是通常人們所說的“神龕上的故事”,屬于薩滿教原始神話,如《天宮大戰(zhàn)》、《烏布西奔媽媽》、《尼山薩滿》等。穿著衣服：家族史和家族歷史。由于社會文明的發(fā)展,神話漸漸演進,由敘述的虛幻神,演化成現(xiàn)實中具有人性的神的事跡,這就成了所謂的傳說。家傳、家史,就是傳說,屬于薩滿教祖先崇拜的謳歌范疇,如《兩世罕王傳》、《薩大人傳》、《順康秘錄》等。巴特勒：《英雄傳》，氏族對自己英雄人物在部落興衰、部落移民和氏族戰(zhàn)爭中的英雄事跡的虔誠贊美。它是對撒旦英雄的崇拜，如《摩北英雄傳》、《飛洞三絕》、《劍婚》、《紅羅女》等。通常，傳說也被列入神話，并被混淆成神話。兩者的區(qū)別,神話中的神是虛幻的,是古人理想觀念的象征與結(jié)晶;傳說中的神則是現(xiàn)實中的人神。而說部是大的范疇,它包括了神話、傳說、英雄傳等,是近代以來滿族民間長篇口傳文學(xué)的總稱。由神話發(fā)展到傳說,再演進到英雄傳記,這恰是滿族民間傳統(tǒng)說部的發(fā)展軌跡。我們從這個發(fā)展可以看出,人類是怎樣由文化的較低階段進入到文化的較高階段。二、原始信仰與原始神話在漫長的社會工作和現(xiàn)實生活中，原始先民由于生產(chǎn)力低下、缺乏與強自然力競爭的極端低下，所以他們對自然產(chǎn)生的一切現(xiàn)象感到害怕和恐懼。為了生存和種的繁衍,既想利用自然提供的一切,又時時被自然力所制約。他們對風(fēng)雨雷電的驟然產(chǎn)生,森林大火的熊熊燃燒,太陽和月亮周而復(fù)始地運行,動物的代代繁衍生息,植物的輪回茂密生長,產(chǎn)生了巨大驚奇的感覺,于是,人類開始有了意識。原始先民對這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象得不到解釋,就產(chǎn)生了幻想,認為在人的周圍有一種超自然的力量在主宰,以為自然的東西都是有靈魂的,是他們控制著人類,給人類帶來幸福,也帶來災(zāi)難。恩格斯說:“由于自然力被人格化了,最初的神產(chǎn)生了。”這些無知的概念逐漸創(chuàng)造了原始信仰和神話。在有了原始信仰和原始神話的同時,原始先民用各種方法舉行祭祀,向神靈祈禱、膜拜,于是產(chǎn)生了原始宗教。正如恩格斯所說:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！笔裁词巧裨?？在他的《神話研究》中，他說：“神話是古代流行的故事，敘述者是人類無法描述的神的行為。雖然唐朝沒有發(fā)現(xiàn)，但古代人們相信這是真的?！?。什么是原始宗教？眾所周知，在適應(yīng)外部世界的過程中，人類會幻想自然的力量，幫助克服疾病、死亡和生活的困難，從而擺脫貧困。于是憑借著這種信仰舉辦儀式,將自己逃避到超自然的領(lǐng)域去,以求神靈庇佑,求天意給以保護。原始宗教的產(chǎn)生,是人類文化發(fā)展的必然階段。由此,人類才開始形成自我意識,虛妄地認識自己的力量,以此來填補自己的軟弱和歷史的局限性。總之，原始宗教和神話是古代先民的觀念形象，反映了原始先民的理想和愿望。這是一個罕見的時代。在生產(chǎn)力低下的古代，原始人類產(chǎn)生了一對兄弟姐妹?！白诮檀嬖?神話便存在著。宗教與神話相依而生,相依而存?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)后，早期宗教和神話出現(xiàn)在舊石器時代末期，即5萬至1萬年前。薩滿教主張萬物有靈,是多神崇拜,屬于原始宗教。它繁榮在母系氏族社會的中晚期,所以薩滿教崇拜的眾神以女神為核心,這便是摩爾根在《古代社會》中所精辟指出的“原始社會是以女性法則”的論斷。事實亦是如此,在薩滿教神話中,特別是在滿族及其先民黑水女真人世代傳承下來的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中,就歌頌了三百多位栩栩如生的女神形象,便是有力的證明。所以,薩滿教應(yīng)產(chǎn)生在母系社會初期。在原始母系社會中，滿族婦女主導(dǎo)生活和生產(chǎn)，并與自然界進行了頑強的斗爭。這是人類社會早期母權(quán)制度的產(chǎn)物。所以,滿族及其先民創(chuàng)造了許多以女神為中心的創(chuàng)世神話,這在滿族諸姓的薩滿神諭中得到充分體現(xiàn)。在滿族《吳氏我射庫祭譜》中說:“吾族公祭,均祭至高無上之母親神靈,神名之重之多,譬如興安之樹,不可數(shù)指也?！笨梢娔赣H神之多。創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》,已形成完整的女神體系,掌管著宇宙生成,日月運行,生命的起源與繁衍,特別是人類的生活與生產(chǎn)都與女神息息相關(guān)。正如馬克思在《摩爾根古代社會一書摘要》中指出的:“過去的現(xiàn)實又反映在荒誕的神話形式中?！鄙裨捠呛榛墓胚h的原始社會實際生活的反映。筆者認為,神話敘述的不是歷史,但可能是歷史某個時期的影子,“是歷史上突出的片斷的記錄”。撒旦神話和滿族傳統(tǒng)理論的神話，在原始社會母系氏族社會的早期階段創(chuàng)造出來，是“原始人類靈魂中的兩種同時開花”。三、滿族神話是薩滿教育的重要基礎(chǔ)因為神話是人類信仰的產(chǎn)物，所以它必須通過神的奇跡來證明信仰的真實性和可靠性。英國學(xué)者馬林諾夫斯基說:“神話的作用,不在解說,而在證實;不在滿足好奇心,而在使人相信巫術(shù)的力量;不在閑話故事,而在證明信仰的真實?！睗M族諺語系的神話通過天地的發(fā)生、民族起源的歷史、自然、圖騰和祖先崇拜來追溯撒旦信仰的起源。薩滿教觀念認為,人類創(chuàng)世之初,必有針鋒相對的兩種勢力的殊死搏斗,最終善神戰(zhàn)勝惡神,創(chuàng)造了人類世界。神話《天宮大戰(zhàn)》正是薩滿教這種宇宙觀念集中的、形象化的解釋,把信仰追溯到天地生成之初的本源上去?！短鞂m大戰(zhàn)》表現(xiàn)了以阿布卡赫赫為代表的善神,以耶魯里為代表的惡神,這兩種勢力經(jīng)過一番驚心動魂地較量,最終以阿布卡赫赫為代表的善神戰(zhàn)勝了以耶魯里為代表的惡神,創(chuàng)造了人類。從這里我們可以看出,滿族說部中的神話,是薩滿教宇宙觀的集中反映。撒旦教的信仰概念通過神話中描繪的活生生的故事不斷豐富、培育和升華。因此，滿族神話促進了撒旦教的發(fā)展和延續(xù)。自古以來,滿族說部中的神話都由薩滿一代一代地傳講,使神話延續(xù)不斷。據(jù)富希陸先生的《瑗琿十里長江俗記》中說,薩滿“多于神祀時唱有關(guān)天地開辟、萬物形成及人類起源的神話古歌,以娛人樂神,崇德極遠”。每當(dāng)祭祀時,薩滿都要唱天地開辟、萬物形成及人類起源的神話古歌,這是推動與保持薩滿教信仰持久不衰的最主要的群眾基礎(chǔ)。在歷代薩滿傳講和承襲神話的過程中,薩滿依據(jù)自己的智慧和才華,對薩滿教原始神話進行補充、潤改,以此贊美諸神,教育族人,進而使薩滿教信仰不斷延續(xù)和發(fā)展。滿族人對天宮戰(zhàn)爭對撒旦教的影響進行了激進的討論。他說：“天宮戰(zhàn)爭創(chuàng)造神話是研究和理解原始撒旦教的關(guān)鍵?！?。因為它本身便是薩滿教崇拜觀念的依據(jù)與基礎(chǔ),神話觀念意識,豐富和深化以及影響和規(guī)范著薩滿教的原始宗教儀式,是其原始宗教思想的精髓?！彼?、滿族神話的傳承滿族原住民創(chuàng)造了原始神話、家族傳記和英雄傳記，即迅速變化的滿族咒語部。在漫長的歷史長河中,神話之所以能夠流傳到現(xiàn)在,并且是一種活態(tài)的神話,其主要原因,在于它緊緊地依附在原始信仰的薩滿教祭祀儀式中,珍藏在薩滿的記憶中。薩滿祭祀長期存在,神話也就長期延續(xù)下來。滿族及其祖先的神話與中央民族的神話不同。雖然沒有記錄在史書中，但它被記錄在對撒旦諸神的贊美中。在許多姓氏薩滿的神諭中,仍保留著族源神話、祖先神話以及女神神話。如在《吳氏我射庫祭譜》和《富察哈拉史傳儀禮跳神錄》中,都記述了創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》的主要內(nèi)容。各姓氏的薩滿都把神話作為神的諭訓(xùn)弘布族眾,神話也被族人視為神訓(xùn)、神書加以保存。一些神話被保存在撒旦的記憶中，代代相傳。薩滿被族人視為最有威望的奇人,有驚天地曉鬼神的智謀,有金子一樣能言善辯的嘴,講起說部來幾天幾夜,滔滔如注。據(jù)《金史》記載,金代女真文字的創(chuàng)造者、金代著名的武相完顏希尹,就是金太祖完顏阿骨打時代能言擅說的大薩滿。滿族說部《薩大人傳》中,記述一位寶德音大薩滿,白發(fā)不知其歲,暮年不知其所終,能數(shù)夜說唱烏勒本。黑龍江省寧安市滿族說部傳承人傅英仁先生,1985年由北方文藝出版社出版了《滿族神話故事》。他在后記中說:“這些神話的講述人都是很著名的老薩瑪,其中有寧古塔的著名三大薩瑪。他們是我的舅祖梅崇山、姨夫關(guān)壽川、舅父郭鶴令。都是滿漢文齊通的研究滿族神學(xué)的人物,曾到外地講過學(xué)。其他如我的祖母、外祖母、姨外祖母、母親、三祖父、姨表叔等也都是老薩瑪。就是這些老一代人,講出許多祭祀神的來源和他們的歷史?！边@些神話都珍藏在老薩滿的記憶中,如記錄下來,又怕丟失,造成對神的不敬。對祭祀神的歷史情況,在薩滿教風(fēng)行的時候是嚴(yán)禁宣泄的。只是老薩滿到晚年時才口傳心授給他得意的弟子。傅英仁先生從15歲時就學(xué)薩滿,這些神話故事和長篇說部《紅羅女》、《薩布素將軍傳》、《金世宗走國》都是他的祖輩、父輩老薩滿傳給他的。所以說,說部的傳承,主要是血緣關(guān)系的傳承,從而保持了說部傳承的單一性和穩(wěn)定性。為了扎根于撒旦主義，尊重祖先的觀念扎根于撒旦及其子民，形成了歌頌根源子的習(xí)慣，并慢慢產(chǎn)生了長篇家族傳記和英雄傳記。在薩滿神圣的祭壇中,在萬物有靈觀念的渲染下,古代先民們除崇拜自然神癨外,特別是世代對自己的祖先與本氏族英雄人物誠祭不衰。可以認為,祖先崇拜在漫長的歷史長河中,是薩滿崇拜觀念的核心。故此,對先祖的祭禮一直是北方崇信薩滿教諸民族的基本特征。這種祭典集中表現(xiàn)在對自己遠世祖先和英雄人物的崇敬與緬懷,對其死后生命的追求和信仰。祖先崇拜主要是指對自己有血緣關(guān)系的死去的直系先祖靈魂的膜拜,祈求他們對氏族子孫的庇護。薩滿教這種觀念意識,非常鮮明而突出地反映在滿族所有傳統(tǒng)說部之中。薩滿教原始觀念,是滿族“烏勒本”萌生與發(fā)展的沃源;滿族“烏勒本”又是氏族薩滿教觀念的演繹與展示,兩者同存共榮,相映成輝,使?jié)M族說部逐漸升華與發(fā)展,日益深得人心,賦有不朽的生命力,從而使內(nèi)容與形式達到了登峰造極的地步。我們可以從《薩大人傳》、《比劍聯(lián)姻》、《兩世罕王傳》、《扈倫四部傳奇》等滿族說部中得到證實。滿族說部詮釋了原始薩滿教觀念,表現(xiàn)了薩滿各種祭祀活動,而薩滿祭祀又不斷豐富著說部的故事情節(jié),使其藝術(shù)魅力不斷提高。諸如滿族說部《東海沉冤錄》中講的海葬、《飛嘯三巧傳奇》中講的天葬、史詩《烏布西奔媽媽》中講的血祭、《兩世罕王傳》中講的堂子祭禮等,這些薩滿祭祀活動和民俗,不但豐富了說部的生動情節(jié),而且有力地增加了藝術(shù)感染力。不但如此,滿族及其先民女真人,在氏族與氏族,部落與部落間經(jīng)常舉辦薩滿賽歌、賽神儀式,各氏族如數(shù)家珍,將說部的傳講藝術(shù)推向了高峰。據(jù)滿族說部《忠烈罕王軼事》記載,金代完顏兀術(shù)時代就有薩滿競神比賽,主要是講述神諭,即講薩滿教神學(xué)、神話。《兩世罕王傳中》