/（中文自考）中國古代文學(xué)教案第一章先秦文學(xué)………2第二章秦漢文學(xué)………24第三章魏晉南北朝文學(xué)………………40第四章隋唐五代文學(xué)…………………64第五章宋遼金文學(xué)……………………98第六章元代文學(xué)……………………125第七章明代文學(xué)……………………136第八章清代文學(xué)……………………154第一編先秦文學(xué)概說先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國這一漫長歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象。二、先秦文學(xué)概況（一）詩歌和辭賦1、原始詩歌原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。2、《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。3、《楚辭》楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。（二）散文先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。1、歷史散文歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集。《尚書》之后開始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。2、諸子散文諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。（三）寓言和神話傳說1、先秦寓言寓言是用虛構(gòu)假托的故事來寄寓某種事理的一種文學(xué)體裁。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動(dòng)，短小精悍，寓說明書深遠(yuǎn)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。2、神話傳說遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭帝》等神話傳說中生動(dòng)反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。第一節(jié)、遠(yuǎn)古歌謠與神話一、遠(yuǎn)古歌謠遠(yuǎn)古歌謠是在生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式，是上古先民集體的口頭創(chuàng)作。上古歌謠最初起源于勞動(dòng)，是先民在勞動(dòng)過程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的“杭育杭育”之類的勞動(dòng)號(hào)子。后來隨著勞動(dòng)對(duì)先民思維能力、發(fā)音器官和語言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生了。再后來作為一種有節(jié)奏的語言形式逐漸固定下來，成為先民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。于是，即便不在勞動(dòng)場合，它也同樣使用，從而顯示出上古歌謠的豐富多樣性。上古歌謠盡管比較豐富，但因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，比較接近原始形態(tài)或較為可信的上古歌謠，只有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《神北行》（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）與甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。另外，尚有一些目存辭亡的上古樂舞，如《葛天氏之樂》（《呂氏春秋·古樂》）、黃帝《云門》（《周禮·大司樂》）、《清角》（《韓非子·十過》）、舜樂《大韶》（《尚書·益稷》）、禹樂《大夏》（《左傳·襄公二十九年》）等，代表著先民的重要文化活動(dòng)，具有重要的參考價(jià)值。（一）遠(yuǎn)古歌謠的內(nèi)容我國現(xiàn)存遠(yuǎn)古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：1、勞動(dòng)歌謠。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。相傳為黃帝時(shí)代的《彈歌》，是現(xiàn)存上古歌謠中一首最典型的勞動(dòng)歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！睆膬?nèi)容和形式看，都是一首比較古老的獵歌。它反映了我國漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對(duì)自己學(xué)會(huì)制造獵具與獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對(duì)獲取更多獵物的無限渴望。同時(shí)，短歌本身還兼有總結(jié)勞動(dòng)效率的目的和功用。2、祭祀歌謠。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對(duì)神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。前一種如：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辭通纂》375片）。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時(shí)的咒語式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長，不要危害人類。語辭堅(jiān)決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現(xiàn)了先民征服自然的理想和信心。與此性質(zhì)相同的，還有《神北行》：“神，北行！先除水道，決通溝瀆！”這是首驅(qū)逐旱神魃的咒語祭歌。它以幻想的祭歌語言，驅(qū)除旱神，以維護(hù)生存，為勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造有利條件。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性與同自然斗爭的強(qiáng)烈意愿。3、圖騰歌謠。這類歌謠是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌。圖騰是上古先民在探索生命本源過程中誤認(rèn)的部族始祖，是部族的保護(hù)神兼祖先，倍受部族成員的崇拜與頌揚(yáng)。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等?，F(xiàn)今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋·音初》所載的一首《燕燕往飛》。雖然歌詞只有“燕燕往飛”一句，但有關(guān)情況記載較詳：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚謚。二女愛而爭博之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終曰：‘燕燕往飛！’實(shí)始作為北音?！标P(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》與《史記·殷本紀(jì)》都有大體相同的記述。玄鳥即燕，是商族的圖騰。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對(duì)祖先的無限依戀和向往的深情。這類歌謠對(duì)先秦詩歌的抒情表意與比興手法的運(yùn)用發(fā)展有著重要影響。4、婚戀歌謠。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。如《屯·六二》：“屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾?！边@是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古確實(shí)存在過的搶奪婚習(xí)俗。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對(duì)夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動(dòng)。到了氏族社會(huì)末期與私有制時(shí)代，作為兩性之間穩(wěn)定持久的愛情應(yīng)時(shí)而生。上古婚戀歌謠中對(duì)此也有所反映，最有名的是被譽(yù)為我國文學(xué)史上最古老情歌的《候人歌》。它只有“候人兮猗”四字。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻。接著他省視南方，女久盼未歸，便唱出了這支歌。詩的前兩個(gè)字是實(shí)詞，后面兩個(gè)字是感嘆詞，強(qiáng)烈表現(xiàn)出涂山氏女悠遠(yuǎn)纏綿的思念和焦灼急切的心情，表達(dá)明朗、真摯，沒有絲毫的矯飾。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血?！边@首詩雖僅十字，但它卻是一首美麗的牧場情歌。小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。時(shí)人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。短詩沒有言語表白和信物暗示，但把兩人無言相契的愛情表現(xiàn)得含蓄有致，生動(dòng)有趣。5、戰(zhàn)爭歌謠。戰(zhàn)爭是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的各種情況。如《周易·中孚·六二》：“得敵?；蚬?，或罷，或泣，或歌?！痹娛菍憫?zhàn)爭結(jié)束勝利歸來情景的。有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。短短十字，音節(jié)頓挫地寫出了一個(gè)動(dòng)人的場面。再如《周易·同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗。伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。乘其墉，弗克敵。同人先號(hào)咷而后笑。同人于郊?！贝嗽娪涗浟艘淮瓮暾膽?zhàn)斗過程。戰(zhàn)前興兵，拜祭宗廟；戰(zhàn)斗中，先伏后攻，先失利而后得勝；凱旋歸來后在郊外慶祝勝利。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影與失敗的悲哀和勝利的歡欣。（二）遠(yuǎn)古歌謠的藝術(shù)特征1．它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。上古歌謠絕大部分是與上古音樂、舞蹈在勞動(dòng)中三位一體同時(shí)出現(xiàn)的?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋?！薄叭恕闭f明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。八闋的唱辭已亡，但從曲名看，與原始宗教、圖騰崇拜和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。多人揮牛尾投足而歌的情形，形象說明了上古歌謠多具綜合性藝術(shù)形式。

2．再現(xiàn)生活的直接性。上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。它對(duì)生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀?，坦白直率。這與《詩經(jīng)》選擇典型的生活現(xiàn)象和富于特征的細(xì)節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法雖有所不同，但它明顯是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭。

3．語言簡樸、節(jié)奏流暢。我國上古歌謠語言都極為簡樸，大都是二言、三言或四言，復(fù)雜一點(diǎn)的句子很少見。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。其次與先民的思想能力和語言水平較低有關(guān)。簡單的思維表現(xiàn)為簡單的語言，發(fā)為詩歌，自然也簡短質(zhì)樸。再次是當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)手法不成熟，單一的敘述手法，沒有雕琢，沒有夸飾，質(zhì)樸無華。上古時(shí)歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。

4．以賦為主的表現(xiàn)手法。漢代文人曾把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。三種之中，上古歌謠最常用的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“比興”極其少見。這是因?yàn)椤氨扰d”的形成有一個(gè)歷史和藝術(shù)的長期積累過程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，不需要這個(gè)過程，因而它成為我國上古歌謠的基本表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個(gè)過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。如《周易·明夷·初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來比喻君子在旅途多日無食，這已和《詩經(jīng)》里的比興基本相同?？梢?，上古歌謠的“賦”的手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。二、遠(yuǎn)古神話神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它的產(chǎn)生，首先與遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下有關(guān)。先民們對(duì)各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源與變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)。這種渴望，促使先民們對(duì)自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象與問題進(jìn)行思考，并力圖對(duì)它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關(guān)。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物有靈為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點(diǎn)。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。（一）神話的保存、分類和基本內(nèi)容我國神話具有多族多源的特點(diǎn)。一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話原本應(yīng)是很豐富的，可惜由于我國文字繁難，記錄不便；由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說；由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素，沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分。

我國現(xiàn)存神話，按表現(xiàn)內(nèi)容可分以下幾類：

1、開辟神話。這類神話是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的，最有代表性的是盤古、女媧神話。盤古是南方神話的開辟神，女媧則是北方神話的開辟神。盤古神話起源甚古，但記錄較晚，現(xiàn)知最先記錄此神話的是三國人徐整，他在《三五歷記》中記載了盤古開辟天地和化生萬物的神話。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對(duì)天地開辟的認(rèn)識(shí)，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對(duì)我國后世的渾天說有著直接影響。

女媧神話也是我國最古老的創(chuàng)世神話之一。最早記載它的是《淮南子·覽冥訓(xùn)》。女媧挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，是宇宙和人類的再造神。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對(duì)人類物質(zhì)起源的樸素認(rèn)識(shí)，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級(jí)社會(huì)等級(jí)分化后的產(chǎn)物，是后起的。女媧因造人有功，所以后世被尊為高禖神，專主人間男女婚姻。這一神話，將人與萬物同源合體，共生交感，彼此相融，物我不分，樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。女媧形象，又反映了母系氏族社會(huì)中女性的地位與影響，也顯示了人類敢于與天地奮斗的偉大氣魄和創(chuàng)造世界的偉大力量，表達(dá)了先民對(duì)美好生活的向往與追求。

2、自然神話。在我國上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為描述對(duì)象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。這些神話在流傳中被先民予以充分的人格化，如“雷神”、“海神”、“水伯”等。其中，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。前者見《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了征服海洋對(duì)人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然作斗爭的決心。后者見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，它是講動(dòng)物神夸父“與日逐走”、“道渴而死”、杖化鄧林的故事的，形象表現(xiàn)了夸父無私無畏的悲壯精神和初民企圖認(rèn)識(shí)、征服太陽的強(qiáng)烈愿望。

3、英雄神話。英雄神話表現(xiàn)了先民主體意識(shí)的初步覺醒，它們朦朧意識(shí)到了人是世界的中心、宇宙的主人。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。這類神話數(shù)量較多，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者是以上古先民與洪水搏斗的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。鯀在洪水滔天時(shí)，挺身而出，救民于洪水之中，因“不待帝命”竊息壤以堵塞洪水，而被殺于羽郊，但他壯志未酬，死不瞑目，又破腹生禹，繼續(xù)他未竟的事業(yè)。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭?，?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。它歌頌了治水英雄鯀禹父子，反映了先民征服自然的偉大胸懷，與對(duì)自然規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們的勤勞、勇敢與智慧。后者是人類征服旱災(zāi)的頌歌。具有神性的羿是位射箭能手，在蟲獸和十日嚴(yán)重侵害人類生活時(shí)，他奉命而出，連除七害，戰(zhàn)勝了旱災(zāi)，充分顯示了先民與自然斗爭的信心和力量。神話中的“十日并出”，實(shí)既“假日”或“幻日”現(xiàn)象；“弓箭”，是新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，對(duì)先民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用。先民通過神話塑造了善射之羿的形象，將征服自然的愿望在幻想中得到實(shí)現(xiàn)。

4、傳奇神話。這類神話主要是關(guān)于異域奇國、怪人神物的神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實(shí)性、超自然性。此類神話，數(shù)量較多，涉與面廣，較多載于《山海經(jīng)》中，如《大荒南經(jīng)》中“人面、鳥喙、有翼，食海中魚，杖翼而行”的“驩頭”，《海外西經(jīng)》中“一臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”，《海外北經(jīng)》中的吐絲女，《海外南經(jīng)》中的羽民國、長臂國、厭火國等。（二）上古神話的基本特色我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。我國上古神話是原始先民現(xiàn)實(shí)生活的反映，從中隨處可見當(dāng)時(shí)先民為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況。神話中的著名英雄和大神，大都是杰出的勞動(dòng)者和創(chuàng)造者，如盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天，后稷教民稼穡等皆屬此類。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對(duì)自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。神話里，還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭的真實(shí)面貌，如黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，反映了部族間的斗爭；刑天與帝爭神，反映了部族內(nèi)部的沖突。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，體現(xiàn)了中華民族的民族精神與民族性格。我國上古神話，無論是對(duì)世界的形成、人類的起源的“真”的探索，對(duì)勤勞、勇敢、正義、善良的善的禮贊，還是對(duì)崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，都是在很大程度上反映了先民重視人類自身的思想、情感和性格，表現(xiàn)了他們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表現(xiàn)了他們立足現(xiàn)實(shí)人生、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這諸多死而不已、奮斗不息的神話形象，正是中華民族精神和民族性格的化身。藝術(shù)方面的特色：第一，表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征，對(duì)后世的藝術(shù)審美與創(chuàng)作發(fā)生了重大作用。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實(shí)。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。在原始生產(chǎn)生活的斗爭實(shí)踐中，他們積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了無數(shù)神話中的英雄形象，逐漸形成了追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格。在此基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神。第三，成功運(yùn)用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。先民們?cè)谌f物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對(duì)對(duì)象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。對(duì)于害人的怪物，他們總是將其描寫得異常兇惡，如人形而牙長五、六尺的鑿齒，牛形、赤身、人面、馬足的猰貐；而對(duì)于人類有功的神或神性英雄，則將其神力予以大膽夸張，如女媧、后羿、禹、黃帝等都被描寫得氣魄宏大、威力無邊。其他如共工怒觸不周山（《淮南子·天文訓(xùn)》）、巨鰲戴山（《列子·湯問》）與《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。

第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。我國一些主要的著名神話，其主人公大都是悲劇角色，具有濃烈的悲劇色彩。但這些神話故事，又不是一悲到底，它們一方面寫了自然力的強(qiáng)大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了先民控制自然的信心、力量與幻想中的最后勝利，以與為此所表現(xiàn)出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現(xiàn)了先民的悲劇命運(yùn)和崇高情懷。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對(duì)犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。因而，這類神話既富于悲劇情懷，又充滿樂觀向上的精神。第二節(jié)詩經(jīng)一、《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳（一）《詩經(jīng)》的名稱?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五篇。這些詩歌在先秦時(shí)代通稱為“詩”，或舉其整數(shù)，稱“詩三百”、“三百篇”，到了西漢初年，被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。這個(gè)名稱沿用至今。（二）《詩經(jīng)》的編集。《詩經(jīng)》中的詩歌編訂成書，過去說法很多，主要說法有三種：一是采詩說，二是獻(xiàn)詩說，三是刪詩說。大多是后人推論，并無充分的周秦古籍記載。今天的通行說法，《詩經(jīng)》的最初編集者，可能是周王朝的樂官太師，是他們進(jìn)行搜集、整理、加工、配樂而成為“詩三百”的?！对娊?jīng)》中的詩篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱為《國風(fēng)》，包括周南、召南、邶風(fēng)、庸6風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)，王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共一百六十篇?！堆拧贩帧洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧穬刹糠??！洞笱拧啡黄?，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。《頌》中包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌?！吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。風(fēng)、雅、頌，是《詩經(jīng)》按樂調(diào)的分類?！皣豹q“方”，指地域?！帮L(fēng)”是樂調(diào)?！皣L(fēng)”就是地方的樂歌?！把拧弊滞ā跋摹?，周人當(dāng)時(shí)稱王畿為夏，所以《雅》實(shí)際是產(chǎn)生于西周王畿的樂歌。“頌”與“容”古字通用，即“形容”，頌詩就是宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的歌舞辭。就產(chǎn)生的時(shí)代來說，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。（三）《詩經(jīng)》的應(yīng)用和流傳?！对娊?jīng)》在春秋時(shí)代社會(huì)生活中得到廣泛的應(yīng)用和流傳。首先是貴族階層很重視學(xué)詩。學(xué)詩可以豐富學(xué)識(shí)，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。其次是“詩三百”被用作教科書，為儒，墨等學(xué)派授徒講習(xí)?？鬃痈褜W(xué)詩當(dāng)作從政、立身，立言的一門學(xué)識(shí)。《墨子》、《莊子》、《茍子》著作中也都多處引詩。這說明，到戰(zhàn)國時(shí)代，“詩三百”已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了?！对娊?jīng)》遭秦火焚毀之后，到了漢代又得流傳。傳《詩》者先后有四家?！遏斣姟反髱熓囚斎松昱啵俄n詩》大師是燕人韓嬰，《齊詩》大師是齊人轅固，《毛詩》大師是戰(zhàn)國時(shí)魯人毛亨和趙人毛萇?！睹姟纷詵|漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛(wèi)宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。齊、魯、韓三家詩分別亡于三國、西晉和宋代。二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，真實(shí)地反映了殷周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。《詩經(jīng)》三百篇的思想內(nèi)容大致分類與代表作品是：（一）反映勞動(dòng)和生產(chǎn)的詩篇。這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現(xiàn)了一群勞動(dòng)?jì)D女邊采芣苡，邊唱山歌的生動(dòng)情景，反映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情形，反映了奴隸勞動(dòng)的繁苦，《豳風(fēng)·七月》按時(shí)序逐月地寫出了男女奴隸們的全年農(nóng)事活動(dòng)，反映了西周奴隸們終年勞累和痛苦的生活。（二）反對(duì)剝削和壓迫的詩篇。例如《魏風(fēng)》中的《伐檀》，寫奴隸們?cè)诜ツ緞趧?dòng)中責(zé)問和諷刺統(tǒng)治者的不勞而獲，表達(dá)了奴隸們對(duì)奴隸主階級(jí)的無比憤恨和反抗情緒，反映了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾；還有《碩鼠》，詩中把奴隸主比作“大老鼠”，高喊它們不要再來吃莊稼，充滿了對(duì)寄生蟲的蔑視與厭惡，并表示要走向沒有剝削壓迫的理想樂園；又如《王風(fēng)·葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無法過活，只好背井離鄉(xiāng)，流浪要飯；《邶風(fēng)·北風(fēng)》寫統(tǒng)治者政治殘暴，百姓相攜逃去，等等。（三）反映征戰(zhàn)、徭役和離亂的詩篇。例如《唐風(fēng)·鴇羽》，寫一個(gè)長年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅·何草不黃》寫征夫控訴兵役不息，征人勞瘁，表達(dá)了對(duì)殘忍無道的統(tǒng)治者的憤恨；《豳風(fēng)·東山》通過一個(gè)役滿歸來的征人在還鄉(xiāng)途中的復(fù)雜心情和對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，描繪了戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反映了人民對(duì)和平安定生活的渴望；又如《秦風(fēng)·無衣》，表現(xiàn)了戰(zhàn)士慷慨從軍，團(tuán)結(jié)友愛，共同抗敵的豪邁感情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛國精神；《小雅·采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)土不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發(fā)了連年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)土久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。這首詩洋溢著愛國熱情，生動(dòng)感人，是我國文學(xué)愛國主義傳統(tǒng)的先聲；《君子于役》一詩，描寫一個(gè)農(nóng)家婦女懷念久役應(yīng)歸的丈夫的情景，從一個(gè)側(cè)面反映了各種徭役給被壓迫者帶來家人不得團(tuán)聚的痛苦。（四）反映愛情和婚姻的詩篇。例如《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》的第一篇，也是全書的首篇。這篇民間情歌，描述了一個(gè)男子對(duì)一個(gè)姑娘一往深情的追求，表現(xiàn)了古代人民對(duì)美滿的愛情生活的渴望?！囤L(fēng)·靜女》生動(dòng)地描繪了一對(duì)青年男女的秘密約會(huì)，反映了下層社會(huì)男女之間愛情生活是比較自由而歡快的。《召南·摽有梅》寫仲春歡會(huì)，姑娘向小伙子表白心跡，表達(dá)了已逾婚期的女子急于求嫁的愿望?！肚仫L(fēng)·蒹葭》寫一個(gè)小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳惘情緒?！多嶏L(fēng)·狡童》寫一個(gè)正在熱戀中的小伙子忽然不跟女方講話，引起少女的懷疑痛苦之情。再如《鄘風(fēng)·柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅(jiān)定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。反映婚姻和家庭不幸的詩篇，如《邶風(fēng)·日月》，寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情?！短骑L(fēng)·葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是訴說“棄婦”不幸之作，揭露了春秋時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女的苦難命運(yùn)。（五）反映社會(huì)黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》，揭露了衛(wèi)宣公霸占兒媳宣姜的亂倫丑行；《都風(fēng)·墻有茨》暴露了衛(wèi)國宮中的淫亂；《秦風(fēng)·黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。詩篇通過對(duì)殉葬者的哀悼，控訴了秦國暴君的兇殘，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治者的憤怒與憎恨?！缎≯汀纷I刺昏王聽信讒言，斥逐賢臣。又如《大雅》中的《民勞》，揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴、欺詐、丑惡、昏亂。對(duì)人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時(shí)。這類詩直接反映了當(dāng)代的時(shí)政，雖然其寫作目的是為了挽救王朝的覆滅，但由于其對(duì)社會(huì)問題揭露深刻，仍然有著重大的意義。（六）古老的祭歌與頌揚(yáng)祖先創(chuàng)業(yè)功績的史詩。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，片斷記載了周民族從始祖后稷出世一直到武王滅紂的許多傳說和歷史故事，比較完整地勾勒出了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國的經(jīng)過，是該民族的史詩。三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》里的絕大多數(shù)詩篇，是奴隸制社會(huì)的生活寫照。作者們對(duì)于社會(huì)生活有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并能通過完美的藝術(shù)形象加以表現(xiàn)，抒發(fā)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接感受。譬如《七月》，以鋪敘直陳的手法，展現(xiàn)了一幅古代農(nóng)奴悲慘生活的真實(shí)圖畫。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過程，而且通過鮮明的對(duì)比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤恨?！斗ヌ础泛汀洞T鼠》，表現(xiàn)了奴隸們?cè)诜笨鄤兿鲏浩认碌挠X悟和反抗；《君子于役》、《東山》，反映戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來的痛苦；《氓》、《柏舟》，揭示愛情、婚姻的種種悲歡。這些詩歌不僅深刻地反映了社會(huì)生活，而且以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一些本質(zhì)矛盾。它們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描述，真實(shí)而又形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表達(dá)了廣大人民的理想和愿望。（二）賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩的“六義”。尤其比、興，是古人研究《詩經(jīng)》時(shí)總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律。古人一般認(rèn)為賦、比、興是用，即表現(xiàn)方法。風(fēng)、雅、頌是體，即表現(xiàn)的內(nèi)容、體制。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果?！百x”就是鋪陳直敘事物的方法。其寫法特點(diǎn)就在于“直”，而不加譬喻，把要表達(dá)的內(nèi)容有層次地?cái)⑹龀鰜?，給人以明確而完整的印象。如《七月》，詩人按季節(jié)和物候的變化，由春至冬分類排比地記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過程，直訴其苦，事事鋪陳，整體而全面地反映了農(nóng)奴生產(chǎn)、生活的真實(shí)面貌。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對(duì)社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力?！氨取保褪潜扔骱捅葦M。它是用形象事物來打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，給人以真實(shí)感、形象感，增強(qiáng)詩的感染力量。如《衛(wèi)風(fēng)》中的《碩人》，連用六個(gè)比喻來描繪碩人的手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉的美艷，形象地贊美了衛(wèi)莊公夫人莊姜的姿容和神態(tài)，給讀者以鮮明而深刻的印象。比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題?！芭d”，就是托物起興。它是一種憑借自然界的事物，先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人內(nèi)心感情的表現(xiàn)方法。興句多放在一首詩或一章詩的開頭?！稘?jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南·關(guān)雎》，以睢鳥的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；《周南·桃天》開頭“桃之天天，灼灼其華”兩句，以盛開的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，如《秦風(fēng)·蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用，如《秦風(fēng)·黃鳥》開頭“交交黃鳥，止于棘”兩句，與下文控訴殉葬制度沒有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩的意境之中。詩三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。（三）復(fù)迭是詩三百章法上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。復(fù)迭又叫復(fù)沓或重章迭句，即各章的詞句基本相同，中間只更換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱。它的作用在于加深印象，渲染．氣氛，深化詩的主題，增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感，使感情得到盡情抒發(fā)。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸極大的憤怒。每章又以“素餐”、“素食”、“素飧”作結(jié)，對(duì)統(tǒng)治者表示出極大的諷刺。濤中運(yùn)用上述手法，層層揭露，層層諷刺，再現(xiàn)了勞動(dòng)場面，深化了主題，同時(shí)加強(qiáng)了控訴力量，突出了勞動(dòng)者的抒情形象，也使詩的形式整齊完美，便于歌唱和記憶。（四）四言為主的句式和豐富、生動(dòng)、形象的語言?！对娊?jīng)》中的基本句式，是四言一句，但也有不少詩句突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美?！对娊?jīng)》是詩歌的語言寶庫，詞匯豐富多彩，用詞生動(dòng)準(zhǔn)確?！对娊?jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。四、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上有崇高的地位，它是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它以豐富的思想內(nèi)容、崇高的審美情趣與精湛的藝術(shù)手法，一直哺育著我國歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。它的影響是十分巨大而深遠(yuǎn)的。、《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。它的“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則，啟迪了歷代詩人，都以關(guān)心國家命運(yùn)和人民疾苦，作為詩歌創(chuàng)作的莊嚴(yán)使命。偉大的詩人屈原、李白、杜甫、白居易都以風(fēng)、雅、比、興為標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的思想感情，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為后世詩人的創(chuàng)作，提供了成功的藝術(shù)借鑒?！对娊?jīng)》中運(yùn)用的比、興手法，為歷代詩歌創(chuàng)作所沿用；《詩經(jīng)》的章法句式，韻律語言，都成了后世文入學(xué)習(xí)運(yùn)用的楷模。《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位?！对娊?jīng)》中的民歌，為后世詩人學(xué)習(xí)民間文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的道路。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從而發(fā)展中國文學(xué)事業(yè)，這是中國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三節(jié)諸子散文和歷史散文一、歷史散文的產(chǎn)生和發(fā)展歷史散文是指先秦時(shí)期以記言、記事為主的散文著作，它在中國文學(xué)史上被稱為一種文體，是這一時(shí)期特有的文學(xué)現(xiàn)象。（一）甲骨卜辭中國古代散文產(chǎn)生在文字發(fā)明之后，至今發(fā)現(xiàn)的最古老的記言、記事文字是甲骨卜辭。甲骨卜辭是殷商時(shí)期為了占卜吉兇刻在龜甲或獸骨上的記事文辭，其內(nèi)容主要是殷代從盤庚到紂時(shí)遺留下來的關(guān)于祭祀、畋獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等的占卜記錄。由于刀契刻寫困難，這些卜辭雖記事簡短，但文句已形成了初步的語言規(guī)律，有的竟記敘出一個(gè)事件的完整過程，句式活潑可讀，初具文學(xué)趣味，可看出書面記敘散文的雛型。（二）《易經(jīng)》卦爻辭．《易經(jīng)》是巫卜之類編著起來的卜筮書，其中的卦爻辭內(nèi)容涉與到當(dāng)時(shí)的婚姻愛情、畜牧勞動(dòng)、．出征打獵和宗教祭祀等等，比較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。卦爻辭中的記事文字比甲骨卜辭更趨完整和渾熟，并善用象征和比興手法，語句古樸凝煉，描寫生動(dòng)，有更多的文學(xué)色彩。甲骨卜辭和易卦爻辭的語言還只是實(shí)用記要性質(zhì)，屬于我國古代散文的萌芽發(fā)展階段。（三）《尚書》1、《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國第一部真正的散文總集。2、《尚書》的體例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書入《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》?！渡袝返奈捏w主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“浩體”，即君上對(duì)臣下或上級(jí)對(duì)下級(jí)的告諭之辭。3．《尚書》的內(nèi)容主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對(duì)淫逸等。其文辭簡約，語言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，·具備了一定的文學(xué)特征。，但其語言古奧艱澀，佶屈聱牙?！渡虝分械摹侗P庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不繁，中心明確，夾敘夾議，語言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。（四）《春秋》《春秋》是我國第一部編年體史書，它以魯史為主，記載了魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前480）共二百四十二年間的各國大事，重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向?！洞呵铩酚浭潞喖s，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中竟能寓褒貶、別善惡，故有“微言大義”和“春秋筆法”之說。（五）、《左傳》（一）《左傳》原稱《左氏春秋》，是《春秋左氏傳》的簡稱。它是在《春秋》經(jīng)文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘具體歷史事件原委的著作。它的作者，司馬遷、班固說是孔子同時(shí)稍后的魯國史官左丘明，但唐以后的學(xué)者多有異議?，F(xiàn)一般認(rèn)定《左傳》是戰(zhàn)國時(shí)人以《春秋》為綱，依照它的編年體制，廣泛搜集和參考當(dāng)時(shí)各種史籍，根據(jù)自己的史學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部獨(dú)立的歷史著作。作者已難于考證。（二）《左傳》思想內(nèi)容的進(jìn)步性表現(xiàn)在：贊美和歌頌明君賢相以與他們的輝煌業(yè)績；斥責(zé)和批判暴君酷吏的乏德丑行；揭露社會(huì)矛盾，反對(duì)強(qiáng)暴，同情弱者；宣揚(yáng)民本思想，懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念。（三）《左傳》的文學(xué)成就1．善于敘事，精于剪裁。它敘述戰(zhàn)爭和復(fù)雜的歷史事件時(shí)，真實(shí)生動(dòng)，重點(diǎn)突出，有條不紊，委婉周詳，富有故事性。如僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，這是一場頭緒紛繁的大戰(zhàn)役，涉與到的交戰(zhàn)國達(dá)十一個(gè)，人物眾多，事件復(fù)雜，傳文中雖不乏兩軍激烈交戰(zhàn)場面的簡略描寫，但作者自始至終都圍繞著晉楚爭霸這一主要矛盾來選擇和組織材料，著重描寫戰(zhàn)爭的起因、背景、戰(zhàn)前的心理狀態(tài)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、外交策略的謀劃，將帥的個(gè)性氣質(zhì)等等，突出總結(jié)“尚德”還是“尚力”是戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵這一主題。傳文再現(xiàn)城濮之戰(zhàn)的全貌時(shí)，層次至為清晰。作者按照一定的時(shí)間順序和歷史事件的發(fā)展邏輯，依次寫出戰(zhàn)前政治的、外交的、軍事的多方面的準(zhǔn)備，到不可避免的兩軍激烈交戰(zhàn)過程，直至戰(zhàn)爭后果的交代，這一切都敘寫得脈絡(luò)清楚，從中又預(yù)示了晉勝楚敗的必然結(jié)局，顯得非常自然真實(shí)。《左傳》敘事方法多種多樣，“蓋其為法則有以順序者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，繼續(xù)敘者，錯(cuò)綜敘者，假議論而敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以斷作敘。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后，兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥，神妙不測，幾于化工，其法莫備于左氏”（章學(xué)誠《文史通義》）。這種不拘一格特別是斷續(xù)開合的敘事方法，在晉楚城濮之戰(zhàn)的傳文中表現(xiàn)得很突出。楚軍圍宋，宋求救于晉，但“齊、泰未可”，是一開。晉文公“分曹、衛(wèi)之田以賜宋人”，結(jié)成了晉、齊、秦、宋四國軍事聯(lián)盟：激怒楚軍開仗，是一合；楚軍君臣不協(xié)，楚成王命令楚軍統(tǒng)帥子玉離開宋國“無從晉師”，象不打了，則一開。子玉意氣用事，不聽楚王令，“使伯棼請(qǐng)戰(zhàn)”，要打了，則一合；子玉使宛春告釋宋之圍，好象不打了，又一開。晉文公“執(zhí)宛春以怒楚”，曹、衛(wèi)宣布和楚國絕交，激化了矛盾，又二合；“子玉怒，從晉師”，真的要打了，再一合。但晉軍又退避三舍，仗不能立即打起來，著實(shí)一開，使讀者一閃一閃急不得就，直至落筆到晉、宋、齊、秦分別率軍進(jìn)駐城5B，以為下面可以寫戰(zhàn)爭了，卻忽然接寫晉文公聽到軍中謠諺，產(chǎn)生疑慮，則又開；再寫文公“夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而甓其腦”，因此懼怕，象不敢打了，又再一開。然后跌落到斗勃下戰(zhàn)書，文公登墟觀師，真的打起來了，才著實(shí)一合。作者抓住戰(zhàn)爭本身形成的兩軍忽開忽合的特點(diǎn)，用開合手法委曲詳盡地寫出了戰(zhàn)與不戰(zhàn)中的反復(fù)，只見峰巒迭嶂，層層起伏，，具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。2、善于刻畫人物形象?！蹲髠鳌坊蜻x取富有個(gè)性特征的語言和行動(dòng)來顯現(xiàn)人物的生動(dòng)形象，或在諸多矛盾沖突中揭示人物心理活動(dòng)與性格特征，或通過故事情節(jié)的補(bǔ)敘豐富人物形象，或運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫深化人物的本質(zhì)特征，等等。手法非常高妙。3、語言簡煉而豐潤，含蘊(yùn)而暢達(dá)，曲折而盡情，極富表現(xiàn)力。特別是書中寫出的大量外交辭令，更充分顯示出作者駕馭語言的高度能力。（六）、《國語》（一）《國語》是按國別記載歷史的著作，所記年代上起于周穆王征犬戎（約前976），下止于韓、趙、魏滅智伯（前453），共五百多年。全書二十一篇，計(jì)有周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。它的作者，司馬遷和班固都認(rèn)為是左丘明，宋以后有人置疑，至今尚無定論。（二）《國語》分國記載一些政治、外交活動(dòng)中的對(duì)策諫說，反映了春秋時(shí)代政治變化的輪廓，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈暴虐有所揭露。從文學(xué)角度看，《國語》有些篇章記述了生動(dòng)曲折的故事，在敘述中刻劃出人物性格?！秶Z》的文字簡明質(zhì)樸，記言詳明豐富，一些諫對(duì)之辭寫得十分出色。如《周語·召公諫弭謗》一文，扼要記述了國人起義厲王被逐這一事件的始末，記事和記言間錯(cuò)進(jìn)行而又融為一體，言為事而發(fā)，事又為言驗(yàn)證。文章重點(diǎn)在記言，因此記事簡略，但記召公諫辭一段卻很精彩，其主要手法是引譬論證，很富于文采和說服力。召公首先闡明“防民之口”的惡果，提出使民暢所欲言的主張。他首先用“防民之口，甚于防川；川雍面潰，傷人必多”的形象比喻，說明嚴(yán)禁人民說話，后果必然是危身誤國，呼吁周厲王要重視來自民間的輿論，“宣之使言”，聽取民意作為治國參考。接著召公又引用古代天子從十二個(gè)方面納諫求治的事例，進(jìn)一步說明廣開言路、求通民情，才能“事行而不?！钡牡览怼Ｈ缓笥謴恼嬉酝恋赜猩酱ㄌ镆澳茉黾迂?cái)用衣食為比喻，形象說明人民能否自由發(fā)表意見，決定著國家的治亂興衰，絕不可忽視。最后，在正反兩方面闡明了“防民之口”的利弊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推論出“雍民之口”必將敗亡的結(jié)論，以期引起厲王的警覺和采納。召公特別強(qiáng)調(diào)民言是“慮之于心而宣之于口，成而行之”，在這種情況下以暴力鎮(zhèn)壓只會(huì)加速自己的滅亡。因而“若雍其口，其與能幾何”這一詰句推斷出的委婉結(jié)論與上文“川雍而潰，傷人必多”的比喻相呼應(yīng)，顯得分外嚴(yán)密有力。這些比喻和例證，恰切地把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把“雍民之口”的利害申論得極為透辟，說理精當(dāng)綿密，周詳婉曲，具有極強(qiáng)的邏輯性和說服力，表現(xiàn)出召公的深謀遠(yuǎn)慮和善于言辯的性格特征。但是這番精警的言辭，王卻不聽，這又反襯出厲王的昏庸暴虐已到了不可救藥的地步。記言既能闡明事理又能刻畫人物，這是《國語》文章的一個(gè)特點(diǎn)。（七）、《戰(zhàn)國策》（一）《戰(zhàn)國策》的成書、定名、體例與記事年代《戰(zhàn)國策》是一部記載戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家、策士、俠士的言論和行動(dòng)的史書。作者并非一人，或是戰(zhàn)國時(shí)代各國史官記述，或是策士自己所記，名因亦不定，其初是《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等名，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國策》，體例與《國語》相同，按戰(zhàn)國時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國次序，編為三十三卷。它的記事年代，起于戰(zhàn)國初年止于秦并六國，約二百四十年。（二）《戰(zhàn)國策》的主要內(nèi)容《戰(zhàn)國策》主要記載奔走于各諸侯國間進(jìn)行游說的策士們的捭闔之術(shù)，表現(xiàn)縱橫家的思想和活動(dòng)，反映出戰(zhàn)國間復(fù)雜激嚴(yán)苧政治斗爭和動(dòng)亂的社會(huì)生活，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸和社會(huì)±的丑態(tài)進(jìn)行了揭露和批判，從中也反映了下層人民的苦難。此外，書中還記載了許多政治開明，堅(jiān)持正義，反抗強(qiáng)暴、濟(jì)憐弱者的君主、卿相、士人、下吏的生動(dòng)事跡，反映了戰(zhàn)國時(shí)代民本思想的發(fā)展。（三）《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就1、能以人物性格發(fā)展為中心，組織情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，寫出人物的系列完整的生動(dòng)事跡，如《齊策·齊人有馮諼者》；或以事件為中心，穿插人物，發(fā)展情節(jié)，在完整的事件發(fā)展敘述中，寫出人物的形象和性格，如《燕策·燕太子丹質(zhì)于秦亡歸》。2、長于敘事，長于細(xì)膩描寫，長于人物性格刻畫?！稇?zhàn)國策》善于選取典型的人物事件用絢麗的詞藻作精細(xì)的描繪。在人物刻畫上，許多篇章筆調(diào)靈活，手法多樣，刻鏤細(xì)膩，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。全書四百九十七章，所寫人物多達(dá)六百余名，其中秦昭王、趙威后、蘇秦、張儀、馮諼、荊柯等近百名人物形象刻畫得活躍生動(dòng)，風(fēng)姿各異。例如《秦策·蘇秦始將連橫》寫蘇秦謀求功名利祿的經(jīng)過，集中而鮮明地刻畫了蘇秦的形象。蘇秦先以連橫說秦，使出了揣摩、迎合、雄辯和激將的手法，放言高誦，以聳人聽聞的言辭煽動(dòng)秦惠王“非兵不可”，用武力征服六國。但因惠王剛車裂商鞅，疾惡辯士，不為“連橫”之策所動(dòng)。蘇秦游說失敗，作者細(xì)膩而夸飾地描繪了蘇秦的肖像和心理：“（蘇秦）說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履躋，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色”。他潦倒歸家后，妻不以為夫，嫂不以為叔，父母不以為子，炎涼的世態(tài)更加刺激他以“引錐刺股”的堅(jiān)忍精神去追求富貴顯達(dá)，終于身佩六國相印，衣錦還鄉(xiāng)。這時(shí)，作者是這樣來描寫家人的反映和蘇秦的感嘆的：父母聞之，清官除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂何前倨而后卑也”嫂曰：“以季子位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟呼!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”作者以對(duì)比手法從家人對(duì)蘇秦潦倒落魄到發(fā)跡顯貴的“前倨后卑”態(tài)度的鮮明變化上，寫盡了當(dāng)時(shí)人情世態(tài)的丑惡，揭露了金錢富貴對(duì)人的靈魂的腐蝕。蘇秦縱橫家的形象，從當(dāng)時(shí)炎涼的世態(tài)和人與人之間復(fù)雜的矛盾對(duì)立關(guān)系中，從場面的緊湊描寫中，生動(dòng)地突現(xiàn)出來。同時(shí)，作者還運(yùn)用直接的心理描寫來展示蘇秦獨(dú)有的精神世界。文章中寫了三段蘇秦發(fā)自內(nèi)心的、具有真情實(shí)感的獨(dú)白，暴露了世態(tài)的炎涼和蘇秦利欲熏心的內(nèi)心世界，顯示出人物鮮明的個(gè)性。使我們感到炎涼社會(huì)的特定環(huán)境形成了蘇秦的丑惡性格，是十分合乎情理的。從《蘇秦始將連橫》一文對(duì)蘇秦形象的刻畫上可以看出，既對(duì)人物的肖像、風(fēng)貌進(jìn)行傳神寫態(tài)，又能通過人情世態(tài)的對(duì)比和典型化的內(nèi)心獨(dú)白來深刻揭示社會(huì)與人物心靈的本質(zhì)特征，這比起《左傳》和《國語》的人物描寫技巧又有所發(fā)展。3、語言富艷華彩，詞藻凝重。從文辭看，《戰(zhàn)國策》和《左傳》也有不同。《左傳》是史家之筆，講究婉約嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確信實(shí)。燭之武的說辭體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。而《戰(zhàn)國策》是表現(xiàn)縱橫捭閩的策士之辭，“其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇”（章學(xué)誠《文史通義·詩教上》）。它文筆生動(dòng)，縱橫馳騁，富于變化，講究辭采和氣勢，敘事狀物聲調(diào)鏗鏘，酬暢淋漓，在語言上有多方面的成就，比喻、排比、對(duì)偶、夸張等修辭手法運(yùn)用得又多又好，又善用寓言故事來說明事理，形象性很強(qiáng)?！短K秦始將連橫》一文中蘇秦游說秦惠王的兩段說辭就很有代表性。如第一段說辭：大王之國，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有觳、函之固。田肥美，民殷畫、戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎—之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。這一段，對(duì)句、排句迭出，大肆鋪敘夸張秦國的地勢、物勢、政勢、軍勢，民勢，句式整飭中富有變化，聲調(diào)鏗鏘和諧，詞鋒雄辯犀利，造成了奪人的氣勢，具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。這比起燭之武的說辭，在語言表達(dá)技巧上又有了新的發(fā)展。諸子散文一、諸子散文的產(chǎn)生和發(fā)展（一）諸子散文是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生、因其應(yīng)用功能而發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大變動(dòng)時(shí)期。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起了思想的大解放，出現(xiàn)了“士”的階層。他們代表著不同的階級(jí)和階層的利益，為諸侯貴族在政治外交方面設(shè)計(jì)獻(xiàn)謀，奔走游說；或者聚徒講學(xué)，著書立說，提出自己不同的政治主張和治國方案。他們互相辯駁，爭論不休，形成了中國歷史上處士橫議、渚子蜂起、百家爭鳴的，局面，使這個(gè)時(shí)代的思想文化空前繁榮昌盛。諸子散文較之前代的散文，有了飛躍的發(fā)展。（二）諸子散文發(fā)展的標(biāo)志與時(shí)代特色：1、在思想內(nèi)容上，諸子散文思想活躍，暢所欲言，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的深度和廣度。2、在文風(fēng)上，諸子散文各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格。3、在語言上，諸子散文都十分講究文彩和修辭。4、在文體發(fā)展上，諸子散文已確定了論說文的體制。二、《論語》、《孟子》（一）《論語》孔子（前551——前479）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說的核心是“仁”和“禮”。在教育事業(yè)中“有教無類”，“誨人不倦”，是中國歷史上偉大的教育家?！墩撜Z》一書即是孔門后學(xué)記錄孔子與其門人們言語行事的語錄體著作，全書二十章，成書最早約在春秋戰(zhàn)國之際，編集者已難考訂?！墩撜Z》的文學(xué)性表現(xiàn)在：1、善于通過人物言行的具體描繪，或記述一些生活場景和事件，或設(shè)置一定的故事情節(jié)，來揭示事理，從中也反映出說話人的思想性格與風(fēng)貌。例如《先進(jìn)篇》中《子路曾哲冉有公西華侍坐》章，就是典型刻劃人物的一個(gè)精彩的短篇。2、記錄了一些小故事，如《微子篇》中的《楚狂接輿》章、《子路從而后》章、《長沮、桀溺耦而耕》章等，這些故事敘事的成分較多，設(shè)置了簡單的情節(jié)，刻畫出了人物的思想性格。3、言簡意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語言風(fēng)格。4、文辭多格言警句。這些格言警句，高度概括了人們?cè)谏钪蟹e累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，或揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，顯得文約義豐，蘊(yùn)含深邃，發(fā)人深省。（二）《孟子》《孟子》盡記載孟子與其弟子們的活動(dòng)租言論的一部語錄體著作。全書七篇，二百六十一章。孟子在“性善”論的基礎(chǔ)上提出了施行“王道”和“仁政”的主張，這是他政治思想的核心。同時(shí)，孟子還提出了“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為“得乎丘民而為天子”，主張“保民而王”。《孟子》的藝術(shù)特色：1、《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，表現(xiàn)出高度的論辯技巧。作者能根據(jù)不同對(duì)象，掌握對(duì)方心理，善設(shè)機(jī)巧，層層緊逼，步步追問，表現(xiàn)出一種無可抗拒的氣勢。《梁惠王上》“齊桓晉文之事”章與《梁惠王下》“莊暴見孟子”兩文，就是體現(xiàn)孟子高度的論辯技巧的代表作品。“齊桓晉文之事”一章記述了孟子向齊宣王宣傳仁政治國的談話經(jīng)過。開始孟子巧妙地避談桓文之事，利用齊王想稱霸諸侯的野心來誘導(dǎo)他對(duì)行王道當(dāng)天子的興趣。繼而提出“保民而王”的主張，強(qiáng)調(diào)“保民”是“王天下”的根本。然后舉出齊王不忍牛之“觳觫”而以羊易牛的生動(dòng)事例，肯定齊王有不忍之心是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，具有保民而王的品德。孟子用一番迂回曲折又打又拉的言辭，說得齊王又高興又慚愧，對(duì)實(shí)行仁政開始感興趣了。接著孟子在“仁術(shù)”二字上作文章，勸勉齊王發(fā)揚(yáng)惻隱之心，推恩愛民，就可以“保四?！?，得天下。繼而又抓住齊王求“大欲”的要害，從正反兩方面，揭破“大欲”會(huì)導(dǎo)致兵敗國亡的后果，引起齊王思想震動(dòng)，不得不對(duì)“大欲”有所警惕，俯首聆聽孟子的說教。孟子因勢利導(dǎo)，抓住齊王畏懼后災(zāi)的心理，指出逢兇化吉的辦法，是反本施仁，明確地告訴他這是“王天下”最好的和唯一的施政措施。至此，齊王已被引入彀中，甘心承教。盂子就這樣一路婉轉(zhuǎn)說來，層層相因，終于打動(dòng)了齊王的心弦?！扒f暴見孟子”一文是記述孟子勸說齊宣王接受與民同樂的過程。文章的論辯方法與上文類似。孟子首先向齊王發(fā)出“好樂”的詰問，以此作為論辯的引線，然后采用欲擒故縱的手法，避開觀點(diǎn)對(duì)立的一面，以“今之樂猶古之樂”的話來鼓勵(lì)安慰他，誘導(dǎo)齊王樂于聞教。為了完全掌握論辯的主動(dòng)權(quán)，孟子不直接回答古今之樂并非對(duì)立的問題，而是采用迂回包圍的戰(zhàn)術(shù)，先虛設(shè)兩三個(gè)問題反詰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”將齊王引入彀中，不經(jīng)意間如實(shí)地承認(rèn)了“不若與人”“不若與眾”。接著孟子層層進(jìn)逼，因勢利導(dǎo)展開了凌厲的攻勢，從正反兩方面舉出“鼓樂”和“田獵”的具體事例，說明不“與民同樂”的危害和“與民同樂”就會(huì)得到人民的關(guān)心愛戴，道理闡述得淋漓盡致，最后水到渠成地得出結(jié)論：“今王與百姓同樂，則王矣?！本C上所述，《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對(duì)方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說服力。2、《孟子》文章文采華贍，清暢流利，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性如“齊桓晉文之事”章，孟子在勸說齊王推恩保民時(shí)，對(duì)齊王的“大欲”先虛設(shè)了五個(gè)生活享受方面的問題，以一組排偶句式發(fā)出連珠炮般的詰問，文辭鋪張華贍，酣暢淋漓，已造成蓄勢，——待齊王否認(rèn)，孟子就倚勢展開攻擊，一針見血地揭露齊王真正的“大欲”是“欲辟土地，朝秦、楚、蒞中國，而撫四夷也”。文章縱橫開闔，氣勢很盛，如江河奔瀉，辭鋒銳不可擋，使齊王難以招架，就好俯首就教。3、《孟子》文章還善于運(yùn)用比喻和寓言來說明事理，形象生動(dòng)，引入入勝，’增強(qiáng)了論辯的說服力。據(jù)近人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書使用的比喻，竟達(dá)一百五十九種之多。如《告子》上“魚我所欲也”章，以味美而為人嗜愛的魚和熊掌為喻體，用“舍魚而取熊掌”作為合乎邏輯和情理的推論基礎(chǔ)·，引出本體即文章的中心命題“舍生而取義”，文章由淺入深，并能引人入勝?！睹献印分械脑⒀砸埠芫省！稗朊缰L”、“齊人乞墻”，就是構(gòu)思新奇，描寫生動(dòng)，寓意深刻，諷刺辛辣的寓言名篇。三、《莊子》《莊子》是莊子和他的后學(xué)者的哲理著作。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。全書分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜第十一。按傳統(tǒng)看法，一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子親筆，外、雜篇?jiǎng)t出自其門人或后學(xué)的手筆。莊子（約前369——前286）是戰(zhàn)國中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物。他“憤世嫉俗”，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種消極逃避的態(tài)度，主張順應(yīng)自然，反對(duì)人為，否定是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)，追求絕對(duì)的精神自由。他攻擊儒、墨，蔑視禮法和權(quán)貴，對(duì)社會(huì)作了某些批判和揭露?！肚f子》散文的主要藝術(shù)特色：1、善于通過生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，把文學(xué)和哲學(xué)融為一爐，使深邃的哲理顯得形象具體，充滿情趣。例如《逍遙游》，為了闡明“逍遙游”（絕對(duì)自由）的思想，作者編織了大鵬乘風(fēng)徙南冥、小雀翱翔于蓬蒿之間的寓言，暗示這種必須借住風(fēng)力的：有所待”，并未達(dá)到逍遙的境界，為后文的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的逍遙境界鋪墊，使讀者從寓言的具體形象中更易理解和接受作者的無所待思想。至于比喻，幾乎通篇皆是．，蔚為奇觀。寓言本身就是一個(gè)大的比喻，比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對(duì)的自由。小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、天之蒼蒼，深水負(fù)大舟、杯水芥為之舟、行路聚糧、朝菌、蟪蛄，冥靈、大椿、彭祖、眾人等都是比喻。這些比喻，都是要生動(dòng)說明，大小之物，都是“有所待”的。如用野馬、塵埃這樣極纖細(xì)，輕微的東西，也必須靠生物之“以息相吹”，受到客觀條件的制約，大舟有待深水才能漂浮，而芥草杯水就能負(fù)載的比喻，再進(jìn)一層說明萬物與客觀條件的依存關(guān)系。大小之物，盡管“所待”有多有少，但對(duì)外物的憑借和依賴都是相同的。這里以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，比中有比，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，得出，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”的結(jié)論。全書運(yùn)用大大小小，層出疊見的比喻，將抽象的思想形象化，顯示出高超的說理藝術(shù)?！肚f子》和《孟子》都善用比喻，但兩者的比喻在創(chuàng)作方法和效果上存在著差異。《孟子》的比喻是現(xiàn)實(shí)主義的，如“齊桓晉文之事”章中的“為長者折枝”、“緣木求魚”等，《告子上》“魚我所欲也”章中的“舍魚而取熊掌”，都是現(xiàn)實(shí)生活中具體可感的事物；而《莊子》設(shè)喻的本體多是奇特怪誕的事物，有很大的舉造虛擬性，取材神奇，似喻非喻，似真非真，極富浪漫主義色采。如《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠、大椿，《應(yīng)帝王》中的倏和忽等，都是一些世間并不存在的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。從運(yùn)用比喻的效果看，《孟子》中的比喻貼切巧妙，主要用于說明事理，使文章引人入勝，增強(qiáng)文章的說服力。如以“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，面不見輿薪”為喻，說明齊王“恩足以與禽獸，而功不至于百姓”的原因，是“不為也，非不能也”，“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”。這些比喻都非常通俗明曉，具有雄辯的說服力。而《莊子》的比喻，固然是為闡發(fā)其深?yuàn)W的哲理服務(wù)，但往往并不直接道破其旨，重在對(duì)叢集迭出的比喻作精確傳神的描繪，造成一種奇幻的境界，使人心馳神往，深思方能悟其喻意。例子除上文所述《逍遙游》具有這一特色外，另如《養(yǎng)生主》以“桑林之舞”和“經(jīng)首之會(huì)”描繪庖丁解牛時(shí)發(fā)出的聲響，仿佛把我們帶入了一種美妙的藝術(shù)境界，啟人領(lǐng)悟順應(yīng)自然方能達(dá)此佳境。2、想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》描繪了大鵬展翅九萬里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)了一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示出《莊子》奇特豐富的想象力。宏偉的想象又離不開夸張。如大到“不知其幾千里”的鯤魚，“其翼若垂天之云”的舶鳥；小到野馬、塵埃、芥舟、杯水；長壽到“八千歲為春、八千歲為秋”的大椿，短壽到“不知晦朔”的朝菌；鵬鳥飛爺南冥是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，芥舟航行卻只在堂坳的杯水中。這些大小、壽天、高低的幻想和夸張描寫，把人們帶到一個(gè)神奇超凡的境界，從而構(gòu)成了《莊子》文章迷離悄恍、恢宏詭譎的浪漫主義風(fēng)格。3、筆法抑揚(yáng)辟闔，變化萬千?！肚f子》之文，無不意到筆隨，放得開，收到攏，欲行則行，欲止則止，筆法變化無窮，形散而神不散，真是“汪洋自恣已適己”。例如《逍遙游》，開篇即以大筆起首，塑造了一個(gè)一舉千里、碩大無比的大鵬鳥形象。作者先從大鵬的來歷寫起，從靜態(tài)極寫鵬形體之大；接著從動(dòng)態(tài)極寫鵬氣勢之大。這一靜一動(dòng)的描寫，在大海的廣闊背景上，勾勒出大鵬鳥雄偉豪壯的形象。起筆敘事之后，引證《諧》之言，進(jìn)一步渲染大鵬飛徙南海時(shí)“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”氣概更勝于前，似乎褒揚(yáng)得可以，其實(shí)這是莊子的先揚(yáng)后抑的座化之筆。繼而就是從極大的鵬鳥和微細(xì)的野馬塵埃相比，再與介乎大小之間的蜩與學(xué)鳩相比，又引出一系列“大小之辯”的比喻鋪陳，并推演排列出具有不同德能的人，他們雖有現(xiàn)象的不同，都是“所待”于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。反復(fù)層層申論之后，最后突然急轉(zhuǎn)直下，由開放到收合，由鋪墊而點(diǎn)題，開處似斷，合處見續(xù)．使上文大小各有所待的暗示豁然開朗+盡收畫龍點(diǎn)睛之妙。全文交叉運(yùn)用了寓言、重言、卮言的不同體裁和筆法，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論；以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成異觀?！保衷沏憽肚f子因》）這很能說明《逍遙游》時(shí)斷時(shí)續(xù)，搖曳多姿的筆法變化的特點(diǎn)。4、語匯生動(dòng)、準(zhǔn)確、豐富、新奇、有濃厚的抒情色彩。如《鎧遙游》寫大鵬鳥“怒而飛，其翼若垂天之云”，著一“怒”字，形容大鵬展翅振羽的姿態(tài)。寫蜩與學(xué)鳩，則是“泱起而笆”、“搶榆枋”、“控于地”，廖寥數(shù)語，寫盡了小鳥不能高飛遠(yuǎn)行，眼丸如豆然而卻自滿自足，自鳴得意的情態(tài)。這些詞匯，運(yùn)用得極為準(zhǔn)確傳神。又如寫藐姑射山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！鄙袢说募∧w身段是多么峻潔清盈，飲食活動(dòng)又是多么絕俗神奇!體物入微的描繪，使神人形象極為鮮明生動(dòng)。這種詩情畫意的藝術(shù)境界，筆端融注著作者響往超塵脫俗生活的激情。第四節(jié)楚辭和屈原一、《楚辭》的產(chǎn)生與編集（一）《楚辭》是戰(zhàn)國時(shí)代在楚國出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新體詩。（二）《楚辭》標(biāo)志著先秦詩歌發(fā)展的一個(gè)新高峰。它突破了《詩經(jīng)》四言為主的旬式，以六字句和五字句為基本句式，大大提高了詩歌的表現(xiàn)力。它具有濃厚的地方特點(diǎn)和神話色彩，想象豐富，辭采絢爛，音節(jié)和諧，充滿積極浪漫主義精神。（三）《楚辭》是中原文化和楚國文化相融合的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和成熟，經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展過程。一方面，楚國有自己的文化傳統(tǒng)，又接受了中原文化的影響，這種南北文化的交流，為楚辭的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；另一方面，楚國的現(xiàn)實(shí)，屈原在政治上的遭遇，他的非凡的文學(xué)才能，并重視向民歌學(xué)習(xí)，便使他能夠創(chuàng)造出“騷體詩”。特別是楚國的民歌直接孕育了《楚辭》。另外，楚地特有的民間習(xí)俗《楚辭》的產(chǎn)生有直接影響。這一帶民間巫風(fēng)很盛，祭祀時(shí)則歌舞以娛神，所以很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚聲，也蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)優(yōu)美的神話傳說和栩栩如生的人物形象。這些因素都為《楚辭》的產(chǎn)生提供了豐富的養(yǎng)料。總之，楚辭是在楚民歌基礎(chǔ)上，不斷地經(jīng)過加工修改，到戰(zhàn)國時(shí)代屈原時(shí)，作為一種新體詩，正式由文人創(chuàng)作定型。（四）《楚辭》編集成書的確切年代已無從考證。今天所見到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。據(jù)王逸《楚辭章句·離騷后敘》說，西漢末期劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌放c漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒等人仿效屈、宋的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》。因此，《楚辭》這一名稱，又是以屈原為首的一群作家的詩歌總集的名稱。劉向輯本早巳亡佚，今所存者是王逸的《楚辭章句》，宋洪興祖為作《補(bǔ)注》。二、屈原的生平思想與創(chuàng)作（一）屈原（前340——前277）名平，字原，與楚王同宗。其先祖為楚國屈、景、昭三大貴族之一。屈原二十歲左右就參與政事，曾任懷王“左徒”（職位僅次于楚國最高官職“令尹”），“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！鳖H受懷王信任。（二）屈原的政治主張是：對(duì)內(nèi)舉賢授能，修明法度，改革弊政；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，堅(jiān)持合縱聯(lián)盟。這一進(jìn)步主張?jiān)獾搅顺F族的反對(duì)。他們誣陷屈原居功自傲。于是屈原被懷王疏遠(yuǎn)，并先后兩次被流放。第一次是在楚懷王二十五年左右，被放逐到漢北（今湖北省西北部）；第二次是在頃襄王十三年左右，被放至江南（今湖南一帶）。當(dāng)時(shí)屈原已年近五十，流亡生活長達(dá)九年。他曾長期生活在窮鄉(xiāng)僻壤、深山大澤之中。就是在這個(gè)時(shí)期，在這樣的逆境里，屈原創(chuàng)作了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇，抒發(fā)了對(duì)昏庸楚王的怨憤，對(duì)禍國殃民的群小的憎恨，以與對(duì)祖國、人民忠貞不變的熱烈激情。公元前277年，秦將白起攻破楚國郢都，屈原痛感國家的敗亡，而自己又無力挽救，悲憤地自沉于汩羅江，以身殉國。（三）屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》載25篇。王逸《楚辭章句》中的篇目是：《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各一篇，恰是二十五篇。但《史記》中還有《招魂》，而不把《漁父》算作屈原作品?！墩谢辍窂膬?nèi)容來看，應(yīng)是屈原所作；《漁父》一篇，疑為后人擬作。三、《離騷》《離騷》是一首宏偉壯麗的政治抒情詩，在中國文學(xué)史上有崇高的地位。這首長詩作于屈原放逐江南之時(shí)，是詩人充滿愛國激情的抒憂發(fā)憤之作。在長詩中，詩人發(fā)表了他的美政思想，表白了他熱愛祖國、關(guān)心人民的思想感情，敘述了他在國家危難關(guān)頭的焦急與義憤，表現(xiàn)出他堅(jiān)持節(jié)操、反對(duì)奸邪的九死不悔的斗爭精神，反映了楚國政治的黑暗，廣大人民的疾苦，以與詩人為國為民不懈奮斗的平生，也說明國家命運(yùn)與個(gè)人休戚相關(guān)。長詩思想境界高超，文采華美，想象豐富，感情濃烈。（一）《離騷》三部分的層次與大意第一部分，抒寫詩人的身世、抱負(fù)、政治遭遇中的痛苦心情和堅(jiān)持理想的斗爭決心。這部分又可分為四個(gè)層次：第一層，開頭至“來吾導(dǎo)夫先路”，自敘世系、生辰、名字、品性、修養(yǎng)、抱負(fù)和先天的“內(nèi)美”、進(jìn)取的自修，表達(dá)了忠君報(bào)國的政治態(tài)度。第二層，“昔三后之純粹兮”至“愿依彭咸之遺則”，引古鑒今，感嘆不已；揭露黨人的丑態(tài)，表明自己的高尚心跡。第三層，“長太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚“，嘆息朝政腐敗、懷王昏昧，斥責(zé)群小嫉賢妒能，表明自己決不妥協(xié)，不改變志向。第四層，“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”，敘述自己在極端苦悶中的矛盾心情，表示寧死也不改變初志。第二部分，寫詩人馳騁幻想，探求實(shí)現(xiàn)美政理想的道路。這部分又分兩個(gè)層次：第一層，“女耍之嬋嬡兮”至“露余襟之浪浪”，假設(shè)女嬰勸告，向重華陳詞，重申忠忱，以古諷今，憤世傷時(shí)。第二層，“跪敷衽以陳詞兮”至“余焉能忍與此終古”，寫自己既得中正之道，便上下求索；到了天門，欲見天帝而不得，再求女而無所待。第三部分，也是詩人幻想中的追求。這部分也分兩層：第一層，“索菱茅以篷簟兮”至“周流觀乎上下”，借靈氛和巫咸的勸告，提出遠(yuǎn)離楚國的設(shè)想，進(jìn)—·步揭露腐朽，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持理想的頑強(qiáng)精神。第二層，“靈氛既告余以吉占兮”至未了，寫詩人決定離開楚國，去尋找明主賢君，而又不忍離去的矛盾心情。“亂辭”概括了全篇要旨。長詩在一片悲劇氣氛中終篇。（二）《離騷》的思想內(nèi)容：1、提出了“美政”理想，要求政治革新?！懊勒钡木唧w內(nèi)容，即效法古圣賢君“舉賢授能”、“修明法度”。詩人主張不分出身貴賤，唯賢是舉；改革弊政，取消貴族壟斷政治的特權(quán)。他竭力抨擊違背法度的黑暗政治，指控腐朽貴族鉆營取巧，諂諛求寵，結(jié)黨營私，任人唯親，嫉賢妒能；他還大膽揭露楚王的反復(fù)無常和昏庸無能。2、詩中洋溢著熱愛國家關(guān)心人民疾苦的強(qiáng)烈愛國激情。詩人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國昏暗政治，他不顧個(gè)人禍福榮辱。他始終為祖國的富強(qiáng)而斗爭，與祖國同休戚、共存亡，即使追求救國的幻想破滅，他也始終不離開祖國一步，最后以身殉國，表現(xiàn)了對(duì)祖國的無限忠誠。3、堅(jiān)持正義，反對(duì)奸邪，表現(xiàn)出“九死不悔”的斗爭精神。詩人的一生，始終處于險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)矛盾之中。但他堅(jiān)持理想，決不同流合污，更不向惡勢力妥協(xié)，一種寧死不屈的斗爭精神，貫穿在《離騷》全篇之中。（三）《離騷》的藝術(shù)成就1、成功地塑造了一個(gè)憂國憂民的愛國者形象。長詩熱情地歌頌了詩人忠貞愛國、同情人民以與與邪惡勢力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭的高潔情操，從而使詩人屈原本身成為我國文學(xué)史上一位不朽的愛國詩人的典型，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、富于濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。它吸收和發(fā)展了我國古代神話的積極浪漫主義精神；它不是用直接的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和作者的理想，而是更多地通過幻想的形式來抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現(xiàn)實(shí)的事物，寄托在超現(xiàn)實(shí)事物的形象之中，因而使作品產(chǎn)生了離奇曲折的情節(jié)和奇麗異常的藝術(shù)形象。這樣，不但深亥姚揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人追求理想的強(qiáng)烈愿望，富有濃厚的浪漫主義色彩。3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。在這里，比興已不局限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術(shù)形象構(gòu)思中。詩中用眾多比喻構(gòu)成一連串的藝術(shù)形象。這些比興形象，是互相關(guān)聯(lián)的，詩人借以表達(dá)強(qiáng)烈的愛憎感情，使人透過草木的形象聯(lián)想到真善美和假惡丑的社會(huì)內(nèi)容。這樣，不但使詩篇文采斑爛而且創(chuàng)造出一種寄托幽遠(yuǎn)，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。4、創(chuàng)造出新的詩體形式和精美語言?！峨x騷》突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取了楚民歌的韻調(diào)與句式，把詩句加長，結(jié)構(gòu)擴(kuò)大，既增加了內(nèi)涵容量，又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。在語言運(yùn)用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩的抒情氣氛，增加了詩句的節(jié)奏感和音樂美。四、《九歌》、《九章》與其它作品（一）《九歌》的產(chǎn)生與其藝術(shù)特色?！毒鸥琛肥且唤M宗教祭祀歌詞，是一組風(fēng)格獨(dú)特的抒情詩。“九歌”這個(gè)名稱來源很古，楚國民間原來就流行一種祭神樂歌。屈原根據(jù)楚國南方民間流行的祭祀樂歌加工潤色的一組抒情民歌，就是現(xiàn)在流行的《九歌》，共十一篇，包括《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！?/p>