馬克思。資本第一卷第一部分：商品與貨幣第一章商品內(nèi)容第一節(jié)商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值第二節(jié)商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)的雙重性質(zhì)第三

節(jié)價(jià)值形式或交換價(jià)值A(chǔ).價(jià)值的基本或偶然形式1.價(jià)值表達(dá)的兩極：相對(duì)形式和等價(jià)形式

2.價(jià)值的相對(duì)形式a.本表格

的性質(zhì)和進(jìn)口b.相對(duì)價(jià)值的定量確定3.價(jià)值

的等價(jià)形式4.作為一個(gè)整體考慮的基本價(jià)值形式B.總價(jià)值或擴(kuò)大形式的價(jià)值1.價(jià)值

的擴(kuò)展相對(duì)形式2.特定等效形式

3.總價(jià)值或擴(kuò)展形式的缺陷C.價(jià)值的一般形式1.價(jià)值

形式的改變性質(zhì)2.價(jià)值的相對(duì)形式和等價(jià)形式的

相互依存發(fā)展3.從一般價(jià)值形式向貨幣形式的過(guò)渡D.貨幣形式第四節(jié)商品拜物教及其秘密第一節(jié)商品的兩個(gè)因素：

使用價(jià)值和價(jià)值（價(jià)值的實(shí)質(zhì)和價(jià)值

的大?。┵Y本主義生產(chǎn)方式盛行的那些社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為“巨大的商品積累”[1]，其單位是單一商品。因此，我們的調(diào)查必須從對(duì)商品的分析開始。首先，商品是我們之外的物體，一種通過(guò)其屬性滿足人類某種需求的東西。這種欲望的性質(zhì)，例如，無(wú)論是來(lái)自胃還是來(lái)自幻想，都沒有區(qū)別。[2]我們?cè)谶@里也不關(guān)心對(duì)象如何滿足這些需求，無(wú)論是直接作為生存資料，還是間接作為生產(chǎn)資料。每一種有用的東西，如鐵、紙等，都可以從質(zhì)量和數(shù)量?jī)蓚€(gè)角度來(lái)看待。它是許多屬性的組合，因此可以以各種方式使用。發(fā)現(xiàn)事物的各種用途是歷史的工作。[3]為這些有用對(duì)象的數(shù)量建立社會(huì)公認(rèn)的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)也是如此。這些措施的多樣性部分源于要測(cè)量的對(duì)象的多樣性，部分源于慣例。事物的效用使它成為使用價(jià)值。[4]但這種效用不是空氣的東西。由于受到商品物理性質(zhì)的限制，它除了商品之外就不存在。因此，一種商品，如鐵、玉米或鉆石，只要它是物質(zhì)的東西，一種使用價(jià)值，一種有用的東西。商品的這種性質(zhì)與占有其有用性質(zhì)所需的勞動(dòng)量無(wú)關(guān)。在處理使用價(jià)值時(shí)，我們總是假設(shè)處理一定數(shù)量，例如數(shù)十塊手表、幾碼亞麻布或成噸的鐵。商品的使用價(jià)值為專門研究商品的商業(yè)知識(shí)提供了材料。[5]使用價(jià)值只有通過(guò)使用或消費(fèi)才能成為現(xiàn)實(shí)：它們也構(gòu)成了所有財(cái)富的實(shí)質(zhì)，無(wú)論該財(cái)富的社會(huì)形式如何。在我們即將考慮的社會(huì)形式中，它們也是交換價(jià)值的物質(zhì)儲(chǔ)存庫(kù)。交換價(jià)值，乍一看，表現(xiàn)為一種數(shù)量關(guān)系，即一種價(jià)值與另一種價(jià)值交換的比例，[6]這種關(guān)系隨著時(shí)間和地點(diǎn)而不斷變化。因此，交換價(jià)值似乎是偶然的、純粹相對(duì)的東西，因此，一種內(nèi)在價(jià)值，即與商品所固有的不可分割地聯(lián)系在一起的交換價(jià)值，在術(shù)語(yǔ)上似乎是矛盾的。[7]讓我們更仔細(xì)地考慮這個(gè)問(wèn)題。一種給定的商品，例如，四分之一的小麥被換成x發(fā)黑，y絲綢或z黃金等-簡(jiǎn)而言之，以最不同的比例換成其他商品。因此，小麥沒有一種交換價(jià)值，而是有很多交換價(jià)值。但是，由于x變黑，y絲綢或z金&c.，每個(gè)代表四分之一小麥的交換價(jià)值，x發(fā)黑，y絲綢，z金等，作為交換價(jià)值，必須相互替換或相等。因此，第一：給定商品的有效交換價(jià)值表示相等的東西;其次，交換價(jià)值一般只是某種東西的表現(xiàn)方式，是現(xiàn)象形式，它所包含的，但又能與它區(qū)分開來(lái)。讓我們以兩種商品為例，例如玉米和鐵。無(wú)論這些比例如何，它們可交換的比例總是可以用一個(gè)方程來(lái)表示，其中給定數(shù)量的玉米等于一定量的鐵：例如，1/1玉米=xcwt.鐵。這個(gè)等式告訴我們什么？它告訴我們，在兩種不同的東西中——在四分之一的玉米和x英擔(dān)的鐵中，存在著兩者的共同點(diǎn)。因此，這兩件事必須等于第三件事，而第三件事本身既不是其中之一，也不是另一件事。因此，它們中的每一個(gè)，只要是交換價(jià)值，就必須可以簡(jiǎn)化為這第三種。一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何插圖就可以清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)。為了計(jì)算和比較直線圖形的面積，我們將它們分解為三角形。但是三角形本身的面積是由與其可見圖形完全不同的東西表示的，即乘以底數(shù)乘以高度的一半乘積。同樣，商品的交換價(jià)值必須能夠用它們所共有的東西來(lái)表示，而它們代表的或多或少的事物。這種共同的“東西”既不能是商品的幾何性質(zhì)，也不能是化學(xué)性質(zhì)，也不能是其他任何自然屬性。這些屬性只有在它們影響這些商品的效用，使它們使用價(jià)值時(shí)才引起我們的注意。但是，商品交換顯然是一種完全從使用價(jià)值中抽象出來(lái)的行為。那么一個(gè)使用價(jià)值和另一個(gè)使用價(jià)值一樣好，只要它有足夠的數(shù)量存在?；蛘?，正如老巴邦所說(shuō)，“如果價(jià)值相等，一種商品和另一種商品一樣好。同等價(jià)值的事物沒有區(qū)別或區(qū)別......一百磅的鉛或鐵，價(jià)值不亞于一百磅的銀或金。[8]作為使用價(jià)值，商品首先具有不同的性質(zhì)，但作為交換價(jià)值，它們只是不同的數(shù)量，因此不包含使用價(jià)值的原子。如果我們不考慮商品的使用價(jià)值，它們就只剩下一個(gè)共同財(cái)產(chǎn)，那就是作為勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性。但是，甚至勞動(dòng)產(chǎn)品本身在我們手中也發(fā)生了變化。如果我們從其使用價(jià)值進(jìn)行抽象，我們同時(shí)從使產(chǎn)品成為使用價(jià)值的材料元素和形狀中進(jìn)行抽象;我們?cè)谄渲锌吹降牟辉偈且粡堊雷?、一棟房子、一根紗線或任何其他有用的東西。它作為物質(zhì)的存在被排除在視線之外。也不能再把它看成是木匠、泥瓦匠、紡紗工或任何其他確定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。除了產(chǎn)品本身的有用性質(zhì)外，我們還把產(chǎn)品所體現(xiàn)的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)和這種勞動(dòng)的具體形式都看不見了;除了他們所有人的共同點(diǎn)之外，什么都沒有留下;所有人都被簡(jiǎn)化為同一種勞動(dòng)，抽象的人類勞動(dòng)?，F(xiàn)在讓我們考慮每種產(chǎn)品的殘留物;它由每一個(gè)中相同的非實(shí)質(zhì)性現(xiàn)實(shí)組成，僅僅是同質(zhì)的人類勞動(dòng)的集合，是勞動(dòng)力的消耗，而不考慮其支出方式。這些事情現(xiàn)在告訴我們的是，人類的勞動(dòng)力已經(jīng)消耗在它們的生產(chǎn)中，人類的勞動(dòng)體現(xiàn)在它們身上。當(dāng)被視為這種社會(huì)物質(zhì)的晶體時(shí)，它們是——價(jià)值觀。我們已經(jīng)看到，當(dāng)商品交換時(shí)，它們的交換價(jià)值表現(xiàn)為完全獨(dú)立于其使用價(jià)值的東西。但是，如果我們從它們的使用價(jià)值中抽象出來(lái)，它們的價(jià)值仍然存在于上面定義的。因此，無(wú)論商品何時(shí)交換，表現(xiàn)在商品交換價(jià)值中的共同物質(zhì)就是商品的價(jià)值。我們的研究進(jìn)展將表明，交換價(jià)值是商品價(jià)值能夠表現(xiàn)或表達(dá)的唯一形式。然而，就目前而言，我們必須獨(dú)立于此考慮價(jià)值的本質(zhì)，即它的形式。因此，使用價(jià)值或有用的物品之所以有價(jià)值，只是因?yàn)槌橄蟮娜祟悇趧?dòng)已經(jīng)體現(xiàn)在其中或具體化了。那么，如何衡量這個(gè)值的大小呢？顯然，通過(guò)文章中包含的創(chuàng)造價(jià)值的物質(zhì)，勞動(dòng)的數(shù)量。然而，勞動(dòng)量是以勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)衡量的，而勞動(dòng)時(shí)間又以周、天和小時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。有些人可能會(huì)認(rèn)為，如果一種商品的價(jià)值是由花在它上面的勞動(dòng)量決定的，那么，工人越是無(wú)所事事和不熟練，他的商品就越有價(jià)值，因?yàn)樯a(chǎn)商品需要更長(zhǎng)的時(shí)間。然而，構(gòu)成價(jià)值實(shí)質(zhì)的勞動(dòng)是同質(zhì)的人類勞動(dòng)，是一種統(tǒng)一的勞動(dòng)力的支出。社會(huì)的總勞動(dòng)力，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)的一切商品價(jià)值的總和上，在這里算作人類勞動(dòng)力的一個(gè)均勻的群眾，盡管它是由無(wú)數(shù)個(gè)單獨(dú)的單位組成的。這些單位中的每一個(gè)都與其他單位相同，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，并因此而生效;也就是說(shuō)，就生產(chǎn)商品所需的時(shí)間而言，不超過(guò)平均需要的時(shí)間，不超過(guò)社會(huì)需要的時(shí)間。社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間是在正常生產(chǎn)條件下，以當(dāng)時(shí)普遍的平均技能和強(qiáng)度生產(chǎn)物品所需的時(shí)間。將動(dòng)力織機(jī)引入英國(guó)，可能減少了將一定數(shù)量的紗線編織成布所需的勞動(dòng)力的一半。事實(shí)上，手搖織機(jī)織布工繼續(xù)需要與以前相同的時(shí)間;但是，盡管如此，他們一小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品在變化之后只代表半小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，因此下降到原來(lái)價(jià)值的一半。由此可見，決定任何物品價(jià)值大小的，是社會(huì)上必要的勞動(dòng)量，或者說(shuō)生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。[9]在這種聯(lián)系中，每一種商品都應(yīng)被視為其類別的平均樣本[10]因此，體現(xiàn)等量勞動(dòng)的商品或可以在同一時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品具有相同的價(jià)值。一種商品的價(jià)值之于另一種商品的價(jià)值，正如生產(chǎn)一種商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間之于生產(chǎn)另一種商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間一樣。“作為價(jià)值，一切商品都只是凝結(jié)的勞動(dòng)時(shí)間的一定質(zhì)量?！盵注11]因此，如果生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)時(shí)間也保持不變，那么商品的價(jià)值就會(huì)保持不變。但后者隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的每一次變化而變化。這種生產(chǎn)力是由各種情況決定的，除其他外，由工人的平均技能水平、科學(xué)水平及其實(shí)際應(yīng)用的程度、生產(chǎn)的社會(huì)組織、生產(chǎn)資料的范圍和能力以及物質(zhì)條件決定。例如，在有利的季節(jié)，同樣數(shù)量的勞動(dòng)體現(xiàn)在8蒲式耳的玉米中，而在不利的玉米中，只有1823蒲式耳。同樣的勞動(dòng)從富礦中提取的金屬比從貧瘠的礦中提取的金屬多。鉆石在地球表面非常罕見，因此發(fā)現(xiàn)鉆石平均需要花費(fèi)大量的勞動(dòng)時(shí)間。因此，許多勞動(dòng)都包含在一個(gè)小指南針中。雅各布懷疑黃金是否曾經(jīng)按其全部?jī)r(jià)值支付。這更適用于鉆石。根據(jù)Eschwege的說(shuō)法，截至<>年的八十年中，巴西鉆石礦的總產(chǎn)量沒有達(dá)到同一國(guó)家糖和咖啡種植園一年半的平均產(chǎn)量，盡管鉆石花費(fèi)更多的勞動(dòng)力，因此代表更多的價(jià)值。對(duì)于更豐富的礦山，同樣數(shù)量的勞動(dòng)力將體現(xiàn)在更多的鉆石中，它們的價(jià)值就會(huì)下降。如果我們能成功地花費(fèi)少量勞動(dòng)力，將碳轉(zhuǎn)化為鉆石，它們的價(jià)值可能會(huì)低于磚塊的價(jià)值。一般而言，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)一件物品所需的勞動(dòng)時(shí)間就越少，該物品所體現(xiàn)的勞動(dòng)量就越少，它的價(jià)值就越小;反之，勞動(dòng)生產(chǎn)率越低，生產(chǎn)一件物品所需的勞動(dòng)時(shí)間就越長(zhǎng)，它的價(jià)值就越大。因此，商品的價(jià)值直接隨著商品所包含的勞動(dòng)的數(shù)量而變化，而與商品所包含的勞動(dòng)的生產(chǎn)性相反。[一]一個(gè)東西可以是使用價(jià)值，但沒有價(jià)值。只要它對(duì)人的效用不是由于勞動(dòng)，情況就是如此。這些是空氣，原始土壤，天然草地等。一個(gè)東西可以是有用的，是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，而不是商品。誰(shuí)直接用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品滿足自己的需要，誰(shuí)就確實(shí)創(chuàng)造了價(jià)值，而不是商品。為了產(chǎn)生后者，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為他人使用價(jià)值，社會(huì)使用價(jià)值。（不僅對(duì)其他人，沒有更多。中世紀(jì)的農(nóng)民為他的封建領(lǐng)主生產(chǎn)退租玉米，為他的牧師生產(chǎn)什一稅玉米。但是，無(wú)論是退租玉米還是什一稅玉米，都不是因?yàn)樯唐肥菫閯e人生產(chǎn)的。要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換轉(zhuǎn)移到另一個(gè)產(chǎn)品，作為使用價(jià)值。[12]最后，沒有任何東西可以有價(jià)值，而不成為效用的對(duì)象。如果東西是無(wú)用的，那么其中包含的勞動(dòng)也是無(wú)用的;勞動(dòng)不算勞動(dòng)，因此不創(chuàng)造任何價(jià)值。第二節(jié)商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)的

雙重性質(zhì)乍一看，商品呈現(xiàn)在我們面前是兩樣?xùn)|西的綜合體——使用價(jià)值和交換價(jià)值。后來(lái)，我們還看到，勞動(dòng)也具有同樣的雙重性質(zhì);因?yàn)椋灰趦r(jià)值中找到表達(dá)，它就不具有屬于它作為使用價(jià)值創(chuàng)造者的相同特征。我是第一個(gè)指出并批判性地研究商品中所含勞動(dòng)的雙重性質(zhì)的人。由于這一點(diǎn)是清晰理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的支點(diǎn)，我們必須更詳細(xì)地介紹。讓我們?nèi)∫患馓缀?0碼亞麻布等兩種商品，讓前者的價(jià)值是后者的兩倍，這樣，如果10碼亞麻布=W，則外套=2W。外套是滿足特定需求的使用價(jià)值。它的存在是一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，這種生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)是由它的目的、運(yùn)作方式、主體、手段和結(jié)果決定的。勞動(dòng)的效用因此表現(xiàn)為其產(chǎn)品的使用價(jià)值，或者表現(xiàn)為使自己的產(chǎn)品成為使用價(jià)值的勞動(dòng)，我們稱之為有用的勞動(dòng)。在這方面，我們只考慮其有益的效果。由于大衣和亞麻是兩種質(zhì)的不同使用價(jià)值，生產(chǎn)它們的兩種勞動(dòng)形式，剪裁和編織也是如此。如果這兩種對(duì)象不是質(zhì)的不同，不是由不同質(zhì)量的勞動(dòng)分別生產(chǎn)的，那么它們就不能在商品關(guān)系上相互站立。大衣不換大衣，一個(gè)使用價(jià)值不換成另一種同類。對(duì)于所使用的各種不同的價(jià)值，都對(duì)應(yīng)著許多不同種類的有用勞動(dòng)，這些有用勞動(dòng)按照它們?cè)谏鐣?huì)分工中所屬的順序、屬、種類和種類進(jìn)行分類。這種勞動(dòng)分工是生產(chǎn)商品的必要條件，但反過(guò)來(lái)，并不意味著商品的生產(chǎn)是分工的必要條件。在原始的印度社會(huì)中，有社會(huì)分工，沒有商品生產(chǎn)。或者，舉一個(gè)離我們更近的例子，在每個(gè)工廠里，勞動(dòng)都是按照一個(gè)制度來(lái)劃分的，但這種劃分不是由工人相互交換他們的個(gè)人產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。只有這樣的產(chǎn)品才能成為彼此的商品，因?yàn)槭遣煌N類的勞動(dòng)的結(jié)果，每一種勞動(dòng)都是獨(dú)立進(jìn)行的，并且是為私人的名義進(jìn)行的。那么，在每一種商品的使用價(jià)值中，都包含著有用的勞動(dòng)，即有一定目的的、有一定目的的生產(chǎn)活動(dòng)。使用價(jià)值不能作為商品相互對(duì)抗，除非它們所體現(xiàn)的有用勞動(dòng)在它們各自中具有質(zhì)的不同。在一般以商品形式為形式的共同體中，即在商品生產(chǎn)者的共同體中，獨(dú)立于個(gè)別生產(chǎn)者而進(jìn)行的有用勞動(dòng)形式之間的這種質(zhì)的差別，各自各自為本，發(fā)展成一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，即社會(huì)分工。無(wú)論如何，無(wú)論裁縫還是顧客穿著外套，無(wú)論哪種情況，它都是一種使用價(jià)值。大衣和生產(chǎn)外套的勞動(dòng)之間的關(guān)系也不會(huì)因?yàn)椴每p可能成為一種特殊行業(yè)、成為社會(huì)分工的一個(gè)獨(dú)立分支的情況而改變。無(wú)論缺乏衣服迫使他們這樣做，人類制作衣服數(shù)千年，沒有一個(gè)人成為裁縫。但是，大衣和亞麻布，就像物質(zhì)財(cái)富中所有其他不是自然自發(fā)產(chǎn)品的東西一樣，它們的存在必然歸功于一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，這種生產(chǎn)活動(dòng)是有明確目的的，這種活動(dòng)將特定的自然賦予的材料用于特定的人類需求。因此，只要?jiǎng)趧?dòng)是使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是有用的勞動(dòng)，它就是人類生存的必要條件，獨(dú)立于一切社會(huì)形式;它是永恒的自然必然，沒有它，人與自然之間就沒有物質(zhì)交換，因此也就沒有生命。使用價(jià)值，外套，亞麻布等等，即商品的主體，是物質(zhì)和勞動(dòng)兩種要素的組合。如果我們拿走花在他們身上的有用勞動(dòng)，就會(huì)留下一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，這是大自然在沒有人類幫助的情況下提供的。后者只能像自然界一樣發(fā)揮作用，即通過(guò)改變物質(zhì)的形式。[13]不，更重要的是，在這種改變形式的工作中，他不斷得到自然力量的幫助。因此，我們看到，勞動(dòng)并不是物質(zhì)財(cái)富、勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的唯一來(lái)源。正如威廉·佩蒂（WilliamPetty）所說(shuō)，勞動(dòng)是它的父親，地球是它的母親。現(xiàn)在讓我們從被視為使用價(jià)值的商品轉(zhuǎn)向商品的價(jià)值。根據(jù)我們的假設(shè)，外套的價(jià)值是亞麻布的兩倍。但這僅僅是數(shù)量上的差異，目前與我們無(wú)關(guān)。但是，請(qǐng)記住，如果外套的價(jià)值是10碼亞麻布的兩倍，則20碼亞麻布必須與一件外套具有相同的價(jià)值。就價(jià)值而言，外套和亞麻布是類似物質(zhì)的東西，是基本相同的勞動(dòng)的客觀表現(xiàn)。但裁縫和編織在質(zhì)量上是不同的勞動(dòng)。但是，在有些社會(huì)狀態(tài)中，同一個(gè)人交替進(jìn)行裁縫和編織，在這種情況下，這兩種勞動(dòng)形式只是對(duì)同一個(gè)人的勞動(dòng)的修改，而不是不同人的特殊和固定的功能，就像我們的裁縫今天做的外套和他另一天做的褲子一樣。只意味著同一個(gè)人的勞動(dòng)變化。此外，我們一眼就能看出，在我們的資本主義社會(huì)中，人類勞動(dòng)的某一部分，根據(jù)不同的需求，一會(huì)兒以剪裁的形式提供，一會(huì)兒以編織的形式提供。這種變化可能不會(huì)在沒有摩擦的情況下發(fā)生，但必須發(fā)生。生產(chǎn)活動(dòng)，如果我們不看不見它的特殊形式，即勞動(dòng)的有用性，就只不過(guò)是人類勞動(dòng)力的消耗。裁縫和編織，雖然在性質(zhì)上是不同的生產(chǎn)活動(dòng)，但都是人類大腦、神經(jīng)和肌肉的生產(chǎn)性支出，在這個(gè)意義上是人類的勞動(dòng)。它們只是消耗人力的兩種不同方式。當(dāng)然，這個(gè)勞動(dòng)力在經(jīng)過(guò)各種修改之后是不變的，它必須達(dá)到一定的發(fā)展水平，才能以多種方式消耗。但是，商品的價(jià)值抽象地代表人類勞動(dòng)，一般人類勞動(dòng)的支出。就像在社會(huì)中一樣，將軍或銀行家扮演著重要的角色，但另一方面，僅僅是人，是一個(gè)非常破舊的部分，[14]所以在這里，僅僅是人類的勞動(dòng)。它是單純勞動(dòng)力的消耗，即勞動(dòng)力的消耗，平均而言，除了任何特殊發(fā)展之外，存在于每個(gè)普通人的有機(jī)體中。誠(chéng)然，簡(jiǎn)單的平均勞動(dòng)在不同的國(guó)家和不同的時(shí)間在性質(zhì)上有所不同，但在特定的社會(huì)中，它是給予的。熟練勞動(dòng)力只算作強(qiáng)化的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，或者更確切地說(shuō)，算作乘以簡(jiǎn)單勞動(dòng)，一定數(shù)量的熟練工人被認(rèn)為等于更多的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)表明，這種減少是在不斷進(jìn)行的。商品可能是最熟練勞動(dòng)力的產(chǎn)品，但是它的價(jià)值，如果把它等同于簡(jiǎn)單的非熟練勞動(dòng)的產(chǎn)品，就只代表后者勞動(dòng)的一定數(shù)量。[15]不同種類的勞動(dòng)被簡(jiǎn)化為非熟練勞動(dòng)作為其標(biāo)準(zhǔn)的不同比例，是由生產(chǎn)者背后進(jìn)行的社會(huì)過(guò)程確定的，因此似乎是由習(xí)俗確定的。為了簡(jiǎn)單起見，我們今后將把每一種勞動(dòng)都說(shuō)成是非熟練的、簡(jiǎn)單的勞動(dòng);這樣，我們所做的無(wú)非是省去了減少的麻煩。因此，正如在將大衣和亞麻視為價(jià)值時(shí)，我們從它們不同的使用價(jià)值中抽象出來(lái)一樣，這些價(jià)值所代表的勞動(dòng)也是如此：我們忽略了其有用形式、編織和剪裁之間的區(qū)別。由于使用價(jià)值，大衣和亞麻布，是特殊生產(chǎn)活動(dòng)與布料和紗線的組合，而價(jià)值，大衣和亞麻布，則只是無(wú)差別勞動(dòng)的同質(zhì)集合，因此，后一種價(jià)值所體現(xiàn)的勞動(dòng)，并不因其與布料和紗線的生產(chǎn)關(guān)系而算作，而只是作為人類勞動(dòng)力的支出。裁縫和編織是創(chuàng)造使用價(jià)值、大衣和亞麻布的必要因素，正是因?yàn)檫@兩種勞動(dòng)具有不同的性質(zhì);但是，只有從它們的特殊性質(zhì)中抽象出來(lái)，只有在兩者具有作為人類勞動(dòng)的相同性質(zhì)的情況下，剪裁和編織才構(gòu)成同一物品價(jià)值的實(shí)質(zhì)。然而，大衣和亞麻不僅僅是價(jià)值，而是確定大小的值，根據(jù)我們的假設(shè)，外套的價(jià)值是十碼亞麻布的兩倍。他們的價(jià)值觀差異從何而來(lái)？正是由于亞麻布所含的勞動(dòng)量只有大衣的一半，因此，在生產(chǎn)后者時(shí)，勞動(dòng)力的消耗時(shí)間一定是生產(chǎn)前者所需時(shí)間的兩倍。因此，就使用價(jià)值而言，商品中所包含的勞動(dòng)只在質(zhì)量上計(jì)算，就價(jià)值而言，它只在數(shù)量上計(jì)算，并且必須首先簡(jiǎn)化為純粹和簡(jiǎn)單的人類勞動(dòng)。在前一種情況下，這是一個(gè)如何和什么的問(wèn)題，在后一種情況下，這是一個(gè)多少？多久？既然商品價(jià)值的大小只代表它所體現(xiàn)的勞動(dòng)量，那么，一切商品在按一定比例計(jì)算時(shí)，價(jià)值必然是相等的。如果生產(chǎn)一件大衣所需的各種有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力保持不變，那么所生產(chǎn)的外套的價(jià)值之和就會(huì)隨著它們的數(shù)量而增加。如果一件外套代表x天的勞動(dòng)，兩件外套代表2x天的勞動(dòng)，依此類推。但是假設(shè)生產(chǎn)一件大衣所需的勞動(dòng)時(shí)間增加了一倍或一半。在第一種情況下，一件外套的價(jià)值與以前的兩件外套一樣多;在第二種情況下，兩件大衣的價(jià)值只與以前一樣多，盡管在這兩種情況下，一件外套提供的服務(wù)與以前相同，并且其中所體現(xiàn)的有用勞動(dòng)仍然具有相同的質(zhì)量。但是，花在生產(chǎn)上的勞動(dòng)量已經(jīng)發(fā)生了變化。使用價(jià)值數(shù)量的增加就是物質(zhì)財(cái)富的增加。穿兩件外套可以穿兩個(gè)人，一件外套只能穿一個(gè)人。然而，物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的增加可能與其價(jià)值的幅度同時(shí)下降相對(duì)應(yīng)。這種對(duì)抗運(yùn)動(dòng)起源于勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。當(dāng)然，生產(chǎn)力只指某種有用的具體形式的勞動(dòng)，任何特殊生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效力取決于它的生產(chǎn)力。因此，有用的勞動(dòng)或多或少地成為豐富的產(chǎn)品來(lái)源，與其生產(chǎn)力的上升或下降成正比。另一方面，這種生產(chǎn)力的變化不會(huì)影響價(jià)值所代表的勞動(dòng)。既然生產(chǎn)力是具體的有用勞動(dòng)形式的一個(gè)屬性，那么，只要我們從這些具體的有用形式中抽象出來(lái)，它當(dāng)然就不再對(duì)這種勞動(dòng)產(chǎn)生任何影響了。然而，生產(chǎn)力可能會(huì)有所不同，同樣的勞動(dòng)，在相同的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行，總是產(chǎn)生相等的價(jià)值。但是，在相同的時(shí)間段內(nèi)，它將產(chǎn)生不同數(shù)量的使用值;如果生產(chǎn)力上升，則更多，如果生產(chǎn)力下降，則更少。生產(chǎn)力的同樣變化，增加了勞動(dòng)的生產(chǎn)力，因而增加了勞動(dòng)生產(chǎn)的使用價(jià)值的數(shù)量，但這種增加的使用價(jià)值的總價(jià)值，只要這種變化縮短了生產(chǎn)它們所需的總勞動(dòng)時(shí)間;反之亦然。一方面，一切勞動(dòng)，從生理上講，是人類勞動(dòng)力的消耗，而就其相同的抽象人類勞動(dòng)的性質(zhì)而言，它創(chuàng)造和形成商品的價(jià)值。另一方面，一切勞動(dòng)是人類勞動(dòng)力以特殊形式和有明確目的的支出，在這種勞動(dòng)中，它具有具體的有用勞動(dòng)的性質(zhì)，它產(chǎn)生了使用價(jià)值。[注16]第二節(jié)價(jià)值或交換價(jià)值的形式商品以使用價(jià)值、物品或商品的形式進(jìn)入世界，如鐵、亞麻、玉米等。這是他們樸素的、家常的、身體的形式。然而，它們是商品，只是因?yàn)樗鼈兪请p重的東西，既是效用的對(duì)象，同時(shí)也是價(jià)值的存貨。因此，它們表現(xiàn)為商品，或者說(shuō)具有商品的形式，只有當(dāng)它們具有兩種形式，一種是物質(zhì)形式或自然形式，另一種是價(jià)值形式時(shí)，它們才表現(xiàn)為商品形式。在這方面，商品價(jià)值的現(xiàn)實(shí)與《快速夫人》不同，我們不知道“在哪里擁有它”。商品的價(jià)值與其物質(zhì)的粗略物質(zhì)性完全相反，而不是物質(zhì)原子進(jìn)入其組成。像我們?cè)敢獾哪菢?，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)檢查單一商品本身，但只要它仍然是價(jià)值對(duì)象，就似乎不可能掌握它。但是，如果我們記住，商品的價(jià)值具有純粹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而只有當(dāng)它們表現(xiàn)或體現(xiàn)為一種相同的社會(huì)實(shí)質(zhì)，即人類勞動(dòng)時(shí)，商品的價(jià)值才具有這種現(xiàn)實(shí)性，那么，這種價(jià)值理所當(dāng)然地只能表現(xiàn)在商品與商品的社會(huì)關(guān)系中。事實(shí)上，我們從交換價(jià)值或商品的交換關(guān)系出發(fā)，以便了解隱藏在它背后的價(jià)值。我們現(xiàn)在必須回到價(jià)值最初出現(xiàn)在我們面前的這種形式。每個(gè)人都知道，如果他不知道的話，商品具有它們所共有的價(jià)值形式，并且與其使用價(jià)值的各種身體形式形成鮮明的對(duì)比。我的意思是他們的金錢形式。然而，這里給我們提出了一項(xiàng)任務(wù)，即資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)甚至從未嘗試過(guò)這種任務(wù)，即追溯這種貨幣形式的起源，發(fā)展商品價(jià)值關(guān)系所隱含的價(jià)值表現(xiàn)，從最簡(jiǎn)單的、幾乎難以察覺的輪廓，發(fā)展到令人眼花繚亂的貨幣形式。通過(guò)這樣做，我們將同時(shí)解決金錢帶來(lái)的謎團(tuán)。最簡(jiǎn)單的價(jià)值關(guān)系顯然是一種商品與另一種商品的價(jià)值關(guān)系。因此，兩種商品的價(jià)值之間的關(guān)系為我們提供了單一商品價(jià)值的最簡(jiǎn)單表達(dá)。

A.價(jià)值的基本或偶然形式x商品A=y商品B，或

x商品A價(jià)值y商品B。20碼亞麻布=1件外套，或

20碼亞麻布價(jià)值1件外套。1.價(jià)值表達(dá)的兩極。相對(duì)形式和等效形式價(jià)值形式的全部奧秘就隱藏在這個(gè)基本形式中。因此，它的分析是我們真正的困難。在這里，兩種不同的商品（在我們的例子中是亞麻布和外套），顯然扮演著兩個(gè)不同的角色。亞麻布在外套中表達(dá)其價(jià)值;外套是表達(dá)該價(jià)值的材料。前者扮演主動(dòng)角色，后者扮演被動(dòng)角色。亞麻布的價(jià)值表示為相對(duì)價(jià)值，或以相對(duì)形式出現(xiàn)。外套以等效形式或以等效形式出現(xiàn)。相對(duì)形式和等價(jià)形式是價(jià)值表達(dá)的兩個(gè)緊密聯(lián)系、相互依存、不可分割的要素;但與此同時(shí)，它們是相互排斥的、對(duì)抗性的極端——即相同表達(dá)的兩極。它們分別分配給由該表達(dá)方式引起的兩種不同的商品。不可能用亞麻來(lái)表達(dá)亞麻的價(jià)值。20碼亞麻布=20碼亞麻布不是價(jià)值的表達(dá)。相反，這樣的等式只是說(shuō)20碼亞麻布只不過(guò)是20碼亞麻布，這是亞麻布使用價(jià)值的一定數(shù)量。因此，亞麻布的價(jià)值只能相對(duì)地表達(dá)——即在其他一些商品中。因此，亞麻布價(jià)值的相對(duì)形式以某種其他商品——這里的外套——以等價(jià)物的形式存在為前提。另一方面，作為等價(jià)物的商品不能同時(shí)具有相對(duì)形式。第二種商品不是表達(dá)價(jià)值的商品。它的功能僅僅是作為表達(dá)第一種商品價(jià)值的材料。毫無(wú)疑問(wèn)，20碼亞麻=1件外套，或20碼亞麻布值1件外套的表達(dá)方式暗示了相反的關(guān)系。1件外套=20碼亞麻布，或1件外套價(jià)值20碼亞麻布。但是，在這種情況下，我必須顛倒等式，以便相對(duì)地表達(dá)外套的價(jià)值;一旦我這樣做，亞麻布就變成了等價(jià)物而不是外套。因此，單一商品不能在同一價(jià)值表現(xiàn)形式中同時(shí)假定兩種形式。這些形式的極性使它們相互排斥。那么，商品是采取相對(duì)形式，還是相反的等價(jià)形式，完全取決于它在價(jià)值表達(dá)中的偶然地位，也就是說(shuō)，取決于它是表達(dá)價(jià)值的商品還是表達(dá)價(jià)值的商品。2.價(jià)值的相對(duì)形式（一）此表格的性質(zhì)和重要性為了發(fā)現(xiàn)商品價(jià)值的基本表現(xiàn)如何隱藏在兩種商品的價(jià)值關(guān)系中，我們首先必須完全脫離其數(shù)量方面來(lái)考慮后者。通常的程序方式一般是相反的，在價(jià)值關(guān)系中，除了認(rèn)為彼此相等的兩種不同商品的一定數(shù)量之間的比例外，什么也看不見。人們很容易忘記，只有當(dāng)這些量級(jí)用同一個(gè)單位表示時(shí)，才能從數(shù)量上比較不同事物的大小。只有作為這種單位的表達(dá)方式，它們才具有相同的面額，因此是可比的。[注17]無(wú)論20碼亞麻布=1件外套還是=20件外套或=x件外套——也就是說(shuō)，無(wú)論給定數(shù)量的亞麻布值很少還是多件外套，每一種這樣的陳述都意味著亞麻布和外套作為價(jià)值的大小，是同一單位、同類事物的表達(dá)。亞麻=外套是等式的基礎(chǔ)。但是，這樣假定質(zhì)量同一性的兩種商品所起的作用并不相同。所表達(dá)的只是亞麻的價(jià)值。又如何？通過(guò)它引用外套作為它的等價(jià)物，作為可以交換的東西。在這種關(guān)系中，外套是價(jià)值的存在方式，是價(jià)值的體現(xiàn)，因?yàn)橹挥羞@樣，它才與亞麻布相同。另一方面，亞麻布本身的價(jià)值顯居前列，得到獨(dú)立的表達(dá)，因?yàn)橹挥凶鳛閮r(jià)值，它才能與外套相提并論，作為同等價(jià)值的東西，或者可以與外套交換。借用化學(xué)的例證，丁酸是一種與甲酸丙酯不同的物質(zhì)。然而，兩者都由相同的化學(xué)物質(zhì)組成，碳（C），氫（H）和氧（O），并且它們的比例也相同-即C4H8O2。如果現(xiàn)在我們將丁酸等同于甲酸丙酯，那么，首先，甲酸丙酯在這種關(guān)系中將僅僅是C4H8O2的一種存在形式;其次，我們應(yīng)該說(shuō)明丁酸也由C4H8O2組成。因此，通過(guò)這樣將這兩種物質(zhì)等同起來(lái)，將表達(dá)它們的化學(xué)成分，而忽略它們的不同物理形式。如果我們說(shuō)，作為價(jià)值，商品僅僅是人類勞動(dòng)的集合體，那么我們通過(guò)分析來(lái)簡(jiǎn)化它們，這是正確的，歸結(jié)為抽象的價(jià)值;但是，除了它們的身體形式之外，我們沒有賦予這種價(jià)值。否則，它就處于一種商品與另一種商品的價(jià)值關(guān)系中。在這里，一個(gè)因其與另一個(gè)的關(guān)系而突出其價(jià)值特征。通過(guò)使外套等同于亞麻布，我們將前者所體現(xiàn)的勞動(dòng)等同于后者所體現(xiàn)的勞動(dòng)。現(xiàn)在，制造外套的剪裁確實(shí)是不同于制造亞麻布的編織的具體勞動(dòng)。但是，把它等同于編織的行為，就把剪裁簡(jiǎn)化為在兩種勞動(dòng)中真正平等的剪裁，簡(jiǎn)化為它們?nèi)祟悇趧?dòng)的共同性質(zhì)。因此，以這種迂回的方式表明，編織也就編織的價(jià)值而言，與裁縫沒有什么區(qū)別，因此，它是抽象的人類勞動(dòng)。只有表現(xiàn)了不同種類的商品之間的等同性，才使創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的特殊性得到了體現(xiàn)，而正是通過(guò)把不同種類商品所體現(xiàn)的不同種類的勞動(dòng)歸結(jié)為抽象的人類勞動(dòng)的共同性質(zhì)，才使它真正地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。[注18]但是，除了表達(dá)亞麻布價(jià)值所包含的勞動(dòng)的具體性質(zhì)之外，還需要其他東西。運(yùn)動(dòng)中的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但本身不是價(jià)值。它只有在凝結(jié)狀態(tài)下，當(dāng)以某種對(duì)象的形式體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它才成為價(jià)值。為了把亞麻布的價(jià)值表現(xiàn)為人類勞動(dòng)的集合體，這種價(jià)值必須表現(xiàn)為具有客觀存在，是與亞麻本身有質(zhì)不同的東西，但卻是亞麻布和所有其他商品的共同點(diǎn)。問(wèn)題已經(jīng)解決了。當(dāng)在價(jià)值等式中占據(jù)等價(jià)的位置時(shí)，大衣在質(zhì)量上與亞麻布相等，作為同類的東西，因?yàn)樗莾r(jià)值。在這種位置上，我們只看到價(jià)值，或者其可觸及的身體形式代表價(jià)值。然而，外套本身，商品的主體，外套，僅僅是一種使用價(jià)值。一件外套本身并不能告訴我們它是有價(jià)值的，就像我們拿起的第一塊亞麻布一樣。這表明，當(dāng)與亞麻布的價(jià)值關(guān)系相比，外套的意義比脫離這種關(guān)系時(shí)更多，就像一個(gè)穿著華麗制服的男人比穿著穆夫提時(shí)更重要一樣。在大衣的生產(chǎn)中，剪裁形狀的人力必須實(shí)際消耗。因此，人類勞動(dòng)在其中積累。在這方面，外套是價(jià)值的儲(chǔ)藏室，但盡管磨損到線，它并沒有讓這一事實(shí)暴露出來(lái)。作為價(jià)值方程中的亞麻布等價(jià)物，它只存在于這一方面，因此算作體現(xiàn)價(jià)值，算作價(jià)值的身體。例如，A不可能是B的“陛下”，除非同時(shí)在B眼中威嚴(yán)化身為A的身體形態(tài)，而且，隨著人民的每一個(gè)新父親，都會(huì)改變其特征，頭發(fā)和許多其他東西。因此，在價(jià)值方程中，外套相當(dāng)于亞麻布，外套作為價(jià)值的形式。商品亞麻的價(jià)值由商品外套的身體形式表示，一個(gè)的價(jià)值由另一個(gè)的使用價(jià)值表示。作為使用價(jià)值，亞麻布與外套明顯不同;作為價(jià)值，它與外套相同，現(xiàn)在具有外套的外觀。因此，亞麻布獲得了與其物理形式不同的價(jià)值形式。它是價(jià)值的事實(shí)，通過(guò)它與外套的平等來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，就像綿羊基督徒的本性表現(xiàn)在他與上帝的羔羊相似上一樣。因此，我們看到，我們對(duì)商品價(jià)值的分析已經(jīng)告訴我們的一切，都是亞麻布本身告訴我們的，只要它與另一種商品，即外套相通。只是它用它所熟悉的那種語(yǔ)言，即商品語(yǔ)言，出賣了自己的思想。為了告訴我們，它本身的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，具有人類勞動(dòng)的抽象特征，它說(shuō)，外套，只要它的價(jià)值與亞麻布一樣多，因此也是價(jià)值，它就由與亞麻布相同的勞動(dòng)組成。為了告訴我們，它作為價(jià)值的崇高現(xiàn)實(shí)與它的巴克拉姆身體是不一樣的，它說(shuō)價(jià)值具有外套的外觀，因此，就亞麻布的價(jià)值而言，它和外套就像兩顆豌豆一樣。我們可以在這里指出，商品語(yǔ)言除了希伯來(lái)語(yǔ)之外，還有許多其他或多或少正確的方言。例如，德語(yǔ)“Wertsein”的價(jià)值，以比羅曼語(yǔ)動(dòng)詞“valere”，“valer”，“valoir”更不引人注目的方式表達(dá)，商品B等同于商品A是商品A自己表達(dá)其價(jià)值的方式。Parisvautbienunemesse.[巴黎當(dāng)然值得彌撒]因此，通過(guò)我們等式中表達(dá)的價(jià)值關(guān)系，商品B的身體形式成為商品A的價(jià)值形式，或者商品B的主體充當(dāng)商品A價(jià)值的一面鏡子[19]。商品A將使用的價(jià)值B轉(zhuǎn)換為表達(dá)其自身價(jià)值的物質(zhì)。A的價(jià)值，因此用B的使用價(jià)值表示，采取了相對(duì)價(jià)值的形式。（二）相對(duì)價(jià)值的定量測(cè)定每一種商品，其價(jià)值所要表達(dá)的，都是給定數(shù)量的有用對(duì)象，如15蒲式耳玉米或100磅咖啡。任何商品的一定數(shù)量都包含一定數(shù)量的人類勞動(dòng)。因此，價(jià)值形式不僅要表達(dá)一般價(jià)值，而且要表達(dá)一定數(shù)量的價(jià)值。因此，在商品A與商品B的價(jià)值關(guān)系中，即亞麻布與外套的價(jià)值關(guān)系中，不僅后者作為一般價(jià)值，在亞麻布的質(zhì)量上是相等的，而且一定數(shù)量的外套（1件外套）相當(dāng)于一定數(shù)量的亞麻布（20碼）。等式，20碼亞麻布=1件外套，或20碼亞麻布價(jià)值一件外套，意味著相同數(shù)量的價(jià)值物質(zhì)（凝固勞動(dòng)）體現(xiàn)在兩者中;這兩種商品各自花費(fèi)相同的勞動(dòng)量或相同的勞動(dòng)時(shí)間。但是，生產(chǎn)20碼亞麻或1件外套所需的勞動(dòng)時(shí)間隨著編織或裁縫生產(chǎn)力的每一次變化而變化。我們現(xiàn)在必須考慮這種變化對(duì)價(jià)值相對(duì)表達(dá)的數(shù)量方面的影響。我。讓亞麻布的價(jià)值變化，[20]外套的價(jià)值保持不變。如果，比如說(shuō)，由于亞麻生長(zhǎng)土壤的枯竭，生產(chǎn)亞麻布所需的勞動(dòng)時(shí)間增加一倍，亞麻布的價(jià)值也將增加一倍。代替等式，20碼亞麻=1件外套，我們應(yīng)該有20碼亞麻=2件外套，因?yàn)?件外套現(xiàn)在只包含20碼亞麻布所體現(xiàn)的一半勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，如果由于織布機(jī)的改進(jìn)，這種勞動(dòng)時(shí)間減少一半，亞麻布的價(jià)值就會(huì)下降一半。因此，我們應(yīng)該有20碼的亞麻布=<>/<>外套。商品A的相對(duì)價(jià)值，即它用商品B表示的價(jià)值，直接作為A的價(jià)值上升和下降，B的價(jià)值被認(rèn)為是常數(shù)。II.讓亞麻布的價(jià)值保持不變，而外套的價(jià)值變化。如果在這種情況下，例如由于羊毛收成少，生產(chǎn)一件大衣所需的勞動(dòng)時(shí)間增加了一倍，我們就不用20碼亞麻=1件大衣，而是20碼亞麻=20/2件外套。另一方面，如果外套的價(jià)值下降一半，那么<>碼亞麻布=<>件外套。因此，如果商品A的價(jià)值保持不變，則以商品B表示的相對(duì)價(jià)值與B的價(jià)值成反比。如果我們比較I和II中的不同情況，我們可以看到相對(duì)價(jià)值的相同幅度變化可能來(lái)自完全相反的原因。因此，等式，20碼亞麻布=1件外套，變?yōu)?0碼亞麻布=2件外套，要么是因?yàn)閬喡榈膬r(jià)值翻了一番，要么是因?yàn)橥馓椎膬r(jià)值下降了一半;它變成了20碼亞麻布=<>/<>件外套，要么是因?yàn)閬喡椴嫉膬r(jià)值下降了一半，要么是因?yàn)橥馓椎膬r(jià)值翻了一番。三、使生產(chǎn)亞麻布和外套所需的勞動(dòng)時(shí)間分別沿同一方向和相同比例同時(shí)變化。在這種情況下，20碼的亞麻布繼續(xù)等于1件外套，無(wú)論它們的價(jià)值可能發(fā)生了多大的變化。一旦將它們與價(jià)值保持不變的第三種商品進(jìn)行比較，它們的價(jià)值變化就會(huì)被看到。如果所有商品的價(jià)值同時(shí)上升或下降，并且以相同的比例上升或下降，它們的相對(duì)價(jià)值將保持不變。它們的實(shí)際價(jià)值變化來(lái)自在一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量的減少或增加。四、生產(chǎn)亞麻布和大衣分別需要的勞動(dòng)時(shí)間，因此這些商品的價(jià)值可以同時(shí)在同一個(gè)方向上變化，但速度不相等，或者相反的方向上，或者以其他方式變化。所有這些可能的不同變化對(duì)商品相對(duì)價(jià)值的影響，可以從I、II和III的結(jié)果中推斷出來(lái)。因此，價(jià)值大小的實(shí)際變化既沒有明確地反映在它們的相對(duì)表達(dá)中，也沒有詳盡地反映在表示相對(duì)價(jià)值大小的方程中。商品的相對(duì)價(jià)值可能會(huì)有所不同，盡管其價(jià)值保持不變。它的相對(duì)值可能保持不變，盡管其值各不相同;最后，價(jià)值的大小和相對(duì)表達(dá)的大小同時(shí)變化，在數(shù)量上并不一定是對(duì)應(yīng)的。[注21]3.價(jià)值的等價(jià)形式我們已經(jīng)看到，商品A（亞麻布）通過(guò)用不同種類的商品（外套）的使用價(jià)值來(lái)表示其價(jià)值，同時(shí)給后者留下了特定形式的價(jià)值，即等價(jià)物的價(jià)值形式。商品亞麻布表現(xiàn)其具有價(jià)值的品質(zhì)，因?yàn)橥馓讻]有采取與其身體形式不同的價(jià)值形式，等同于亞麻布。因此，后者具有價(jià)值的事實(shí)通過(guò)說(shuō)外套可以直接與之交換來(lái)表達(dá)。因此，當(dāng)我們說(shuō)一種商品是等價(jià)形式時(shí)，我們表達(dá)了它可以直接與其他商品交換的事實(shí)。當(dāng)一種商品（例如外套）等同于另一種商品（例如亞麻布）并且大衣因此而獲得可與亞麻直接交換的特征時(shí)，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不知道兩者可交換的比例。亞麻的價(jià)值以大小給出，該比例取決于外套的價(jià)值。無(wú)論外套是等價(jià)物，亞麻布是相對(duì)價(jià)值，還是亞麻布是等價(jià)物，外套是相對(duì)價(jià)值，外套價(jià)值的大小都是由生產(chǎn)它所必需的勞動(dòng)時(shí)間決定的，而不管它的價(jià)值形式如何。但是，每當(dāng)外套在價(jià)值方程中假定等價(jià)物的位置時(shí)，它的價(jià)值就沒有數(shù)量表達(dá);相反，商品大衣現(xiàn)在只算是某種物品的一定數(shù)量。例如，40碼的亞麻布值錢——什么？2層外套。因?yàn)樯唐反笠略谶@里起著等價(jià)的作用，因?yàn)榕c亞麻布相反，使用價(jià)值外套是價(jià)值的體現(xiàn)，因此，一定數(shù)量的外套足以表示亞麻布中價(jià)值的確定數(shù)量。因此，兩件大衣可以表示40碼亞麻的價(jià)值量，但它們永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)自身價(jià)值的數(shù)量。對(duì)這一事實(shí)的膚淺觀察，即在價(jià)值等式中，等價(jià)數(shù)字完全是某種物品的簡(jiǎn)單數(shù)量，具有某種使用價(jià)值，這誤導(dǎo)了貝利，以及他之前和之后的許多其他人，在價(jià)值的表達(dá)中，僅僅看到一種數(shù)量關(guān)系。事實(shí)是，當(dāng)一種商品作為等價(jià)物時(shí)，沒有對(duì)其價(jià)值的定量決定。在考慮等價(jià)物的形式時(shí)，我們印象深刻的第一個(gè)特點(diǎn)是：使用價(jià)值成為表現(xiàn)的形式，成為其對(duì)立面價(jià)值的現(xiàn)象形式。商品的身體形態(tài)成為它的價(jià)值形態(tài)。但是，要清楚地指出，這種交換條件存在于任何商品B的情況下，只有當(dāng)其他商品A與它建立價(jià)值關(guān)系時(shí)，并且只存在于這種關(guān)系的范圍內(nèi)。由于任何商品都不能站在與自己等同的關(guān)系中，從而把自己的身體形狀變成自己價(jià)值的表現(xiàn)，所以每一種商品都不得不選擇某種商品作為它的等價(jià)物，而接受使用價(jià)值，即接受另一種商品的身體形狀作為自己價(jià)值的形式。我們把商品作為物質(zhì)、作為使用價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，將有助于說(shuō)明這一點(diǎn)。糖餅是一個(gè)身體，很重，因此有重量：但我們既看不到也摸不到這個(gè)重量。然后我們?nèi)「鞣N鐵片，其重量已事先確定。鐵，就像鐵一樣，不再是體重的表現(xiàn)形式，就像糖面包一樣。然而，為了將糖面包表示為如此大的重量，我們將其與鐵放在重量關(guān)系中。在這種關(guān)系中，鐵作為一個(gè)只代表重量的身體來(lái)主持。因此，一定量的鐵可以作為糖重量的量度，并且相對(duì)于糖餅而言，代表重量的體現(xiàn)形式。這部分僅在這種關(guān)系中由鐵扮演，糖或任何其他必須確定重量的物體與鐵一起進(jìn)入。如果它們不是都很重，它們就無(wú)法進(jìn)入這種關(guān)系，因此，一個(gè)不能作為另一個(gè)重量的表達(dá)。當(dāng)我們把兩者放入秤中時(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到，作為重量，它們都是相同的，因此，當(dāng)以適當(dāng)?shù)谋壤r(shí)，它們具有相同的重量。正如物質(zhì)鐵作為重量的量度，僅代表與糖面包重量的關(guān)系，同樣，在我們的價(jià)值表達(dá)中，物質(zhì)對(duì)象，外套，相對(duì)于亞麻布，僅代表價(jià)值。然而，在這里，類比停止了。鐵，在表達(dá)糖面包的重量時(shí)，代表了兩個(gè)物體共有的自然屬性，即它們的重量;但是，在亞麻布價(jià)值的表達(dá)中，外套代表了兩者的非自然屬性，純粹是社會(huì)性質(zhì)的東西，即它們的價(jià)值。由于商品的相對(duì)價(jià)值形式——例如亞麻布——表示該商品的價(jià)值，即與其物質(zhì)和性質(zhì)完全不同的東西，例如外套狀，我們看到，這種表達(dá)本身表明某種社會(huì)關(guān)系處于它的底層。對(duì)于等效的形式，情況正好相反。這種形式的本質(zhì)是物質(zhì)商品本身——外套——就像它本來(lái)的樣子一樣，表達(dá)價(jià)值，并被自然本身賦予價(jià)值的形式。當(dāng)然，只有當(dāng)價(jià)值關(guān)系存在時(shí)，這才有效，在這種關(guān)系中，外套處于與亞麻布相當(dāng)?shù)奈恢谩22]然而，由于一個(gè)事物的屬性不是它與其他事物的關(guān)系的結(jié)果，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，所以外套似乎被賦予了它的等價(jià)形式，它可以直接交換的屬性，就像它被賦予了沉重的性質(zhì)一樣?；蛘咦屛覀儽３譁嘏哪芰?。因此，等價(jià)形式的神秘性就逃脫了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意，直到這種形式完全發(fā)展起來(lái)，以貨幣的形式面對(duì)他。然后，他試圖解釋金銀的神秘性，用不那么耀眼的商品代替它們，并以不斷更新的滿足感背誦所有可能的商品的目錄，這些商品曾經(jīng)扮演過(guò)等價(jià)物的角色。他絲毫懷疑，最簡(jiǎn)單的價(jià)值表達(dá)，例如20碼亞麻布=1件外套，已經(jīng)為我們的解決方案提出了等效形式的謎語(yǔ)。作為等價(jià)物的商品主體，抽象地表現(xiàn)為人類勞動(dòng)的物化，同時(shí)也是某種特別有用的具體勞動(dòng)的產(chǎn)物。因此，這種具體的勞動(dòng)成為表達(dá)抽象人類勞動(dòng)的媒介。如果說(shuō)，一方面，外套只不過(guò)是抽象人類勞動(dòng)的體現(xiàn)，那么，另一方面，實(shí)際體現(xiàn)在其中的剪裁，只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)這種抽象勞動(dòng)的形式。在亞麻布價(jià)值的表達(dá)中，裁縫的效用不在于制作衣服，而在于制造一個(gè)物體，我們立即認(rèn)識(shí)到它是價(jià)值，因此是勞動(dòng)的集合體，但與亞麻布的價(jià)值所實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)沒有區(qū)別。為了成為這種價(jià)值的鏡子，裁縫勞動(dòng)除了它自己作為一般人類勞動(dòng)的抽象性質(zhì)之外，什么也不能反映。在裁縫和編織中，人力被消耗殆盡。因此，兩者都具有作為人類勞動(dòng)的一般性質(zhì)，因此，在某些情況下，例如在價(jià)值生產(chǎn)中，必須只從這一方面來(lái)考慮。這沒有什么神秘的。但是在價(jià)值的表達(dá)中，桌子完全發(fā)生了變化。例如，如何表達(dá)這樣一個(gè)事實(shí)，即編織創(chuàng)造亞麻的價(jià)值，不是由于編織本身，而是因?yàn)樗鳛槿祟悇趧?dòng)的一般特性？?jī)H僅反對(duì)編織另一種特定形式的具體勞動(dòng)（在這種情況下是剪裁），它生產(chǎn)相當(dāng)于編織的產(chǎn)品。正如外套的身體形式成為價(jià)值的直接表達(dá)一樣，裁縫作為一種具體的勞動(dòng)形式，現(xiàn)在也成為人類勞動(dòng)的直接和明顯的體現(xiàn)。因此，等價(jià)形式的第二個(gè)特點(diǎn)是，具體勞動(dòng)成為其對(duì)立的抽象人類勞動(dòng)表現(xiàn)自己的形式。但是，因?yàn)檫@種具體的勞動(dòng)，在我們的例子中是裁縫的，是無(wú)差別的人類勞動(dòng)，并且直接等同于這種勞動(dòng)，所以它也與任何其他種類的勞動(dòng)相同，因此也與亞麻布所體現(xiàn)的勞動(dòng)相同。因此，盡管同一切生產(chǎn)商品的勞動(dòng)一樣，它是私人的勞動(dòng)，但同時(shí)，它又在性質(zhì)上直接屬于社會(huì)勞動(dòng)。這就是為什么它導(dǎo)致產(chǎn)品可以直接與其他商品交換的原因。這樣，我們就有了等同形式的第三個(gè)特點(diǎn)，即私人勞動(dòng)采取其對(duì)立的形式，直接社會(huì)勞動(dòng)的形式。如果我們回到偉大的思想家身上，那么等價(jià)形式的后兩個(gè)特點(diǎn)將變得更加容易理解，他是第一個(gè)分析如此多的形式的人，無(wú)論是思想、社會(huì)還是自然，其中還有價(jià)值的形式。我是說(shuō)亞里士多德。首先，他明確指出，商品的貨幣形式只是簡(jiǎn)單價(jià)值形式的進(jìn)一步發(fā)展，即一種商品的價(jià)值在另一種商品中隨機(jī)采取的表達(dá);因?yàn)樗f(shuō)：5床=1房子（κλ?ναιπ?ντε?ντ?ο?κ?α?)不與5張床=這么多錢。(κλ?ναιπ?ντε?ντ?...?σουα?π?ντεκλ?ναι)他進(jìn)一步看到，產(chǎn)生這種表達(dá)的價(jià)值關(guān)系使得房子在質(zhì)量上應(yīng)該與床相等，如果沒有這種均衡，這兩種明顯不同的東西就不能作為可比的數(shù)量相互比較?！敖粨Q，”他說(shuō)，“沒有平等就不能發(fā)生，平等也不是沒有可比性。(ο?τ??σ?τη?μ?ο?ση?συμμετρ?α?).然而，在這里，他停了下來(lái)，放棄了對(duì)價(jià)值形式的進(jìn)一步分析?！叭欢?，在現(xiàn)實(shí)中，這種不同的事物不可能（τ?μ?νο?ν?ληθε???δ?νατον），這種不同的事物是可以相稱的”——即質(zhì)量上平等。這種平等化只能是與它們的真實(shí)本質(zhì)無(wú)關(guān)的東西，因此只是“出于實(shí)際目的的臨時(shí)”。因此，亞里士多德自己告訴我們是什么阻礙了他的進(jìn)一步分析;這是沒有任何價(jià)值概念。那等于什么東西，那種共同的物質(zhì)，它承認(rèn)房子所表達(dá)的床的價(jià)值？事實(shí)上，這樣的事情是不可能存在的，亞里士多德說(shuō)。為什么不呢？與床相比，房子確實(shí)代表了與它們平等的東西，只要它代表了真正平等的東西，無(wú)論是在床上還是在房子上。那就是——人類勞動(dòng)。然而，有一個(gè)重要的事實(shí)使亞里士多德看不到，賦予商品價(jià)值，只是把一切勞動(dòng)表現(xiàn)為平等的人類勞動(dòng)，因而也表現(xiàn)為同等質(zhì)量的勞動(dòng)的一種方式。希臘社會(huì)是建立在奴隸制之上的，因此，就其自然基礎(chǔ)而言，存在著人與勞動(dòng)力的不平等。價(jià)值表達(dá)的秘密，即所有種類的勞動(dòng)都是平等和等價(jià)的，因?yàn)榫鸵话愕娜祟悇趧?dòng)而言，在人類平等的概念已經(jīng)獲得普遍偏見的固定性之前，是無(wú)法破譯的。但是，只有在勞動(dòng)產(chǎn)品的大量以商品形式存在的社會(huì)中，這才有可能，因此，人與人之間的主要關(guān)系是商品所有者的關(guān)系。亞里士多德的天才的才華僅此一點(diǎn)就表現(xiàn)出來(lái)，他在商品價(jià)值的表達(dá)中發(fā)現(xiàn)了一種平等的關(guān)系。僅憑他所生活的社會(huì)的特殊條件，就使他無(wú)法發(fā)現(xiàn)這種平等的“真相”底層。4.整體價(jià)值的基本形式商品的基本價(jià)值形式包含在方程中，表示它與另一種商品的價(jià)值關(guān)系，或表示它與另一種商品的交換關(guān)系。商品A的價(jià)值，通過(guò)商品B可以直接與之交換來(lái)定性地表達(dá)。它的值定量表示為以下事實(shí)：一定數(shù)量的B可與確定量的A交換。換言之，商品的價(jià)值通過(guò)交換價(jià)值的形式獲得獨(dú)立和確定的表達(dá)。在本章的開頭，我們通俗地說(shuō)，商品既是使用價(jià)值又是交換價(jià)值，準(zhǔn)確地說(shuō)，我們錯(cuò)了。商品是一種使用價(jià)值或效用對(duì)象，是一種價(jià)值。它表現(xiàn)為這種雙重的東西，即一旦它的價(jià)值呈現(xiàn)出一種獨(dú)立的形式，即交換價(jià)值的形式，它就是這樣。它在孤立的時(shí)候從來(lái)不采取這種形式，而只有在與另一種商品處于價(jià)值或交換關(guān)系時(shí)才具有這種形式。一旦我們知道這一點(diǎn)，這種表達(dá)方式就不會(huì)造成傷害;它只是作為縮寫。我們的分析表明，商品價(jià)值的形式或表現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式起源于價(jià)值的性質(zhì)，而不是價(jià)值及其量級(jí)起源于其作為交換價(jià)值的表現(xiàn)方式。然而，這也是重商主義者和他們最近的復(fù)興者費(fèi)里爾、加尼爾[23]和其他人，以及他們的對(duì)立面，現(xiàn)代自由貿(mào)易的包夫，如巴斯夏的錯(cuò)覺。重商主義者特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值表現(xiàn)的質(zhì)方面，因而也特別強(qiáng)調(diào)商品的等價(jià)形式，這種形式在貨幣中達(dá)到完全的完美。另一方面，自由貿(mào)易的現(xiàn)代小販必須不惜一切代價(jià)擺脫他們的物品，他們最強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)價(jià)值形式的定量方面。因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，除了通過(guò)商品的交換關(guān)系，即在每日價(jià)格表中，在任何地方都不存在價(jià)值，也不存在價(jià)值的大小。麥克勞德以最博學(xué)的服裝裝扮自己對(duì)倫巴底街混亂的思想負(fù)責(zé)，是迷信的重商主義者和開明的自由貿(mào)易袋手之間的成功交叉。在表達(dá)A與B的價(jià)值關(guān)系的等式中，仔細(xì)研究A的價(jià)值用B表示，就表明，在這種關(guān)系中，A的身體形式只作為使用價(jià)值，B的身體形式只是作為價(jià)值的形式或方面。因此，在每種商品中，使用價(jià)值和價(jià)值之間存在著內(nèi)部的對(duì)立或?qū)Ρ?，在外部表現(xiàn)為兩種商品相互關(guān)系，即它所要表達(dá)價(jià)值的商品直接表現(xiàn)為純粹的使用價(jià)值，而表示這種價(jià)值的商品則表現(xiàn)為純粹的使用價(jià)值。直接作為交換價(jià)值的數(shù)字。因此，商品的基本價(jià)值形式是商品中所包含的使用價(jià)值和價(jià)值之間的對(duì)比變得明顯的基本形式。在一切社會(huì)狀態(tài)中，每一種勞動(dòng)產(chǎn)品都是一種使用價(jià)值;但是，只有在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)特定歷史時(shí)期，這種產(chǎn)品才成為商品，也就是說(shuō)，在生產(chǎn)有用物品所花費(fèi)的勞動(dòng)被表現(xiàn)為該物品的客觀性質(zhì)之一，即作為它的價(jià)值的時(shí)代。因此，基本價(jià)值形式也是勞動(dòng)產(chǎn)品在歷史上作為商品出現(xiàn)的原始形式，而這種產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，與價(jià)值形式的發(fā)展是同等的。我們乍一看就感覺到了基本價(jià)值形式的缺陷：它只是一種萌芽，在成熟為價(jià)格形式之前，必須經(jīng)歷一系列的蛻變。商品A的價(jià)值用任何其他商品B來(lái)表達(dá)，只是將A的價(jià)值與使用價(jià)值區(qū)分開來(lái)，因此使A僅僅處于與單一不同商品B的交換關(guān)系中;但它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有表達(dá)A對(duì)所有商品的質(zhì)量平等和數(shù)量比例。對(duì)于商品的基本相對(duì)價(jià)值形式，存在著另一種商品的單一等價(jià)形式。因此，在亞麻布價(jià)值的相對(duì)表達(dá)中，外套僅就單一商品（亞麻布）而言，具有等價(jià)或可直接交換的形式。然而，價(jià)值的基本形式很容易過(guò)渡到更完整的形式。誠(chéng)然，通過(guò)基本形式，商品A的價(jià)值就表現(xiàn)為一種，而且只能用一種另一種商品來(lái)表示。但那個(gè)可以是任何種類的商品，外套，鐵，玉米或其他任何東西。因此，根據(jù)A與一個(gè)或另一個(gè)的關(guān)系，我們得到一個(gè)相同的商品，不同的基本價(jià)值表達(dá)式。[24]這種可能表現(xiàn)形式的數(shù)量只受區(qū)別于與之不同的不同種類商品的數(shù)量的限制。因此，A值的孤立表達(dá)式可以轉(zhuǎn)換為該值的不同基本表達(dá)式的一系列，延長(zhǎng)到任意長(zhǎng)度。

B.總價(jià)值或擴(kuò)大形式的價(jià)值z(mì)Com.A=uCom.B或=vCom.C或=wCom.D或=Com.E或=&c.

（20碼亞麻布=1件外套或=10磅茶或=40磅咖啡或=1/2磅玉米或=<>盎司黃金或=<>/<>噸鐵或

=&c.）

1.價(jià)值的擴(kuò)展相對(duì)形式例如，單一商品（例如亞麻布）的價(jià)值現(xiàn)在用商品世界中無(wú)數(shù)其他元素來(lái)表示。所有其他商品現(xiàn)在都成為亞麻價(jià)值的一面鏡子。[25]因此，這種價(jià)值第一次以其真實(shí)的光芒表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝聚體。因?yàn)閯?chuàng)造它的勞動(dòng)，現(xiàn)在被明確地揭示出來(lái)，是與所有其他人類勞動(dòng)同等地位的勞動(dòng)，不管它的形式如何，無(wú)論是裁縫、耕作、采礦等等，也不管它是用大衣、玉米、鐵還是黃金來(lái)實(shí)現(xiàn)的。亞麻布由于其價(jià)值的形式，現(xiàn)在處于一種社會(huì)關(guān)系中，不再只與另一種商品，而是與整個(gè)商品世界的關(guān)系。作為一種商品，它是那個(gè)世界的公民。同時(shí)，無(wú)休止的價(jià)值方程系列意味著，關(guān)于商品的價(jià)值，它以何種特定形式或種類出現(xiàn)使用價(jià)值是無(wú)關(guān)緊要的。在第一種形式中，20碼亞麻=1件外套，如果看起來(lái)如此，那么這兩種商品可以一定數(shù)量地交換，這也許純粹是偶然的。相反，在第二種形式中，我們立即感知到?jīng)Q定這種偶然出現(xiàn)的背景，并且與這種偶然的出現(xiàn)有著本質(zhì)的不同。亞麻的價(jià)值在大小上保持不變，無(wú)論是以外套、咖啡或鐵表示，還是以無(wú)數(shù)不同的商品表示，都是許多不同所有者的財(cái)產(chǎn)。兩個(gè)個(gè)體商品所有者之間的偶然關(guān)系消失了。很明顯，調(diào)節(jié)商品價(jià)值大小的不是商品的交換;但是，恰恰相反，是它們的價(jià)值的大小控制著它們的交換比例。

2.特定的等效形式每一種商品，如大衣、茶葉、玉米、鐵等，在亞麻的價(jià)值表達(dá)中都算作等價(jià)物，因此也算作價(jià)值的東西。這些商品的身體形式現(xiàn)在都是一種特定的等價(jià)形式，是眾多商品中的一種。同樣，體現(xiàn)在這些不同商品中的各種具體有用的勞動(dòng)，現(xiàn)在也同無(wú)差別的人類勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)的許多不同形式一樣。

3.總價(jià)值或擴(kuò)展形式的缺陷首先，價(jià)值的相對(duì)表達(dá)是不完整的，因?yàn)榇硭男蛄惺菬o(wú)休止的。每個(gè)價(jià)值等式都是一個(gè)環(huán)節(jié)的鏈條，在任何時(shí)候都可能被每一種新的商品所拉長(zhǎng)，這種商品的出現(xiàn)為新的價(jià)值表達(dá)提供了材料。其次，它是不同和獨(dú)立價(jià)值表達(dá)的多彩馬賽克。最后，如果每一種商品的相對(duì)價(jià)值反過(guò)來(lái)又以這種擴(kuò)展形式表示出來(lái)，那么我們就會(huì)得到每種商品的相對(duì)價(jià)值形式，這種形式在每種情況下都不同，并且由一系列無(wú)休止的價(jià)值表達(dá)組成。擴(kuò)展相對(duì)價(jià)值形式的缺陷反映在相應(yīng)的等價(jià)形式中。由于每一種商品的身體形式是無(wú)數(shù)其他商品中的一種特定的等價(jià)形式，因此，總的來(lái)說(shuō)，我們只不過(guò)是零碎的等價(jià)形式，每種形式都排除了其他形式。同樣，在每一個(gè)特定的等價(jià)物中體現(xiàn)出來(lái)的特殊的、具體的、有用的勞動(dòng)，也只是作為一種特定的勞動(dòng)來(lái)表示，因而不能作為一般人類勞動(dòng)的詳盡代表。事實(shí)上，后者在其多種多樣的、特殊的、具體形式的總和中得到了充分的體現(xiàn)。但是，在這種情況下，它在無(wú)窮級(jí)數(shù)中的表達(dá)永遠(yuǎn)是不完整的，并且缺乏統(tǒng)一性。然而，擴(kuò)展的相對(duì)值形式只不過(guò)是第一類基本相對(duì)表達(dá)式或方程的總和，例如：20碼亞麻布=1件外套

20碼亞麻布=10磅茶葉等。這些中的每一個(gè)都意味著相應(yīng)的反演方程，1件外套=20碼亞麻布

10磅茶葉=20碼亞麻布等。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人用他的亞麻布換成許多其他商品，從而在一系列其他商品中表達(dá)它的價(jià)值時(shí)，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：后者的各種所有者用亞麻布交換亞麻布，從而用同一種第三種商品——亞麻布來(lái)表達(dá)他們各種商品的價(jià)值。如果然后，我們顛倒序列，20碼亞麻布=1件外套或=10磅茶，等等，也就是說(shuō)，如果我們表達(dá)系列中已經(jīng)暗示的相反關(guān)系，我們得到，C.價(jià)值的一般形式1外套10磅茶40磅咖啡1四分之一玉米2盎司黃金?一噸鐵x商品A等=20碼亞麻布

1.價(jià)值形式的改變性質(zhì)現(xiàn)在，所有商品都以基本形式表示其價(jià)值：（1）因?yàn)閱我簧唐?（2）具有統(tǒng)一性，因?yàn)樵谕粋€(gè)商品中。這種價(jià)值形式是基本的，對(duì)所有人都是一樣的，因此是普遍的。形式A和B只適合將商品的價(jià)值表示為不同于其使用價(jià)值或物質(zhì)形式的東西。第一種形式A提供了如下等式：–1層=20碼亞麻布，10磅茶=<>/<>噸鐵。外套的價(jià)值等同于亞麻，茶的價(jià)值等同于鐵。但是，等同于亞麻，再等同于鐵，就像亞麻和鐵一樣不同。很明顯，這種形式實(shí)際上只發(fā)生在勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)偶然的和偶爾的交換轉(zhuǎn)化為商品的最初階段。第二種形式B以比第一種形式更恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑸唐返膬r(jià)值與其使用價(jià)值區(qū)分開來(lái)，因?yàn)橥馓椎膬r(jià)值與外套的身體形態(tài)在所有可能的形狀下都是對(duì)比的;它等同于亞麻、鐵、茶，簡(jiǎn)而言之，等同于其他一切，只是不等同于外套本身。另一方面，直接排除了所有人共有價(jià)值的任何一般表達(dá);因?yàn)?，在每一種商品的價(jià)值等式中，所有其他商品現(xiàn)在都只以等價(jià)物的形式出現(xiàn)。一旦一種特定的勞動(dòng)產(chǎn)品，如牛，不再例外地，而是習(xí)慣性地交換各種其他商品，這種擴(kuò)大的價(jià)值形式就第一次實(shí)際存在了。第三種也是最后一種發(fā)展的形式，用為此目的而分開的單一商品，即亞麻布，來(lái)表示整個(gè)商品世界的價(jià)值，從而通過(guò)它們與亞麻布平等的方式向我們表示它們的價(jià)值。現(xiàn)在，每一種商品的價(jià)值都等同于亞麻布，它不僅同它自己的使用價(jià)值不同，而且同所有其他使用價(jià)值一般不同，而且正是由于這個(gè)事實(shí)，它就表現(xiàn)為一切商品所共有的價(jià)值。通過(guò)這種形式，商品第一次有效地作為價(jià)值相互聯(lián)系，或者表現(xiàn)為交換價(jià)值。前兩種形式要么用另一種商品的單一商品來(lái)表示每種商品的價(jià)值，要么用一系列許多這樣的商品來(lái)表示。在這兩種情況下，可以說(shuō)，每一種商品的特殊業(yè)務(wù)是找到其價(jià)值的表達(dá)方式，而這不需要其他商品的幫助。相對(duì)于前者，這些其他人扮演等價(jià)物的被動(dòng)部分。價(jià)值的一般形式C是整個(gè)商品世界共同作用的結(jié)果，而且只是因?yàn)檫@個(gè)作用。一種商品，只有與它同時(shí)用同樣的等價(jià)物來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值，才能得到其價(jià)值的一般表現(xiàn);每一種新商品都必須效仿。由此可見，既然商品作為價(jià)值的存在是純粹的社會(huì)性的，那么這種社會(huì)存在只能用它們的社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)表現(xiàn)，因此，它們的價(jià)值形式必須是社會(huì)承認(rèn)的形式?，F(xiàn)在，所有等同于亞麻布的商品不僅在質(zhì)量上與一般價(jià)值相等，而且在量級(jí)上也能夠比較。通過(guò)在同一材料（亞麻布）中表示其值的大小，這些大小也相互比較。例如，10磅茶=20碼亞麻布，40磅咖啡=20碼亞麻布。因此，10磅茶=40磅咖啡。換句話說(shuō)，1磅咖啡中所含的價(jià)值物質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)——只有1磅茶中所含物質(zhì)的四分之一。相對(duì)價(jià)值的一般形式，包括整個(gè)商品世界，把被排除在其他商品之外的單一商品——這里是亞麻布——轉(zhuǎn)化為普遍等價(jià)物。亞麻布的身體形式現(xiàn)在是所有商品價(jià)值所具有的共同形式;因此，它可以直接與所有這些交換。亞麻布物質(zhì)成為可見的化身，成為各種人類勞動(dòng)的社會(huì)蛹狀態(tài)。編織是某些私人生產(chǎn)某種物品，即亞麻布的勞動(dòng)，因此具有社會(huì)性質(zhì)，即與所有其他種類的勞動(dòng)平等的性質(zhì)。構(gòu)成一般價(jià)值形式的無(wú)數(shù)方程式反過(guò)來(lái)又把亞麻所體現(xiàn)的勞動(dòng)等同于其他一切商品所體現(xiàn)的勞動(dòng)，從而把編織變成無(wú)差別的人類勞動(dòng)表現(xiàn)的一般形式。這樣，在商品價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，不僅在其消極的一面下呈現(xiàn)，在消極的一面下，從實(shí)際勞動(dòng)的每一種具體形式和有用的屬性中抽象出來(lái)，而且使它自己的積極性明確地表現(xiàn)出來(lái)。一般價(jià)值形式是把各種實(shí)際勞動(dòng)降低到它們作為一般人類勞動(dòng)、作為人類勞動(dòng)力消耗的共同性質(zhì)。一般價(jià)值形式把一切勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的集合體，它的結(jié)構(gòu)本身就表明它是商品世界的社會(huì)復(fù)興。因此，這種形式無(wú)可爭(zhēng)辯地表明，在商品世界中，一切勞動(dòng)所具有的作為人類勞動(dòng)的性質(zhì)，就構(gòu)成了它特定的社會(huì)性質(zhì)。

二、相對(duì)價(jià)值形式與等價(jià)形式的相互依存發(fā)展相對(duì)價(jià)值形式的發(fā)展程度與等價(jià)形式的發(fā)展程度相對(duì)應(yīng)。但我們必須牢記，后者的發(fā)展只是前者發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。一種商品的主要或孤立的相對(duì)價(jià)值形式將其他商品轉(zhuǎn)換為孤立的等價(jià)物。相對(duì)價(jià)值的擴(kuò)展形式，即一種商品相對(duì)于其他一切商品的價(jià)值的表示，賦予其他商品具有不同種類的特定等價(jià)物的性質(zhì)。最后，一種特定的商品具有普遍等價(jià)物的性質(zhì)，因?yàn)樗衅渌唐范际顾蔀樗鼈兘y(tǒng)一表達(dá)其價(jià)值的材料。價(jià)值的相對(duì)形式和等價(jià)形式，即價(jià)值形式的兩極之間的對(duì)立，是與這種形式本身同時(shí)發(fā)展的。第一種形式，20碼亞麻=一件外套，已經(jīng)包含這種對(duì)抗作用，但尚未修復(fù)它。根據(jù)我們向前或向后閱讀這個(gè)等式時(shí)，亞麻布和外套所扮演的部分是不同的。在一種情況下，亞麻布的相對(duì)價(jià)值以涂層表示，在另一種情況下，涂層的相對(duì)價(jià)值以亞麻布表示。因此，在第一種形式的價(jià)值中，很難掌握極性對(duì)比。表格B表明，一次只有一種商品能夠完全擴(kuò)展其相對(duì)價(jià)值，而它之所以獲得這種擴(kuò)展形式，只是因?yàn)樗衅渌唐肪推涠远际堑葍r(jià)的。在這里，我們不能顛倒等式，就像我們可以顛倒等式20碼亞麻布=1層外套一樣，而不改變其一般特征，并將其從擴(kuò)展的價(jià)值形式轉(zhuǎn)換為一般價(jià)值形式。最后，形式C賦予商品世界一種一般的社會(huì)相對(duì)價(jià)值形式，因?yàn)椋虼?，除一種商品外，所有商品都被排除在等價(jià)形式之外。因此，單一的商品，即亞麻布，似乎已經(jīng)獲得了同其他一切商品直接交換的性質(zhì)，因?yàn)槎揖推渌磺猩唐范?，這種性質(zhì)是被剝奪的。[注二十六]另一方面，作為普遍等價(jià)物的商品被排除在相對(duì)價(jià)值形式之外。如果亞麻布或任何其他作為普遍等價(jià)物的商品同時(shí)要以相對(duì)價(jià)值的形式分享，那么它就必須作為自己的等價(jià)物。然后我們應(yīng)該有20碼亞麻布=20碼亞麻布;這種重言式既不表達(dá)價(jià)值，也不表達(dá)價(jià)值的大小。為了表達(dá)普遍等價(jià)物的相對(duì)值，我們必須顛倒形式C。這種等價(jià)物與其他商品沒有共同的相對(duì)價(jià)值形式，但它的價(jià)值相對(duì)地由一系列永無(wú)止境的其他商品來(lái)表示。因此，相對(duì)價(jià)值的擴(kuò)展形式，或形式B，現(xiàn)在表現(xiàn)為等價(jià)商品相對(duì)價(jià)值的特定形式。

3.從一般價(jià)值形式向貨幣形式的過(guò)渡普遍等價(jià)形式是一般的一種價(jià)值形式。因此，它可以由任何商品來(lái)假設(shè)。另一方面，如果發(fā)現(xiàn)一種商品具有普遍等同形式（形式C），那只是因?yàn)椴⑶揖推渥鳛榈葍r(jià)物被排除在所有其他商品之外，并且由于它們自己的行為而被排除在外。從這種排斥最終局限于某一特定商品的那一刻起，僅僅從那一刻起，商品世界的相對(duì)價(jià)值的一般形式就獲得了真正的一致性和一般的社會(huì)有效性。特定的商品，其身體形式因此被社會(huì)認(rèn)同，現(xiàn)在成為貨幣商品，或作為貨幣。它成為商品的特殊社會(huì)功能，因而也成為它的社會(huì)壟斷，在商品世界中發(fā)揮普遍等價(jià)物的作用。在形式B中與亞麻布特別等價(jià)的商品中，在形式C中共同表示它們?cè)趤喡橹械南鄬?duì)價(jià)值的商品中，最重要的地位是由一種特別的，即黃金。那么，如果在表格C中，我們用金代替亞麻布，我們得到，

D.貨幣形式20亞麻布碼=1外套=10磅茶=40磅咖啡=1四分之一玉米=?一噸鐵=x商品A=2盎司黃金從形式A到形式B，從后者到形式C，變化是根本性的。另一方面，形式C和D之間沒有區(qū)別，只是在后者中，黃金代替了亞麻布的等效形式。黃金是D形式，亞麻布是C形式——通用等價(jià)物。進(jìn)步僅僅在于這一點(diǎn)，直接的和普遍的可交換性的特征——換句話說(shuō)，普遍的等價(jià)形式——現(xiàn)在，按照社會(huì)習(xí)慣，最終與物質(zhì)——黃金——等同起來(lái)。黃金現(xiàn)在相對(duì)于所有其他商品來(lái)說(shuō)都是貨幣，只是因?yàn)樗郧笆且粋€(gè)簡(jiǎn)單的商品。像所有其他商品一樣，它也能夠作為等價(jià)物，要么在孤立的交易所中作為簡(jiǎn)單等價(jià)物，要么在其他人的旁邊作為特定等價(jià)物。漸漸地，它開始在不同的范圍內(nèi)作為普遍的等價(jià)物服務(wù)。一旦它在商品世界的價(jià)值表現(xiàn)中壟斷了這一地位，它就變成了貨幣商品，然后，直到那時(shí)，形式D才與形式C不同，一般的價(jià)值形式就變成了貨幣形式。單一商品（如亞麻）的相對(duì)價(jià)值與黃金等商品（如貨幣起一定作用）的基本表示是該商品的價(jià)格形式。因此，亞麻的價(jià)格形式是20碼亞麻布=2盎司黃金，或者，如果鑄造的

2盎司黃金是2英鎊，則20碼亞麻布=2英鎊。形成貨幣形式概念的困難在于清楚地理解普遍等價(jià)形式，作為必然的推論，價(jià)值的一般形式C。后者可以從形式B中推導(dǎo)出來(lái)，這是價(jià)值的擴(kuò)展形式，我們看到，其基本組成部分是形式A，20碼亞麻布=1件外套或x商品A=y商品B。因此，簡(jiǎn)單的商品形式是貨幣形式的萌芽。第一節(jié)商品拜物教

及其秘密商品乍一看似乎是一件非常微不足道的事情，而且很容易理解。它的分析表明，它實(shí)際上是一個(gè)非常奇怪的東西，充滿了形而上學(xué)的微妙之處和神學(xué)上的微妙之處。就它是否是一種使用價(jià)值而言，無(wú)論我們從它的特性能夠滿足人類需求的角度，還是從這些特性是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物的角度來(lái)看待它，它都沒有什么神秘之處。很明顯，就像正午一樣，人類通過(guò)他的工業(yè)改變了自然界提供的材料的形式，使它們對(duì)他有用。例如，通過(guò)用木頭做一張桌子來(lái)改變木頭的形狀。然而，盡管如此，桌子仍然是那種普通的、日常的東西，木頭。但是，一旦它作為商品出現(xiàn)，它就會(huì)變成超越的東西。它不僅雙腳著地站立，而且相對(duì)于所有其他商品而言，它站在自己的頭上，從它木頭腦的怪誕想法中演變而來(lái)，這比“翻桌子”要精彩得多。[26一]因此，商品的神秘性并不源于它們的使用價(jià)值。同樣，它很少?gòu)臎Q定價(jià)值因素的性質(zhì)出發(fā)。因?yàn)?，首先，無(wú)論有用的勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)種類如何，生理學(xué)上的事實(shí)就是，它們是人類有機(jī)體的功能，而每一種這種功能，無(wú)論其性質(zhì)或形式如何，本質(zhì)上都是人類大腦、神經(jīng)、肌肉等的消耗。第二，關(guān)于構(gòu)成價(jià)值定量決定的基礎(chǔ)，即支出的期限或勞動(dòng)的數(shù)量，很明顯，它的數(shù)量和質(zhì)量之間存在著明顯的區(qū)別。在一切社會(huì)狀態(tài)中，生產(chǎn)生活資料所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間必然是人類感興趣的對(duì)象，盡管在不同的發(fā)展階段不是同等的利益。[27]最后，從人們以任何方式為彼此工作開始，他們的勞動(dòng)就呈現(xiàn)出一種社會(huì)形式。那么，勞動(dòng)產(chǎn)品的神秘性質(zhì)，一旦它以商品的形式出現(xiàn)，什么時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生呢？顯然來(lái)自這種形式本身。各種人類勞動(dòng)的平等客觀地表現(xiàn)為他們的產(chǎn)品都具有平等的價(jià)值;按支出期限來(lái)衡量勞動(dòng)力支出的尺度，其形式是勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量;最后，生產(chǎn)者的相互關(guān)系，在這種關(guān)系中，他們的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)得到了肯定，表現(xiàn)為產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系。因此，商品是神秘的東西，僅僅因?yàn)槿藗儎趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)在他們看來(lái)是烙印在這種勞動(dòng)產(chǎn)品上的客觀性質(zhì);因?yàn)樯a(chǎn)者同自己勞動(dòng)的總和的關(guān)系，是作為社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)給他們的，這種關(guān)系不是存在于他們自己之間，而是存在于他們勞動(dòng)產(chǎn)品之間。這就是為什么勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成為社會(huì)事物的原因，其性質(zhì)同時(shí)是感官可以感知和不可察覺的。同樣，來(lái)自物體的光被我們感知為不是視神經(jīng)的主觀激發(fā)，而是眼睛本身之外的事物的客觀形式。但是，在觀察的行為中，無(wú)論如何，都有光從一件事到另一件事，從外部物體到眼睛的實(shí)際通道。物理事物之間存在物理關(guān)系。但商品則不同。在那里，商品的存在，以及把它們打上商品烙印的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的價(jià)值關(guān)系，與它們的物質(zhì)性質(zhì)和由此產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系是完全沒有聯(lián)系的。人與人之間存在著一種確定的社會(huì)關(guān)系，在他們眼中，這種關(guān)系假定了事物之間關(guān)系的奇妙形式。因此，為了找到一個(gè)類比，我們必須求助于宗教世界迷霧籠罩的地區(qū)。在那個(gè)世界里，人類大腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為被賦予生命的獨(dú)立生物，并與彼此和人類建立關(guān)系。在商品世界中，人們的雙手產(chǎn)品也是如此。我稱之為拜物教，它依附于勞動(dòng)產(chǎn)品，只要它們作為商品生產(chǎn)出來(lái)，就同商品的生產(chǎn)密不可分。正如前面的分析已經(jīng)表明的那樣，這種商品拜物教的起源在于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的特殊社會(huì)性質(zhì)。作為一般規(guī)則，實(shí)用物品之所以成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立地從事工作的個(gè)人或個(gè)人團(tuán)體的勞動(dòng)產(chǎn)品。所有這些私人的勞動(dòng)總和構(gòu)成了社會(huì)的總勞動(dòng)。由于生產(chǎn)者在交換產(chǎn)品之前不會(huì)相互進(jìn)行社會(huì)接觸，因此，每個(gè)生產(chǎn)者勞動(dòng)的具體社會(huì)性質(zhì)除了在交換行為中之外并不表現(xiàn)出來(lái)。換言之，個(gè)人的勞動(dòng)只是通過(guò)交換行為直接在產(chǎn)品之間建立的關(guān)系，并通過(guò)產(chǎn)品間接地在生產(chǎn)者之間建立的關(guān)系，才主張自己是社會(huì)勞動(dòng)的一部分。因此，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，把一個(gè)人的勞動(dòng)同其他人的勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系，不是表現(xiàn)為工作中的個(gè)人之間的直接社會(huì)關(guān)系，而是