論趙樹理作品的現(xiàn)代性

“將趙樹李視為一個(gè)完整的知識分子，或?qū)②w樹李及其文學(xué)世界視為一個(gè)具有普遍性的知識分子文化，在心理視覺上是一種具有普遍性的。這不僅是我們在過去的趙樹李研究中忽視的地方，也是趙樹李在當(dāng)前語境中進(jìn)入“經(jīng)典”王國的最有力的切入點(diǎn)?！?1)本文試圖以此為切入口,從人性的角度出發(fā),探討一下趙樹理作品中書寫的、過去常被人們誤認(rèn)為“沒有愛情”的婚姻模式及其滲透于其中的現(xiàn)代性意義。一.所謂現(xiàn)代性,依據(jù)錢中文的解釋,“就是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段,使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神,就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神,就是一種現(xiàn)代意識精神,表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則”。(2)概括來說,就是現(xiàn)代理性精神和現(xiàn)代人文精神。五四時(shí)期一批覺醒的新文學(xué)作家以現(xiàn)代人文精神作為立場,把批判的目光投向腳下這片古老的土地,如嚴(yán)峻的法官審視著炎黃子孫,特別是女性的生存狀態(tài),撕破了封建階級“以理節(jié)情”、“發(fā)乎情、止乎禮義”的溫情脈脈的面紗,張揚(yáng)人對獨(dú)立、解放、平等、自由和幸福的向往和追求。而生活在此時(shí)的趙樹理,無疑會受到五四現(xiàn)代文化與理念的感染,只不過他與五四有著一個(gè)漫長而又極為自我化的體認(rèn)熔融的過程?！摆w樹理雖不像五四先驅(qū)們那樣具有先進(jìn)文明傳播者和實(shí)踐者的雙重身份,但他的文明價(jià)值始終是指向五四與現(xiàn)代,這一點(diǎn)是得到充分肯定的”。(3)趙樹理以知識分子的身份受惠于五四現(xiàn)代文化,在他一生的創(chuàng)作中,始終以人為本,關(guān)懷著人的主體建構(gòu),人的存在和命運(yùn),人的獨(dú)立、解放、平等和自由。他的這種人文精神的寫作立場,使他的文學(xué)世界也因此涂上了現(xiàn)代性的色彩。而他文本中幾乎不被人注意或被人們稱為“沒有愛情的愛情描寫”在此意義上也獲得了現(xiàn)代性品格。趙樹理作品中婚姻模式的現(xiàn)代性意義的獲得主要取決于在現(xiàn)代人文精神的寫作立場上注入女性形象的生命和活力。在以男權(quán)為中心的社會背景下,女性形象往往被塑造為男性的附屬品,人性被扭曲、被壓抑,理想的女性始終被視為逆來順受、俯首貼耳和最富有自我犧牲精神的順受者和封建三綱五常的忠實(shí)踐行者。與這些不同,趙樹理作品中的女性形象具有鮮活的生命力和張揚(yáng)的個(gè)性。也正是因?yàn)檫@些有血有肉“有自己”的女性形象的存在,使趙樹理作品中的婚姻模式獲得了嶄新的現(xiàn)代性意義。因此,對這些女性形象的解讀,對于趙樹理作品中婚姻模式現(xiàn)代性的闡釋來說,就具有了決定性的意義。二.趙樹理是一個(gè)獨(dú)特性非常鮮明的作家。說他獨(dú)特,主要是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的時(shí)代理性和審美價(jià)值有限的空間里獲得了自己獨(dú)創(chuàng)的自由的審美言說。當(dāng)時(shí)時(shí)代規(guī)定的美學(xué)規(guī)范的內(nèi)涵主要是:社會學(xué)意義上的真,即力圖使作品能夠反映、揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律;倫理學(xué)意義上的善,即以善為美,重倫理教化。而趙樹理的作品從表面上看,正是以客觀的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),以“預(yù)先規(guī)定的美學(xué)規(guī)范”為依據(jù)的。(4)但是在趙樹理的作品中,他用另一種方式在某種程度上彌補(bǔ)了這種“政治式寫作”的成功所帶來的不足和局促。而這種不足和局限的彌補(bǔ)靠的就是趙樹理自己特有的現(xiàn)代理性精神和現(xiàn)代人文精神。不過,在當(dāng)時(shí)趙樹理的這種寫作精神注入于作品的審美價(jià)值或多或少地被隱藏和遮蔽,處于不被發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)。雖不被發(fā)現(xiàn),但卻現(xiàn)實(shí)存在著,頑強(qiáng)而有生命地存在著,并且給趙樹理的作品帶來了永久的生命力。趙樹理獨(dú)創(chuàng)的自由的審美價(jià)值是在民間文學(xué)的氛圍中培植而成的。怡人性情的地方戲曲、游走四方的說書藝人、流行于田間炕頭的板書及出現(xiàn)在人們調(diào)侃之間的“順口溜”式的詩的創(chuàng)作,給了趙樹理一種極自然的陶冶。民間文學(xué)在自在狀態(tài)中把自己的價(jià)值植根于娛樂的審美層次上,不僅形成了自由自在的發(fā)展勢態(tài),而且本身就是自由創(chuàng)造的結(jié)果。趙樹理正是在這一“自由”、“自為”的審美氛圍中,于不知不覺中培植了自己的審美情趣并激起審美創(chuàng)造的能力。趙樹理的這種審美心態(tài)在經(jīng)過五四理性的升華之后,把鄉(xiāng)村審美的自由天性導(dǎo)向救亡的功能上面,將價(jià)值歸宿指向?qū)ψ杂?民主以及深藏于審美領(lǐng)域后的人的本體的關(guān)注。趙樹理的這種審美意識顯然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代理性和審美價(jià)值之間存在著差異。而最重要的是,“這種有‘差異’所造成的‘間離’一開始就促使他在自己的審美活動(dòng)中構(gòu)建起獨(dú)特的審美調(diào)節(jié)機(jī)制——困惑釀成了他的深刻,而這一獨(dú)特‘機(jī)制’又使他在強(qiáng)化審美同一性的時(shí)代里永葆獨(dú)特的地位。”(5)這種獨(dú)特的審美調(diào)節(jié)機(jī)制使趙樹理作品中“落后”的女性形象在被批判、被否定、被揭露的同時(shí),也展現(xiàn)和張揚(yáng)了她們對自己作為一個(gè)活生生的“人”存在的追求和渴望。一提起趙樹理筆下的女性形象,第一個(gè)闖進(jìn)我們記憶中的恐怕就是《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑。這個(gè)年輕美麗的姑娘雖然沒有能力抗拒父母之命,但她卻不愿甘做“婚姻的附加物”,于是,慢慢就和自動(dòng)來的年輕人玩得“十分紅火”,公公為此大發(fā)脾氣,新娘子卻毫不退卻。青年們借著問神去看三仙姑,“三仙姑也暗暗猜透大家的心事,衣服穿得更新鮮,頭發(fā)梳得更光滑,首飾擦得更明,宮粉擦得更勻,不由青年們不跟她轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”。這還不夠,三仙姑還視女兒為情敵,她阻止女兒的婚事。三仙姑搔首弄姿,裝神弄鬼,自干墮落,放蕩輕薄,而且又反過來利用毒害過她的封建婚姻制度毒害青年一代,成為被批判、被諷刺的對象。然而撥開這云翳,突現(xiàn)的仍是她不甘命運(yùn)擺布,追求自由的天性和對幸福的渴求?！兜怯洝分械男★w蛾是另一個(gè)受封建婚姻制度擺布的女性。不幸的婚姻并沒有徹底撲滅她心中愛情的火焰,她將自己對情人的一片癡情完全寄托在羅漢錢——情人的象征物上:她每天晚上打發(fā)婆婆睡了覺,回到自己房子里關(guān)上門,把羅漢錢拿出來看了又看,有時(shí)候?qū)χ_漢錢悄悄說:“羅漢錢!要命也是你,保命也是你!人家打死我我也不舍你!咱倆死活在一起!”除了張木匠回家來那有數(shù)的幾天以外,每天晚上她都是離了羅漢錢睡不著覺。趙樹理塑造的三仙姑、小飛蛾、小飛蛾的婆婆、孟祥英的婆婆這一組婦女形象,雖然她們的生活道路不同、性格特點(diǎn)不同,但實(shí)質(zhì)卻是相同的——她們既是封建婚姻制度的受害者和維護(hù)者,在心理上又不乏對自身命運(yùn)的反抗、對美滿愛情和幸福生活的追求。受批判的過程同時(shí)也是人性張揚(yáng)的過程,兩者相輔相成。除了這一類婦女形象之外,趙樹理還為我們塑造了李成娘、常有理、惹不起、能不夠、小腿疼、吃不飽等另一類婦女形象。與前一類婦女主要是因?yàn)榫S護(hù)封建婚姻制度受批判不同,她們被批判主要是因?yàn)榉饨ㄗ诜ㄋ枷?、私有觀念、舊的習(xí)慣勢力在她們身上留下了的思想毒瘤。而由于趙樹理始終堅(jiān)持現(xiàn)代人文精神的寫作立場,又使她們充滿著鮮活的個(gè)性。所以,她們被批判的過程同時(shí)也是她們個(gè)性被張揚(yáng)的過程?！秱骷覍殹分械睦畛赡锸莻€(gè)墨守成規(guī)、安于舊業(yè)、目光狹窄、思想僵化的舊式的農(nóng)村中的落后的婦女形象。表面上看,李成娘的諸多“不滿意”是因?yàn)椤皞骷覍殹钡氖?領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失,婆媳斗爭中的失敗。與其說李成娘是對這些權(quán)利的保守,不如說是對作為“人”的存在被人尊重的強(qiáng)烈愿望和追求。李成娘向女兒的抱怨透漏了自己的這些心聲:李成娘的心病話早就憋不住了,小蛾這一下就給她引開了口。她把嘴唇伸得長長地哼了一聲說:“不提媳婦不生氣。古話說:‘娶個(gè)媳婦過繼出個(gè)兒’。媳婦也有本事,孩子也有本事,誰還把娘當(dāng)個(gè)人啦?”李成娘作為家庭中的一員,而在家庭中又這樣的被漠視,她對媳婦的不滿和意見是向家庭、向社會顯示自我存在的手段,是一種變態(tài)的反抗和追求。同樣,《三里灣》中婦女界的知名人士常有理、惹不起、能不夠,她們雖然在結(jié)果上是被批判的,但是,她們被批判的過程又是那么的有聲有色,充滿了生命和活力。而《鍛煉鍛煉》中的小腿疼和吃不飽是常有理等在新形式下的翻版,她們的性格和行為與《三里灣》中的女人們一脈相承,同樣張揚(yáng)著作為生命個(gè)體的人格和力量。三.趙樹理在塑造老一代女性形象時(shí),為了實(shí)現(xiàn)時(shí)代所規(guī)定的審美價(jià)值,她們成為被批判、被否定的對象,同時(shí),又由于始終堅(jiān)守自己的人文精神立場,關(guān)注著她們對愛情、自由、幸福的熱烈向往和不倦追求。趙樹理矛盾著、困惑著。但是,在趙樹理塑造的一系列新女性身上,這種矛盾消失了,這主要是因?yàn)闀r(shí)代賦予新女性的審美價(jià)值和趙樹理自己對人本身的密切關(guān)注在某種程度上達(dá)到了統(tǒng)一。時(shí)代和作者都在新女性身上寄予了同樣的價(jià)值取向,即爭取自由、渴望解放、追求幸福、贏得尊重。艾艾、小芹、燕燕在爭取戀愛自由、沖破封建婚姻制度的束縛方面,都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗斗爭精神,她們較少保守思想,大膽、熱情、潑辣、開朗,熱烈地追求婚姻自主,構(gòu)成了這類追求美滿幸福愛情生活的新女性的基本特點(diǎn)。艾艾為了贏得自己的幸福所進(jìn)行的一系列斗爭表現(xiàn)了她母親所沒有的叛逆性,她的愛情不再是躲藏的、脆弱的。舊的習(xí)慣勢力可以壓制它、詆毀它,但無法征服它。艾艾丟失羅漢錢以后,固然由于心頭的秘密可能暴露而有些緊張,但她沒有把愛情看成一種過錯(cuò)而顯得慌張,她并不認(rèn)為自由戀愛是非法的不正當(dāng)?shù)摹暗叵禄顒?dòng)”,而是光明正大、理直氣壯爭自由的一個(gè)壯舉,艾艾相信自己的幸福和命運(yùn)應(yīng)由自己來掌握。燕燕和艾艾一樣在爭取婚姻自由方面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的叛逆性。18歲的小芹和艾艾一樣,在爭取婚姻自由和真正愛情上,表現(xiàn)出了堅(jiān)實(shí)的決心和巨大的勇氣。而孟祥英、金桂等則是作家筆下另一類的新女性。參加社會勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件。人們在社會上和家庭中的地位,歸根到底是由人們在社會生產(chǎn)中的地位決定的。因此,如果說小芹、燕燕、艾艾等爭取戀愛自由是婦女解放的第一步,那么孟祥英、金桂沖出家庭、走向社會則是爭取婦女解放的根本保證。趙樹理在《傳家寶》中也提出了相似的見解:“婦女們想真得到解放,就得多做點(diǎn)事、多管點(diǎn)事、多懂點(diǎn)事?！倍度餅场分械挠衩泛挽`芝以及《買煙葉》中的王蘭,既有小芹等追求戀愛自由的潑辣,又不僅于此,因?yàn)樗齻円央S著時(shí)代的潮流,同男同志一樣在社會主義革命和建設(shè)中積極參加各項(xiàng)政治活動(dòng),真正取得了“男女都一樣”的平等地位。她們是社會主義時(shí)期有理想、有覺悟、有熱情、有文化的完全嶄新的婦女代表。她們也正代表了中