哲思短章談志向毛澤東說過“自信人生二百年，會當擊水三千里”，拿破侖也曾經(jīng)說過“不想當將軍的士兵，不是好士兵”。哲思短章這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信仰是引導我們走向成功的航燈，自信是達到人生頂峰的動力。美好的前途來自于自強、自立、自信，不達目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無能。成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒有一帆風順的事，只有堅強不倒的信心與毅力。男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。這些名言就是告訴我們，做人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有信心。信成功時，不要醉倒；失敗時，不要灰心喪氣，不要怨天尤人，面對“山重水復”之關(guān)卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信心去克服一切困難。想成就一番事業(yè)，就要甘于干大事，攬難事，立個志向，樹個目標，人生才有行走的方向。心在哪里，路就是哪里。有了志向，才有做人的本事、氣魄和膽略。所以，做人需要問問你的志向在哪里，要問問你有沒有信心。

成功時，不要醉倒；失敗時，不要灰心喪氣，不要怨修身名句不為茍得以偷安，不為茍免而無恥。——《群書治要·體論》賞讀：不因為一時有所得而貪圖眼前的安逸，不因為一時可以免除災(zāi)難就不顧羞恥。修身名句賞讀：不因為一時有所得而貪圖眼前的不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符?！獙O志齋《集·口》賞讀：不應(yīng)該說的話說了，這是只知在言辭上逞能的人；該說的話不說，這是愚蠢的表現(xiàn)。不宜言而言是佞之徒，宜言而不言是愚之符。賞不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。——韓愈《原毀》

賞讀：不拿要求一般人的標準來要求自己，卻拿圣人的標準要求別人，我看不出這種人是在尊重自己。不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。不怨天，不尤人?！墩撜Z·憲問》賞讀：不怨恨上天，不責怪別人。成語“怨天尤人”由此而來。

不怨天，不尤人。知識卡片一、作家作品顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學者尊他為亭林先生。曾參加抗清斗爭，后來致力于學術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學的開山鼻祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。知識卡片作為明末清初思想家、文學家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《亭林詩文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實，集中反映了顧炎武的學術(shù)思想，對后世影響極大。顧亭林學術(shù)的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。顧亭林強調(diào)做學問必須先立人格，禮義廉恥，是謂四維，提倡“國家興亡，匹夫有責”。作為明末清初思想家、文學家，他著作繁多，有《日知錄二、文體常識1．《日知錄》主要內(nèi)容《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品之一。它是顧炎武花了30多年心血“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬象，貫通古今，博大精深，在政事、世風、禮制和科舉等方面均有獨到見解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。二、文體常識2．《日知錄》的思想《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！睂懘藭哪康氖菫榱恕懊鞯馈保瑸榱恕熬仁馈?。用作者在自序中的話說就是：“蓋天下之理無窮，而君子之志于道也，不成章不達，故昔日之得不足以為矜，后日之成不容以自限，若其所欲明學術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事，則有不盡于是刻者，須絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物者求之?！笨傊度罩洝肥且粋€思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個“位卑未敢忘憂國”的學者的深邃反思，在中國文化史上提供的是一種文化精神薪盡火傳、不屈前行、期挽頹風、昭于天地的范本。2．《日知錄》的思想預(yù)習作業(yè)一、一詞多義遍

見識認識識別，辨認通“志”，記住標記、記號通曉通行、通過普遍預(yù)習作業(yè)遍見識認識識別，辨認通“志”，記住標記、記號通曉仍舊

容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來仍舊容易交換改變輕視所以原因，緣故交情本來表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會兒指房屋的間數(shù)間隙，空隙間隔參與間或，斷斷續(xù)續(xù)地從小路表情態(tài)，秘密地、悄悄地……之中期間一會兒指房屋的間數(shù)間隙，空二、詞類活用1．人不通古今，馬牛而襟裾__________________________2．朝滿夕已除______________________________________3．一號為文人，無足觀矣____________________________4．一號為文人______________________________________數(shù)詞作副詞，一旦

名詞作動詞，穿衣服名詞作狀語，在早晨動詞作名詞，可觀之處二、詞類活用數(shù)詞作副詞，一旦名詞作動詞，穿衣服名詞作狀語，三、古今異義1．一號為文人古義：_________________________________________今義：表示次序第一或等級第一位2．空同大以為不平矣古義：________________________________________今義：不公平；由不公平的事引起的憤怒和不滿3．歐陽永叔與學者言古義：_________________________________________今義：指在學術(shù)上有一定成就的人求學的人

兩個詞，“一”為“一旦”，“號”為“稱，稱為”不以為然三、古今異義求學的人兩個詞，“一”為“一旦”，“號”為“稱四、文言句式1．人不通古今，馬牛而襟裾________2．有益于將來________3．行身陷不義________4．馬牛而襟裾________5．庶乎其傳也與________固定句式判斷句狀語后置句省略句，“陷(于)不義”定語后置句四、文言句式固定句式判斷句狀語后置句省略句，“陷(于)不義”《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件《日知錄》二則ppt課件主旨歸納本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進行論述，闡明了學以致用的務(wù)實思想，表明了作者“以實為宗”的學術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。主旨歸納重點突破《文須有益于天下》是怎樣展開議論的？

提示作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地間”的四個理由，即明治亂之理、紀政治得失，察民間隱情、彰美德善行。這四個方面層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。然后作者用“若夫”一詞，使論述角度陡轉(zhuǎn)，又一連提出“怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文”四種于天下無益的重點突破《文須有益于天下》是怎樣展開議論的？文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣”。由此可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點稍稍落在了對寫無益之文的批判上。文章，并旗幟鮮明地指出“若此者，有損于己，無益于人，多一篇，《著書之難》與《文人之多》兩則在立論上有什么相同之處與不同之處？

提示《著書之難》與《文人之多》兩則的立論有異有同。相異之處是：《著書之難》以著述為話題，從正面立論，說“難”是高標準嚴要求，是為了與“后人之書”的“易”作對比?！段娜酥唷肥且匀藶樵掝}，從反面立論，說假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之處是：《著書之難》與《文人之多》所強調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話來說就是“通古今之變，成一家之言”?！吨鴷y》與《文人之多》兩從這三則關(guān)于讀書、作文、做人的札記中，你可以看出顧炎武的文章在語言上具有怎樣的特點？

提示這三則札記，主旨相同，內(nèi)容相關(guān)，但在語言風格上卻不盡相同，表現(xiàn)出作者行文風格的多樣性。《文須有益于天下》堂堂正正，立論鮮明，鋒芒畢露，言辭擲地有聲，足以驚世駭俗；《著書之難》則委婉曲折，敘議結(jié)合，慢慢鋪陳，水到渠成；《文人之多》則感情熾烈，執(zhí)議偏激，聲勢奪人，一氣呵成，其中不乏尖刻之語。從這三則關(guān)于讀書、作文、顧炎武所提出的“文須有益于天下”在今天有什么現(xiàn)實積極意義？

提示顧炎武在《日知錄》中，提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，認為“治亂之關(guān)，必在人心風俗”。從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施。從經(jīng)濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導培養(yǎng)良好風俗，加強禮治，他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣。顧炎武所提出的“文須有益

現(xiàn)今社會下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了社會的發(fā)展、和諧、穩(wěn)定，我們就應(yīng)當多講“于社會有益之事”。在政治上思想上形成合力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)增添自己的力量。國家和諧，人民安居樂業(yè)，社會才能長足發(fā)展。凡是不利于天下的話語徒說無益，只能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不和諧音符。所以我們應(yīng)提倡顧炎武所說的“文須有益于天下”的主張?，F(xiàn)今社會下，“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了文本審美《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。關(guān)于《日知錄》這部書，我們可以從以下幾點加以認識：精神嚴謹，材料翔實。顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當今的人寫書，就像當今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。由此可以想見顧炎武在這部書上耗費的心血。顧炎武注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研文本審美究學問的態(tài)度和方法對清代學風的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此有人評價這部書說，只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”。究學問的態(tài)度和方法對清代學風的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。因此內(nèi)容豐富，貫通古今。32卷本《日知錄》有條目1019條。有人把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。也有人把它分作十五類，即經(jīng)義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事、真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術(shù)數(shù)、地理、雜考證。顧炎武本人也把它概括地分為上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，這說明，《日知錄》是寄托作者經(jīng)世思想的一部書，內(nèi)容廣博，包羅萬象。內(nèi)容豐富，貫通古今。32卷本《日知錄》有條思想豐富，經(jīng)世致用。在《日知錄》中，顧炎武提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件。他還強調(diào)法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣。更提倡“經(jīng)世致用”的教育改良。顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨“無本之人”，講“空虛之學”。從節(jié)選的《文須有益于天下》《著書之難》與《文人之多》三則中，不難看出顧炎武的這一觀點。