第10課任務(wù)群學(xué)習(xí)資料《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》【歷史背景】1848年歐洲大革命失敗后，世界無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動進(jìn)入低潮時期。當(dāng)時，馬克思流亡英國，并長期居住在倫敦。1856年4月14日，是厄·瓊斯創(chuàng)辦《人民報(bào)》四周年紀(jì)念日，該報(bào)編輯部邀請馬克思參加紀(jì)念會。馬克思作為倫敦的外國流亡革命人士的正式代表，被邀請出席了為紀(jì)念憲章派報(bào)紙《人民報(bào)》創(chuàng)刊四周年而舉行的宴會。憲章派是憲章運(yùn)動的參加者。憲章運(yùn)動是十九世紀(jì)三十至五十年代中期英國工人的政治運(yùn)動，其口號是爭取實(shí)行包括要求普選權(quán)和一系列為工人保證此項(xiàng)權(quán)利的許多條件的人民憲章?！度嗣駡?bào)》是憲章派的周報(bào)，1852年創(chuàng)辦，馬克思和恩格斯曾為該報(bào)撰稿。在這次宴會上，馬克思作了這篇關(guān)于無產(chǎn)階級的世界歷史使命的演說。他參加這次宴會這件事明顯地表明了科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人同英國憲章派保持著聯(lián)系，馬克思和恩格斯極力想在思想上影響英國無產(chǎn)階級，并且?guī)椭鷳椪逻\(yùn)動的領(lǐng)袖，以使英國工人運(yùn)動卒新的、社會主義基礎(chǔ)上復(fù)興起來。【賞析】在這篇演講中，馬克思首先對1848年歐洲大革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。接著，他列舉了一系列的社會奇怪現(xiàn)象，指出這一切的根源來自資本主義社會固有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾以及生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會化之間的矛盾。馬克思也指出了解決這些矛盾的根本方法：無產(chǎn)階級通過暴力革命，摧毀資本主義社會現(xiàn)存的國家機(jī)器和上層建筑，建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)。這亦是馬克思演講的主題——無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。只有這樣，無產(chǎn)階級才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，結(jié)束社會的不公平。馬克思通過這篇演講宣揚(yáng)了革命的理論，極大地鼓舞了廣大處在革命低潮期的工人階級隊(duì)伍，為新的革命風(fēng)暴的到來作了思想和理論上的準(zhǔn)備。這次演講所談及的無產(chǎn)階級社會革命思想成為《資本論》重要的思想來源。演講語言豐富，條理清晰，思想深刻，再加上運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的邏輯力量及鼓動性。《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》鑒賞馬克思發(fā)表這篇演說時，離1848年那場轟轟烈烈、震撼全歐的大革命已有8年了，新的革命高潮尚未到來(離1871年大革命還有10余年)，世界無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動正處于低潮時期。作為親身參加過1848年革命的馬克思，在演講中對這次革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)。馬克思的即席演講(事先沒有稿子。《人民報(bào)》發(fā)表的是演講記錄)語句優(yōu)美，思想犀利，氣勢磅礴，震撼人心。他以1848年革命作為引子，闡釋了社會矛盾和社會革命的原因。他熟練而巧妙地運(yùn)用演講的比喻方法和矛盾方法，列舉了一系列社會矛盾，并強(qiáng)調(diào)所有這一切社會矛盾產(chǎn)生的原因就在于資本主義社會固有的、根本對立的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾以及生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會化之間的矛盾。那么如何使機(jī)器、技術(shù)、科學(xué)這些“社會的新生力量”很好地發(fā)揮作用而不致產(chǎn)生饑餓、貧困和奴隸呢?答案是只有由“新生的人”即無產(chǎn)階級來掌握它們。無產(chǎn)階級同機(jī)器一樣是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級雖然運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)著社會財(cái)富，但他們卻一無所有，他們不是為自己而生產(chǎn)，而是為他人、為一小部分剝削者資本家階級生產(chǎn)。無產(chǎn)階級形式上是與機(jī)器結(jié)合的，但實(shí)質(zhì)上他們卻不擁有機(jī)器，他們是與生產(chǎn)資料脫離的，同時他們也不擁有自己創(chuàng)造出來的社會財(cái)富的分配權(quán)，他們是資本主義大機(jī)器生產(chǎn)和資本主義統(tǒng)治階級的奴隸。無產(chǎn)階級只有行動起來，通過暴力革命的手段，剝奪剝削者，摧毀資本主義社會全部現(xiàn)存的國家機(jī)器和上層建筑，建立無產(chǎn)階級自己的國家政權(quán)，才能真正解決資本主義社會的矛盾，結(jié)束社會的不公平，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身的解放，成為自然和社會的主人，這是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。無產(chǎn)階級覺醒和奮起之日便是資本主義喪鐘敲響之時。資本主義的滅亡是歷史的必然，而無產(chǎn)階級則是資本主義死亡的執(zhí)刑者。馬克思通過語言豐富、形象生動、頗具鼓動性和感召力的演講，宣傳了革命的理論，為新的革命風(fēng)暴的到來從思想上理論上作了準(zhǔn)備，極大地鼓舞了處于兩次革命高潮之間、正積蓄力量準(zhǔn)備向資本主義統(tǒng)治階級發(fā)動新的偉大革命的廣大工人階級。馬克思的這些關(guān)于資本主義根本矛盾和無產(chǎn)階級社會革命的思想，以后在《資本論》中進(jìn)一步作了詳盡而系統(tǒng)的闡述。馬克思的這篇演講堪稱內(nèi)容與形式完美結(jié)合的典范。雖然演講的理論色彩很濃，思想非常深刻，但表達(dá)的形式卻新鮮生動、膾炙人口。整篇演講不過千余字，但多處巧妙而貼切地運(yùn)用了形象的比喻，這就容易使聽眾自始至終興趣盎然、聆聽不疲。馬克思?xì)v史評價尺度重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換馬克思在19世紀(jì)50年代中期至70年代中期，即馬克思生活的中年時期，也是從歷史尺度和價值尺度兩個方面的結(jié)合評價歷史進(jìn)步的。首先，馬克思論述了資本主義時代歷史尺度和價值尺度的嚴(yán)重背離。他在1856年4月14日發(fā)表的《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》是這種觀點(diǎn)的典型。他認(rèn)為：一方面，從歷史尺度來看，資本主義推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的革新，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)了社會的進(jìn)步；另一方面，從價值尺度來看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，給工人階級和勞動人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，造成了人的異化、價值貶損和道德淪喪，阻礙了人的解放和發(fā)展。他說在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰退為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！边@種歷史尺度和價值尺度的背離，只有通過先進(jìn)的革命的無產(chǎn)階級的社會革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立社會主義社會，才能消除。其次，馬克思從全人類的發(fā)展與人類個體的發(fā)展的關(guān)系說明歷史尺度和價值尺度的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思在《剩余價值理論》中，對李嘉圖把發(fā)展生產(chǎn)力的要求作為評價經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本原則的思想給予了高度的評價。馬克思指出：“李嘉圖把資本主義生產(chǎn)方式看做最有利于生產(chǎn)、最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)方式，對于他那個時代來說，李嘉圖是完全正確的。他希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，這是正確的?！币?yàn)椤盀樯a(chǎn)而生產(chǎn)無非就是發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”。馬克思認(rèn)為，李嘉圖的思想不僅在科學(xué)上是誠實(shí)的，而且從他的立場來說也是科學(xué)上的必要。對李嘉圖來說，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展究竟是毀滅土地所有權(quán)還是毀滅工人，或者是造成工業(yè)資產(chǎn)階級的資本貶值，這是無關(guān)緊要的?！叭绻f李嘉圖的觀點(diǎn)整個說來符合工業(yè)資產(chǎn)階級的利益，這只是因?yàn)楣I(yè)資產(chǎn)階級的利益符合生產(chǎn)的利益，或者說，符合人類勞動生產(chǎn)率發(fā)展的利益，并且以此為限?！蔽魉姑傻趲е鴤兄髁x的情緒責(zé)難李嘉圖，并且認(rèn)為，“為了保證個人的福利全人類的發(fā)展應(yīng)該受到阻礙，因而，舉例來說，就不能進(jìn)行任何戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭無論如何會造成個人的死亡”。馬克思認(rèn)為，西斯蒙第不理解在人類發(fā)展的一定階段上，整個人類的發(fā)展，要靠犧牲一部分個體，甚至犧牲整個階級和民族為代價。只有人類的一部分、而且是優(yōu)秀的部分首先發(fā)展起來，才符合整個人類發(fā)展的利益，才能帶動整個人類的發(fā)展。馬克思指出：西斯蒙第的“這種議論，就是不理解：人類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致；因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價。因?yàn)樵谌祟?，也像在動植物界一樣，種族的利益是靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路的，其所以會如此，是因?yàn)榉N族的利益同特殊個體的利益相一致，這種種族的利益同時就是這些具有特權(quán)的特殊個體的力量之所在”。馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)之剩余價值理論(一)剩余價值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn):一是唯物史觀,二是剩余價值理論。盡管《資本論》是唯物史觀的具體運(yùn)用和生動再現(xiàn),但是狹義地理解《資本論》,它首先是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。剩余價值理論在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中處于核心地位?！顿Y本論》整個理論體系的核心范疇是剩余價值,第四卷始終是圍繞剩余價值展開的，“剩余價值理論可以說是《資本論》的精髓”。另外，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論基礎(chǔ)是勞動價值論，但是勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是馬克思繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想。盡管如此，馬克思首創(chuàng)價值范疇，并且通過剩余價值理論彌補(bǔ)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派勞動價值論的缺陷，第一次確立了科學(xué)的勞動價值論。剩余價值理論是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就是因?yàn)樗咽Ｓ鄡r值的研究由現(xiàn)象上升到本質(zhì)，在此之前的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對剩余價值的種種錯誤認(rèn)識都得以澄清，因此，“這一理論的創(chuàng)立使社會主義者早先像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，得到了明亮的陽光的照耀，科學(xué)社會主義也以此為中心而發(fā)展起來了”。（二）“剩余價值”首次提出是一次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的術(shù)語革命。企業(yè)家獲取的利潤是剩余價值的具體形式，屬于現(xiàn)象層面的剩余價值，但作為抽象勞動凝結(jié)的剩余價值是看不到、摸不著的，屬于本質(zhì)層面的東西。對比，馬克思指出：“所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都犯了一個錯誤：他們不是就剩余價值的純粹形式，不是就剩余價值本身，而是就利潤和地租這些特殊形式來考察剩余價值”。馬克思把剩余價值理論的研究有現(xiàn)象層面引入到本質(zhì)層面，把剩余價值當(dāng)作一個純粹的東西，也就是剩余價值的一般，而不是剩余價值的特殊，由特殊上升到一般，由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從而帶來剩余價值理論的革命性變革。之所以如此，馬克思指出：“這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過于深入地研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的”。這是因?yàn)橘Y本家只關(guān)注剩余價值的具體形式，實(shí)際上就掩蓋了剩余價值的剝削本質(zhì)?！安谎远?，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟(jì)史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的最終階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”。（三）對剩余價值理論的批判與繼承。馬克思說：“實(shí)際上，我開始寫《資本論》的順序同讀者將要看到的順序恰恰是相反的”。正是在充分研究前人的基礎(chǔ)上，馬克思說：“我取得了很大的進(jìn)展。例如，我已經(jīng)推翻了迄今存在的全部利潤學(xué)說”?！?961—1864年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》完成剩余價值理論部分的寫作，是真正創(chuàng)作《資本論》的開始，由此這部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著命名為《資本論》，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”只是一個副標(biāo)題，馬克思的剩余價值理論集中在《資本論》前三卷，主要內(nèi)容概括為六個方面：第一，馬克思論述貨幣轉(zhuǎn)化為資本，揭示資本的本質(zhì)，從而闡明了剩余價值生產(chǎn)的起點(diǎn)。第二，馬克思分析資本主義生產(chǎn)過程，揭示出資本家剝削工人的秘密，從而闡明剩余價值生產(chǎn)的過程。區(qū)分工人勞動時間為必要勞動時間和剩余勞動時間，揭示資本剝削的秘密。區(qū)分不變資本與可變資本，揭示剩余價值的真正來源，闡明反映反映剝削程度的剩余價值率。第三，馬克思分析生產(chǎn)價值的基本方法，揭示資本家家中剝削工人的手段，從而闡明了剩余價值生產(chǎn)的發(fā)展，包括絕對剩余價值的生產(chǎn)、相對剩余價值的生產(chǎn)以及超額剩余價值的生產(chǎn)。第四，馬克思揭示資本主義的工資形式及其本質(zhì)，為揭示剩余價值的來源奠定基礎(chǔ)。第五，馬克思揭示剩余價值與資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)的關(guān)系，提出年剩余價值率，建立剩余價值與流通的關(guān)系。第六，馬克思提出剩余價值的轉(zhuǎn)化形式和分配形式，闡述平均利潤、產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、銀行利潤、地租、利息等具體形式。馬克思主義的三大思想來源德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國資產(chǎn)階級哲學(xué)，以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義為代表。馬克思、恩格斯批判地吸取了德國古典哲學(xué)的合理部分，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。19世紀(jì)前半期自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，特別是三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化論——有力地打擊了形而上學(xué)的觀點(diǎn)，為辨證唯物主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是早期的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要代表是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們提出了勞動價值論即勞動是價值的源泉的學(xué)說。馬克思、恩格斯肯定了他們經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的積極成果，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭露了資本家剝削的秘密，闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，即馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初期空想社會主義學(xué)說的主要代表，他們深刻地揭露了資本主義制度的某些矛盾和罪惡，還對未來理想社會提出了許多美妙的天才設(shè)想。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，批判、繼承并改造了空想社會學(xué)說為基礎(chǔ)，批判、繼承并改造了空想社會主義理論，闡明了資本主義生產(chǎn)方式一定要為社會主義生產(chǎn)方式所代替的必然性，揭示了無產(chǎn)階級作為資本主義的掘墓人、新社會的建設(shè)者歷史使命，指明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的道路，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，把社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思與恩格斯的友誼1844年8月，馬克思在巴黎會見恩格斯，他們合寫了《神圣家族》，闡述了歷史唯物主義，論證了資本主義必被共產(chǎn)主義代替的道理。1846年初，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會、1847年初，他們應(yīng)邀加入正義者同盟，并將其改組成無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟。受共產(chǎn)主義者同盟委托，他與恩格斯共同起草了同盟綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》，隨著《宣言》的發(fā)表，科學(xué)共產(chǎn)主義隨著誕生。1848年德國革命爆發(fā)后，馬克思同恩格斯一起擬定了《共產(chǎn)黨在德國的要求》。1850年，馬克思經(jīng)濟(jì)陷入困難，恩格斯重新回到經(jīng)商之路，用賺來的錢支持馬克思的生活與研究。1870年，恩格斯移居倫敦，再此與馬克思并肩作戰(zhàn)。1883年，馬克思逝世后，恩格斯停下自己的研究，為馬克思未完成的《資本論》整理第2卷與第3卷，用了12年的時間方才完成。馬克思與恩格斯的友誼是建立在無產(chǎn)階級尋求解放的革命事業(yè)的基礎(chǔ)上的，是最偉大的友誼。馬克思墓前靜悄悄時統(tǒng)宇與倫敦泰晤士河畔若干著名景點(diǎn)游人的摩肩接踵相比，馬克思墓的所在地海格特公墓顯得出奇地安靜，甚至可以說是冷清。前段時間我到倫敦，在馬克思墓前停留的約半個小時里，與我們一起留連忘返的只有一位土耳其姑娘。那個時候我有一個很奇怪的念頭：怎么就不見以掃貨和廣場舞威震世界各地的中國大媽呢？是什么情況妨礙了她們本應(yīng)前來的腳步？是拜謁馬克思墓不再是英國之行的標(biāo)配，還是4英鎊的門票？我本科時上的是哲學(xué)系，號稱馬克思的弟子。從大三開始，《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等就成了艱深難啃的專業(yè)課。于是，在馬克思主義經(jīng)典作家的原著中，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》成了我的最愛，一是因?yàn)檫@篇悼文短小精悍，二是字里行間不見悲情只有熱情和激情。也因此，在馬克思墓前流下兩行清淚，對我來說不僅是情結(jié)，更是心病。不遠(yuǎn)萬里，來到這里，不光懷舊，更有發(fā)現(xiàn)。重讀《在馬克思墓前的講話》，一個40年前自己忽略的重要細(xì)節(jié)被“新聞專業(yè)主義”發(fā)現(xiàn)——“最早的《萊茵報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848～1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852～1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子?！睘槭裁炊鞲袼箾]有列舉諸如《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等煌煌巨著，卻在惜墨如金的講話中如數(shù)家珍地列舉了馬克思所參與創(chuàng)辦的報(bào)紙？還是恩格斯給出了答案：“因?yàn)轳R克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件。這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！痹谏羁逃绊懥巳祟惿鐣l(fā)展進(jìn)程的大思想家、大學(xué)者中，能有如此密集而豐富的新聞活動，馬克思堪稱舉世無雙。靜悄悄的馬克思墓前，我和朋友饒有興味地說起這樣一件事：1971年，“9·13”事件后，毛主席號召全黨全軍全國人民大唱兩首歌——《國際歌》和《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》。于是，廣播里反復(fù)播送列寧一篇鮮為人知的悼文《歐仁·鮑狄?！??；蛟S是童年的記憶總是難忘，我至今還能背出列寧那些讓人熱血沸騰的語言：“1887年11月8日，巴黎的工人把歐仁·鮑狄埃的骨灰送到拉雪茲神甫公墓，在那里埋葬著被槍殺了的公社社員。警察奪取紅旗，組織毆打。無數(shù)的人群參加了這次沒有宗教儀式的葬禮。四面八方都在高呼：‘鮑狄埃萬歲!’”在馬克思主義經(jīng)典作家的浩繁卷帙中，有三篇悼文極具特色且頗有魅力。除了我們提到的以上兩篇，還有人們更加熟悉的毛主席的《為人民服務(wù)》。年輕的朋友不妨閑來做個實(shí)驗(yàn)：多少年后，當(dāng)自己有把年紀(jì)的時候來次重讀，一定會既有新知，更有新悟。兩年前的一天，我參加一個節(jié)目錄制，5期節(jié)目的選題中有一期十分搶眼——《青馬工程》——青年馬克思主義者教育培養(yǎng)工程。制片人怕我不適應(yīng)，一再解釋這是命題作文，沒辦法。我對她說：“我愛說這個，我就愛說這個，強(qiáng)項(xiàng)?。　蔽沂窃趺凑f的呢？中心論點(diǎn)是：恩格斯《在馬克思墓前的講話》的結(jié)尾有一句名言：“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！蹦憧梢再|(zhì)疑馬克思的觀點(diǎn)，但你沒有理由懷疑馬克思的人格。馬克思的學(xué)說的真理光輝和他的人格的人性光芒交相輝映，沖破了歷史的重重迷霧，成為全人類的共同財(cái)富。馬克思主義的生命力就在于：不僅有對社會的科學(xué)透視，更有對人性的深刻洞察。思想的傳播力和人格的感召力高度統(tǒng)一完美，馬克思做到了。馬克思是不朽的！一筆千秋，后人心間?？茖W(xué)思想的偉力2018年5月5日，是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。在這樣一個讓人難以忘懷的日子，我情不自禁地回想起去年秋天在倫敦拜謁馬克思墓的情景。海格特公墓是倫敦最大的公墓之一，占地約15萬平方米。馬克思墓位于公墓東園，沿小徑前行不遠(yuǎn)，是一座高約3米的花崗巖紀(jì)念碑。英國皇家雕刻學(xué)會前主席勞倫斯·布萊德肖雕刻的馬克思銅質(zhì)頭像安放在碑頂。頭像造型逼真，頭發(fā)蓬起，目光如炬，美髯濃密，栩栩如生。墓碑兩側(cè)各有一個雕花青銅環(huán)。紀(jì)念碑正面刻有幾行鎦金大字，上面寫著《共產(chǎn)黨宣言》中的名句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”下面是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的結(jié)束語：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@座墓是1956年由英國共產(chǎn)黨集資、在海格特公墓的醒目位置為馬克思重建的。據(jù)說墓碑是從原來位于海格特公墓深處的墓地遷移而來，現(xiàn)移至公墓東園，離入口較近，也較寬敞，便于各國拜謁者瞻仰。恭敬地佇立在馬克思墓前，我的耳邊仿佛響起了《國際歌》的聲音：“滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭！……”凝視著銅制的馬克思頭像，浮想聯(lián)翩：正因?yàn)?818年5月5日在德國特里爾誕生了馬克思，才有了世界上第一份紅色宣言《共產(chǎn)黨宣言》，才有了與各種宗教信仰迥然不同的馬克思主義；正是有了馬克思主義，世界才有了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動，才有了蘇聯(lián)十月革命和馬克思主義不斷中國化的過程，才有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。佇立在馬克思墓前，我不禁想起了恩格斯《在馬克思墓前的講話》這篇千古傳誦的悼文。1883年3月14日，馬克思在倫敦與世長辭，享年65歲。在3天后的葬禮上，恩格斯發(fā)表了深情、精辟的講話。他這樣評價馬克思：作為科學(xué)家，馬克思十分重視科學(xué)中的每一個重大發(fā)現(xiàn)，把科學(xué)看成是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量；作為革命家，他畢生滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地為無產(chǎn)階級解放事業(yè)而奮斗。列寧則充滿激情地盛贊馬克思和恩格斯在長達(dá)40多年的革命斗爭實(shí)踐中形成的最親密、最崇高的革命友誼。他說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。”正是這種真摯純潔和高尚的友誼，決定了只有恩格斯才最了解馬克思和他的思想，才最有資格、最能科學(xué)地評價馬克思及其理論和實(shí)踐。進(jìn)入公墓大門時，守墓人遞給我們一本介紹馬克思的小冊子——《卡爾·馬克思，從特里爾到海格特》。小冊子上，有馬克思的女兒愛琳娜為馬克思夫婦和女傭海倫寫的墓志銘。讀著這些飽含深情的文字，我仿佛看見了馬克思幸福和睦的一家人，全力支持馬克思以畢生的精力、超凡的智慧、睿智的眼光、剛強(qiáng)的毅力，揮動犀利的“手術(shù)刀”，從解剖社會常見的“商品”和“剩余價值”入手，寫作不朽的《資本論》的情景。守墓人告訴我們，前來拜謁馬克思墓的游人絡(luò)繹不絕，尤以中國人、俄羅斯人和德國人最多。佇立墓前，我想起了著名詩人臧克家的不朽詩句：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！?0世紀(jì)80年代末，在法國巴黎的一次國際會議上，人們便喊出了“馬克思沒有死，他還活著”的口號。2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)以后，喊這個口號的人更多了?！榜R克思熱”正在全球興起：《資本論》熱銷，“重讀馬克思”掀起熱潮。這無疑是對馬克思最好的告慰。在我心中，這座普通又極不普通的墓碑，是一座巍峨的高山！不管國際風(fēng)云如何變幻，馬克思主義真理的光輝依然閃爍。正如習(xí)近平總書記所說：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！苯?jīng)過長期的努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。正以嶄新姿態(tài)屹立在世界東方的中華民族，以自己氣勢磅礴的偉大實(shí)踐，印證著馬克思主義的思想偉力。青年有夢想有責(zé)任，國家有希望在五四青年節(jié)和北京大學(xué)建校120周年校慶日即將來臨之際，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平來到北京大學(xué)考察。在北大，習(xí)近平參加了師生座談會，認(rèn)真聽取青年學(xué)生發(fā)言，與他們親切交流并發(fā)表重要講話，給青年人提出了新要求和新期望?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，廣大青年生逢其時，也重任在肩?！薄皬V大青年既是追夢者，也是圓夢人。追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻(xiàn)?！薄皬V大青年要忠于祖國、忠于人民……把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家?！薄?xí)總書記的句句良言，在廣大師生中和網(wǎng)上網(wǎng)下，立即引發(fā)了強(qiáng)烈反響和熱烈討論。無論古今中外，青年人都是一個社會的中堅(jiān)力量。“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”。青年群體的精神面貌、理想抱負(fù)和價值取向如何，在很大程度上，決定著國家和民族的未來。走在新時代的大道上，青年逐夢奮斗的加油吶喊尤為響亮。習(xí)總書記的殷切囑托撥云見霧，給青年群體指明了奮斗的方向和方法；潤物無聲，也說到了萬千學(xué)子的心坎上。一句句囑托，既高屋建瓴也平實(shí)明暢，更像是一個長輩的諄諄教誨，娓娓道來，飽含期望。今天這個時代，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日新月異、文化異彩紛呈、人生選擇豐富多元……與過去相比，今天的青年人擁有更多更好的機(jī)會和選擇去施展才智。當(dāng)然，也面臨著更多不確定的誘惑與挑戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱?，今天才更要重申理想信念的重要，胸懷家國踏?shí)奮斗的寶貴。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。每一個青年，都應(yīng)主動將個人的奮斗融入國家和民族的奮斗大潮中，將個人的命運(yùn)與國家和民族的命運(yùn)緊密相連。如此，青年心中才有陽光，眼里才有遠(yuǎn)方，腳下才更有力量?！扒啻菏怯脕韸^斗的”，黨和國家也時時在為每一個青年的奮斗保駕護(hù)航。近幾年來，一系列深化高校管理體制改革、鼓勵青年大學(xué)生創(chuàng)新、方便大學(xué)生就業(yè)的政策文件先后出臺，落地生根。揆諸現(xiàn)實(shí)，青年大學(xué)生雖然面臨著某些工作和生活上的煩惱，但與過去相比，他們在求學(xué)、深造、實(shí)習(xí)、晉升、落戶、遷移和流動等方面，也享受著越來越多的政策紅利和實(shí)惠。在這樣的時代背景下，青年群體更要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，“同人民一起奮斗”。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。新時代，給了青年人更多新平臺、新機(jī)會，也對青年人提出了新要求和新?lián)?dāng)。不懼艱難，不畏風(fēng)霜，扎根人民，奉獻(xiàn)國家，青年的奮斗更顯分量。青年一代只有堅(jiān)定理想信念，牢記“愛國、勵志、求真、力行”，才能把好人生的“方向盤”，在逐夢的路途上腳踏實(shí)地、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（2018年5月4日，人民網(wǎng)）恩格斯1820年Il月28日，恩格斯誕生于普魯士萊茵省的巴門。巴門城里有許多紡紗廠和紡織廠，恩格斯的父親是一家棉紡廠的老板。他雖然到過歐洲不少國家，見識過各種事物，但思想很保守，篤信上帝。他希望恩格斯將來能繼承自己的事業(yè)，所以對兒子管教很嚴(yán)。見到恩格斯看“閑書”，他就毫不留情地打罵。14歲那年，恩格斯在巴門小學(xué)畢業(yè)j父親隨即送他到與巴門鄰近的愛北裴特去上中學(xué)。這是一所理科學(xué)校，父親指望恩格斯能在那里學(xué)好數(shù)學(xué)，成為一個精明能干的人才，將來跟自己一樣當(dāng)老板。恩格斯學(xué)習(xí)很用功，成績總是名列前茅，他父親非常高興。兩年后，父親收到了中學(xué)校長的一封來信。信中一方面贊揚(yáng)恩格斯學(xué)習(xí)勤奮，一方面說他不信奉上帝，甚至公開發(fā)表對上帝大不敬的言淪。父親很生氣，最后作出決定：讓恩格斯棄學(xué)經(jīng)商。這是1837年發(fā)生的事，當(dāng)時恩格斯不過17歲。恩格斯停學(xué)回家只有一個星期，就被父親安排進(jìn)他的營業(yè)所當(dāng)辦事員。一年后，又轉(zhuǎn)到一個朋友的公司里供職。他渴望學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和歷史，對做生意毫無興趣，因此他一面刻苦自學(xué)，一面考察工人生活狀況。1841年，恩格斯21歲了。按照征兵法的規(guī)定，他必須服義務(wù)兵役。恩格斯選擇了去柏林當(dāng)兵，并被分配在炮兵隊(duì)服役。他趁此機(jī)會研究軍事，很快成為一名炮手；同時又時常抽空到柏林大學(xué)聽課。柏林大學(xué)有位哲學(xué)教授，名叫謝林。他在講課中一再鼓吹上帝創(chuàng)造一切，并且認(rèn)為這就是科學(xué)。恩格斯針對他的謬論，寫了幾篇文章，對他反動的神秘主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。后來為了聽課和學(xué)習(xí)的方便，恩格斯向營里申請搬出兵營，在外面租了一個房間。當(dāng)然，各種訓(xùn)練他還得參加。服兵役的一年時間很快就過去了。1842年秋，恩格斯在父親的安排下，前往英國紡織工業(yè)中心曼徹斯特一家工廠去任職。途經(jīng)科倫時，他前去拜訪正在主編《萊茵報(bào)》的馬克思。在這以前，兩人曾經(jīng)多次通信，這次一見如故，從而使他們?nèi)蘸髣?chuàng)立馬克思主義有了一個良好的開端。在曼徹斯特住了近兩年，恩格斯決定回到祖國去。他渴望和馬克思再次會面，決定舍近求遠(yuǎn)，經(jīng)法國繞回德國。因?yàn)檫@時馬克思已不在科倫而遷到巴黎了。這兩年來，他們沒有中斷過書信來往，但要談的事和問題還是那么多。見面后不久，兩人就合作寫成了《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰：髞?，恩格斯又和馬克思合寫了《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等重要文獻(xiàn)，一起加入了共產(chǎn)主義者同盟，共同重建了它的地方組織和中央委員會，并且一起積極地參加了國際工人協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)工作，從而為馬克思主義的創(chuàng)立和確立馬克思主義在國際工人運(yùn)動中的統(tǒng)治地位，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)．1850年秋，恩格斯重返曼徹斯特從事商業(yè)活動。做生意是他最討厭的，但這次卻是他主動前去的，而且時間長達(dá)20年。此中原因，主要是為了在經(jīng)濟(jì)上幫助處于貧窮狀態(tài)中的馬克思，好讓他沒有后顧之憂地從事馬克思主義的著作。在這20年間，恩格斯幾乎每月給馬克思寄錢，并且?guī)缀跆焯焱ㄐ?，商討各種政治問題，以及哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)中的各種理論問題；同時他還參加革命實(shí)踐活動，從事馬克思主義的理論著作。著名的《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一書，就是在他重返曼徹斯特后不久完成的。1870年9月，恩格斯終于結(jié)束了曼徹斯特的商業(yè)活動，移居倫敦。他就住在離馬克思家不遠(yuǎn)的一個寓所。從此，兩位戰(zhàn)友常在一起研究各種問題，指導(dǎo)各國的革命斗爭。為了宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義，他又寫成了著名的《反杜林論》。這部著作第一次全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個組成部分，即馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，從而成為后來列寧所說的“每個覺悟的人必讀的書籍”。1883年3月馬克思逝世后，恩格斯陷入深深的悲痛之中。他的朋友們看到他的健康受到嚴(yán)重影響，都勸他出門旅行、散散心?？墒嵌鞲袼箾Q定，什么地方都不去。他要留在倫敦，整理出版馬克思《資本論》的后幾卷，并且認(rèn)為，這是自己義不容辭的責(zé)任，也是對老戰(zhàn)友最好的紀(jì)念。恩格斯知道，要整理這部遺稿，顯然要花費(fèi)很大的精力。但他并不考慮這些。他放下自己正在寫作的《自然辯證法》，全力投入了這項(xiàng)工作。經(jīng)過一年多時間的努力，《資本論》第二卷手稿的整理工作終于完成了，1885年7月，這部著作正式出版，，由于工作難度大，加上恩格斯同時要擔(dān)負(fù)其他許多工作，第三卷一直到1894年才正式出版。為了整理出版馬克思的寶貴遺著，恩格斯前后花了12年時間。這是他晚年給予國際工人運(yùn)動最巨大的理論援助?！顿Y本論》第三卷出版的那年，恩格斯已經(jīng)74歲了。他在理論研究方面，還計(jì)劃做很多工作。其中的一項(xiàng)，就是整理出版《資本論》第四卷（即《剩余價值論》）?？墒?895年春天，他患了致命的食道癌，再也無力完成這項(xiàng)工作了。同年8月5日，這位為創(chuàng)立馬克思主義而戰(zhàn)斗了一生的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，與世長辭了。恩格斯在服兵役期間1841年9月底,二十一歲的恩格斯離開故鄉(xiāng)德國萊茵省巴門市,到柏林去服為期一年的兵役,被編在庫普費(fèi)爾格拉本廣場的第十二炮兵連當(dāng)炮手。服役開始時,緊張的部隊(duì)生活,單調(diào)的軍事訓(xùn)練,曾使恩格斯精神上感到深受壓抑而不愉快。但他這種情緒很快就得到了扭轉(zhuǎn),因?yàn)樗Ｍ麑W(xué)到一些軍事知識,以便有朝一日為人民進(jìn)行斗爭時能用得上。由于有了這種強(qiáng)烈的愿望和高度的政治責(zé)任感,所以在一年的戎馬生涯中,他通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練,親身體驗(yàn)了普魯士的軍事“奧妙”,成了一名名副其實(shí)的炮手。同時,他還認(rèn)真地學(xué)習(xí)了軍事知識,仔細(xì)地研究了軍事技術(shù),從而對軍事科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,并決心把軍事科學(xué)作為他以后深入研究的對象,這就為他后來創(chuàng)立馬克思主義軍事理論和指導(dǎo)無產(chǎn)階級的軍事斗爭,奠定了良好的基礎(chǔ)。1849年德國革命時,他還親自參加和指揮過一次戰(zhàn)斗實(shí)踐,并出色地帶領(lǐng)一隊(duì)人馬襲擊了敵人的軍械庫,把繳獲的武器分發(fā)給起義者。1850年他遷居英國曼徹斯特后,更長期地系統(tǒng)地研究了軍事科學(xué),寫了許多有名的軍事著作,如:《德國維護(hù)帝國憲法的運(yùn)動》《一八五二年神圣同盟對法戰(zhàn)爭的可能性與展望》《反杜林論》以及為《紐約每日論壇報(bào)》《美國新百科全書》寫的許多軍事論文等等。馬克思對恩格斯在軍事理論方面的成就曾給予極高的評價,認(rèn)為他是最著名的無產(chǎn)階級軍事專家,并說今后在制定無產(chǎn)階級的戰(zhàn)略和策略時,曼徹世界斯特的“總參謀部”將在一切軍事問題上作為精通業(yè)務(wù)的顧問。列寧更把恩格斯的軍事理論視為無產(chǎn)階級的寶貴財(cái)富,不止一次地號召無產(chǎn)階級和布爾什維克黨向恩格斯學(xué)習(xí)軍事。為了努力增進(jìn)自己的知識,為了參加未來的戰(zhàn)斗,恩格斯還在軍事訓(xùn)練之余,盡可能地抽出時間到柏林大學(xué)去旁聽哲學(xué)課。當(dāng)時的柏青林大學(xué)是“知識分子的大本營”,是“思想斗爭的戰(zhàn)場”,各種思想學(xué)派別在這所大學(xué)里展開了激烈的論爭。恩格斯積極地參加了這場論文戰(zhàn)。他在聽完謝林講授的《啟示哲學(xué)》后,一連寫了《謝林論黑格選爾》《謝林和啟示》《謝林――基督的哲學(xué)家》等三篇批判謝林的哲學(xué)論文。揭露謝林是在為基督教辯護(hù),是在放肆地歪曲黑格爾的辯證法,是妄圖把哲學(xué)再度降為“神學(xué)的奴婢”。這三篇閃耀著思想光輝的論文,轟動一時,許多人都猜測這些作品一定是某某“博士”或“名人”寫的,可他們連做夢也未想到,這些文章卻是出自一個年青的志愿兵之手。在服役后期,恩格斯還寫作詩歌和文學(xué)評論。一八四二年四月,他為了回?fù)羝蒸斒糠饨ǚ磩觿萘Φ膰ズ头磽?寫了一篇題為《橫遭180迫害又奇跡般獲得解救的圣經(jīng)》的敘事詩。接著,他又寫了文學(xué)評論《評亞歷山大?榮克的〈德國現(xiàn)代文學(xué)講義〉》。這些詩歌創(chuàng)作和文學(xué)評論,反映出恩格斯在文學(xué)方面也有很深的造詣,但正如他自己所說,他寫作這些作品只是為了參加戰(zhàn)斗,他無意要使自己成為一個文學(xué)大師。對恩格斯來說,這短暫的一年,不僅是他學(xué)習(xí)軍事、學(xué)習(xí)哲學(xué)和初次參加論戰(zhàn)的一年,