鄭公九鼎八簋-鄭州博物館——諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)古老中國(guó)的青春時(shí)代：春秋戰(zhàn)國(guó)1.通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然性，了解老子、孔子學(xué)說(shuō)。2.通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。綱要上第1單元第2課春秋五霸-相繼戰(zhàn)國(guó)七雄-并存BC476BC256東周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期BC475BC770平王東遷田氏代齊三家分晉秦滅東周BC221統(tǒng)一六國(guó)周敬王卒時(shí)空坐標(biāo)一、變革之象：西周時(shí)期的社會(huì)等級(jí)秩序遭到嚴(yán)重破壞禮樂(lè)征伐自諸侯出禮樂(lè)征伐自天子出禮樂(lè)征伐自大夫出平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》齊大夫田桓廢齊君而自立，呂齊亡。晉六卿中的韓、趙、魏三家分晉，晉亡?！妒酚洝窓?quán)力下移禮祭天子九鼎，諸侯七、卿大夫五、元士三也。

——《公羊傳·桓公二年》（一）政局之變對(duì)比地圖，找出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)和各民族的變化？華夏華夏北狄西戎東夷南蠻中原民族先進(jìn)的社會(huì)發(fā)展華夏認(rèn)同觀(guān)念的形成戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族局部統(tǒng)一形成，國(guó)家日益趨向統(tǒng)一中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！猍唐]孔穎達(dá)《春秋左傳正義》一、變革之象：（二）夷夏之變諸侯國(guó)數(shù)量減少，局部統(tǒng)一秦楚兩國(guó)融入中原文化圈◎考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊◎都江堰及其工程示意圖牛耕得到推廣,鐵農(nóng)具開(kāi)始使用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高1.農(nóng)業(yè)閱讀教材，結(jié)合圖片春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有哪些新變化？私田開(kāi)拓、公田不治。井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步確立水利灌溉新興地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)出現(xiàn)并成長(zhǎng)，貴族政治瓦解生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型（奴隸-封建）生產(chǎn)關(guān)系變革促進(jìn)手工業(yè)發(fā)展和工商業(yè)繁榮一、變革之象：（三）經(jīng)濟(jì)之變◎流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣2.工商業(yè)手工業(yè)分工更加細(xì)密造車(chē)行業(yè)—《周禮·考工記》陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也?！妒酚洝へ浿沉袀鳌坟泿帕魍◤V泛，涌現(xiàn)中心城市北海則有走馬吠犬焉……南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉……東海則有紫紶、魚(yú)鹽焉……西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之?！盾髯印穮^(qū)域販運(yùn)繁榮一、變革之象：（三）經(jīng)濟(jì)之變結(jié)合材料，思考戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然性？

春秋以來(lái)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，昔日以等級(jí)分封制為基礎(chǔ)的相對(duì)封閉的小型社會(huì)逐步演變?yōu)榇笮蛷?fù)雜社會(huì)，要求建立更加嚴(yán)密的管理體制。同時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈的嚴(yán)峻形勢(shì)，也要求各國(guó)實(shí)行君主集權(quán)，提高統(tǒng)治效率，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭(zhēng)的現(xiàn)象?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》

兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。——?jiǎng)⑾颉稇?zhàn)國(guó)策》富國(guó)二、應(yīng)變之法：（一）變法之必然強(qiáng)兵集權(quán)領(lǐng)域主要內(nèi)容作用政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)推行縣制，縣的主要官員由君主任免限制貴族特權(quán)；建立中央集權(quán)“廢井田開(kāi)阡陌”，授田于百姓富國(guó)強(qiáng)兵；確立封建土地私有制實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)穩(wěn)定社會(huì)，戶(hù)籍管理增加賦稅獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)

重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭二、應(yīng)變之法：（二）商鞅變法閱讀教材，歸納商鞅變法的主要內(nèi)容。探究：如何評(píng)價(jià)商鞅變法的歷史影響？材料1：孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服?！钏埂吨G逐客書(shū)》材料2：商鞅變法，行之十年，秦民大說(shuō)（悅），道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治…商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者?！妒酚洝ど叹袀鳌凡牧?：商君，其天資刻薄人也…相秦不以百姓為事…殘傷民以駿刑…君之出也?！妒酚洝ど叹袀鳌?/p>

(1)積極性：①商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。(2)局限性：變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰，開(kāi)文化高壓政策之惡例?！吧眺彼蓝胤ㄎ磾　倍?、應(yīng)變之法：（二）商鞅變法燕國(guó)：樂(lè)毅改革齊國(guó)：鄒忌改革魏國(guó)：李悝改革韓國(guó)：申不害改革楚國(guó)：吳起改革

秦國(guó)：商鞅改革趙國(guó)：趙武靈王改革法家思想為何成為主導(dǎo)思想？儒、道兩家思想在當(dāng)時(shí)為什么沒(méi)有被廣泛采納和推行？三、思變之道時(shí)代學(xué)派代表人主要觀(guān)點(diǎn)代表作春秋（一）思想先聲儒家孔子仁為核心，克己復(fù)禮，有教無(wú)類(lèi)《論語(yǔ)》仁民眾：關(guān)愛(ài)他人，“已所不欲勿施于人”統(tǒng)治者：愛(ài)惜民力，順應(yīng)民心，“為政以德”禮主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良三、思變之道時(shí)代學(xué)派代表人主要觀(guān)點(diǎn)代表作春秋儒家孔子仁為核心，克己復(fù)禮，有教無(wú)類(lèi)《論語(yǔ)》（一）思想先聲道家老子道為本原，樸素辯證法，順其自然、無(wú)為而治《道德經(jīng)》思想核心：道——樸素唯物論：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然。”——樸素辯證法：事物相互依存，相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立統(tǒng)一：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。政治對(duì)策：無(wú)為而治——反對(duì)制度束縛，柔能克剛，無(wú)為而治，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。思考：據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，概括百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景？(P13思考點(diǎn))王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說(shuō)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。——《漢書(shū)·藝文志》1.背景⑴政治：王權(quán)衰微，諸侯崛起。⑵經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，促使井田制瓦解，封建土地私有制確立，為文化繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。⑶階層：新興地主階級(jí)崛起，士階層的活躍。⑷文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”。三、思變之道（二）百家爭(zhēng)鳴三、思變之道（二）百家爭(zhēng)鳴學(xué)派人物主要思想代表名言儒家孟子仁政；民貴君輕；反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；先義后利，性善論荀子隆禮重法；制天命而用之；君舟民水；性惡論墨家墨子兼愛(ài)；非攻；尚賢；節(jié)用、節(jié)葬（推崇夏禹）道家莊子齊物論；逍遙自由法家韓非主張變法；專(zhuān)制主義中央集權(quán)；以法治國(guó)；性惡論陰陽(yáng)家鄒衍“五行相生相勝”、“五德終始說(shuō)”、“大九州說(shuō)”王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。天行有常，不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛肱c制天命而用之！欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。世異則事異，事異則備變。五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。思考：這些思想他們是否有相同點(diǎn)呢？他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。

——桓占偉《百家爭(zhēng)鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國(guó)諸子“義”思想為中心的考察》2.內(nèi)容3.地位和意義三、思變之道（二）百家爭(zhēng)鳴（1）性質(zhì)：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。（3）對(duì)當(dāng)時(shí)：為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定思想理論基礎(chǔ)。（4）對(duì)后世：是中華思想文化的源頭活水：形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)政治大動(dòng)蕩：周王室衰微，爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；各國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛變法經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)