京西古村落建筑的建筑特色及精神內(nèi)涵

“搬回家，帶郭，帶野馬去桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。”唐朝詩人皎然描寫的城郊鄉(xiāng)村野徑通幽、西山斜陽、菊花桑麻的景致，是祖先們曾經(jīng)詩情畫意般棲居的地方。這種農(nóng)耕文明的豐厚精神文化遺產(chǎn)至今不但保留在人們美好的記憶中，還保留在京西（門頭溝區(qū)及其周邊區(qū)域，以下同）的青山綠水之間，輕輕地舒展著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史卷。作為精神家園的古村落，是一個(gè)獨(dú)立自然的社會(huì)單元，也是物質(zhì)與文化的綜合體，是中國傳統(tǒng)“天人合一”的人生觀和自然觀產(chǎn)生的居住方式，具有深厚的歷史文化積淀，是祖先長期適應(yīng)自然、利用自然的見證。京西鐫刻著民族的文化基因和歷史記憶，如同一條歷史長河流淌著古村落產(chǎn)生、發(fā)展、完善的歷史過程。一、北京西部地域文化旅游資源任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化都存在于特定的時(shí)間和空間之中，京西古村落的形成無疑也是自然條件和社會(huì)條件相互作用的結(jié)果。自然地理是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，在不同的地域和生態(tài)環(huán)境之中，會(huì)形成不同的生產(chǎn)和生活方式，進(jìn)而演化成帶有地域壟斷性的文化類型。北京西部峰巒疊嶂，奔湊向東，是典型的山地區(qū)域。發(fā)源于山西省忻州市寧武縣管涔山的永定河，依太行山官廳山峽奔流向東，在這里形成曲流深澈、峽谷毗連、氣候溫潤、森林茂密的生態(tài)環(huán)境。“十里青山行畫里，雙飛百鳥賽江南”,幾千年來，勤勞智慧的京西先民就在這方山、水、林、田、湖組合而成的優(yōu)美田園里，結(jié)廬建村，拓荒立業(yè)，繁衍生息。二、金代史視角下京西城鄉(xiāng)群落的演變京西古村落是一個(gè)完整的生命體，有自己的骨架和內(nèi)核，有自己的文化歷史和靈魂，近、現(xiàn)代以來在京西地區(qū)“北京人”“山頂洞人”“東胡林人”“桑峪人”“東宮人”的連續(xù)考古研究，形成了一個(gè)完整的證據(jù)鏈，反復(fù)證明在舊石器時(shí)期、新舊石器交替時(shí)期、新石器早期，京西地區(qū)就有人類棲居生活。雖僅此還不能證明當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了古村落的雛形，但可以推斷這里應(yīng)當(dāng)是古村落最早的發(fā)祥地。在距今大約5000年左右，京西太行山最高峰的靈山之陰，發(fā)生了黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，跟來自東方的蚩尤部族的涿鹿之戰(zhàn)，此后，方圓數(shù)千里之內(nèi)懾于黃帝的威嚴(yán)，各宗族安分守己，不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這樣就使得中原及其四方趨于安定。這場戰(zhàn)爭對古代華夏族由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響，各宗族在戰(zhàn)后活動(dòng)地域的相對固定性，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)替代采集漁獵成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要業(yè)態(tài)，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高和人口的增長，同時(shí)也促進(jìn)了以血緣為核心的農(nóng)業(yè)聚落的穩(wěn)定發(fā)展。中國歷史上的第一個(gè)朝代夏朝，是部落城邦聯(lián)盟到封建國家的過渡期，這一時(shí)期中國最早的原始文字已有了雛形；商朝則是中國歷史上的第二個(gè)朝代，是中國第一個(gè)有直接的同時(shí)期文字記載的王朝。根據(jù)夏、商、周及以后各朝代文字和疆域圖記載，京西地區(qū)夏、商屬冀州，周屬燕國，秦漢分屬于上谷郡、廣陽郡，北魏至唐前期屬薊縣，后屬廣平縣，五代至遼屬玉河縣，金代并入宛平縣至新中國成立。自金代在北京建都，京西地區(qū)絕大部分時(shí)間屬于京畿赤縣宛平。在穿越歷史時(shí)空的幾千年中，京西的農(nóng)村聚落不斷發(fā)展成熟，到明清朝時(shí)期有明確記載的古村落就已達(dá)百余個(gè)，成為古村落文化發(fā)展的巔峰期。這一時(shí)期不僅在選址、建筑、產(chǎn)業(yè)配置等方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，而且傳承了西周至春秋以來深厚的歷史文化積淀，保存了年輪的印痕和光陰的故事。三、多維度研究，明確定位京西古村落是古都北京城市體系的重要組成部分，在三千年建城和八百年建都史進(jìn)程中為北京輸送了大量資源和給養(yǎng)，支撐了北京城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使古城、古鎮(zhèn)、古道和古村形成一個(gè)完整的城市系統(tǒng)。人類文明的進(jìn)化不能沒有積累和傳承，歷史的車輪可以碾過如梭的歲月，但不會(huì)拆毀我們心靈回歸故里之路。在歷史面前應(yīng)是虔誠的，在渴望享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，也渴望留住那些曾經(jīng)養(yǎng)育了我們祖先、溫暖了我們心靈的古村落。這就要求我們按照規(guī)律，對古村落進(jìn)行多維度研究，不僅應(yīng)當(dāng)有對古村落物質(zhì)文化的研究，還應(yīng)當(dāng)做深入的定性和定位研究，只有這樣才能找到京西古村落的本質(zhì)特征，以引起全社會(huì)的高度關(guān)注和價(jià)值認(rèn)同。定位1：京西北部太行山地古村落群；定位2：京西永定河山峽古村落群；定位3：京西山水田園古村落群；定位4：京西古道、古鎮(zhèn)古村落群；定位5：京西溝域古村落群；定位6：京西線性文化遺產(chǎn)廊道古村落群。四、交通、建筑標(biāo)志京西古村落按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以有多種類型劃分?？梢园凑兆匀画h(huán)境、地理位置、地理要素、地形地貌、自然山水、道路交通、建筑標(biāo)志來劃分，也可以按照宗教文化、宗族聚集、歷史成因、歷史文化、產(chǎn)業(yè)類型、基本功能等多種類型進(jìn)行分類。村名往往是研究村落類型的鎖鑰，理解了村名往往可以幫助理解村落的文化密碼和歷史細(xì)節(jié)?！斑灯涿?，得其實(shí)”,深入研究村名文化，尋找歷史信息,可以深入體會(huì)村落文化的獨(dú)特魅力，并結(jié)合村名探究支撐村落存在發(fā)展的決定因素和基本屬性。1.石材加工村(1)軍莊鎮(zhèn)灰峪村。利用豐富的石灰石資源燒制石灰，滿足城鄉(xiāng)建設(shè)需求。(2)永定鎮(zhèn)石廠村。利用獨(dú)具特色的青石資源開發(fā)石材加工，滿足古都園林建設(shè)的需求。(3)齋堂鎮(zhèn)煤窩四村。煤窩地區(qū)楊家村、張家村、呂家村、楊家峪四村，利用優(yōu)質(zhì)的煤炭資源，發(fā)展煤炭采掘業(yè)，為城市發(fā)展提供能源。2.優(yōu)質(zhì)菜農(nóng)村(1)王平鎮(zhèn)韭園村。自古以來，當(dāng)?shù)厝死秘S富的山泉資源經(jīng)營菜園，以種植優(yōu)質(zhì)韭菜而遠(yuǎn)近聞名。(2)妙峰山炭廠村。早在明代，朝廷在這里設(shè)立炭廠，收購宮廷所需木炭，村民以賣炭為業(yè)。(3)龍泉鎮(zhèn)琉璃渠村。元朝初年開始，朝廷營建大都城，在琉璃渠村設(shè)立琉璃瓦廠，燒造皇家琉璃，歷經(jīng)700年窯火不斷。3.山水-軍事-經(jīng)濟(jì)-大力(1)齋堂鎮(zhèn)沿河城村。金代已成村，明永樂初年朝廷在該村派兵駐屯，萬歷六年建成城垣，戍守長城九塞之一的黃草梁塞有17處險(xiǎn)要隘口。城中居民有千戶之多。(2)清水鎮(zhèn)洪水口村。位于靈山腳下，是西北方向出京通往塞外的咽喉要道，是歷史上兵家必爭之地。村里上片叫上營，駐守的是常備軍；下片叫下營，駐守的是預(yù)備軍；南大堰叫南營，駐守著校軍，是練兵的地方。(3)大臺(tái)街道千軍臺(tái)村。該村歷史上是北部匈奴“單于之庭”與大漢朝的分界處，是漢軍把守大漢嶺的駐軍之所。京西古道的西山大道穿村而過，自古是商旅、軍旅的必經(jīng)之地。4.村街合一，品牌強(qiáng)(1)龍泉鎮(zhèn)三家店村。三家店村位于永定河古渡口左岸，是著名的商業(yè)港灣。最興盛的明、清時(shí)期，商、廠、店、鋪達(dá)347家，一個(gè)個(gè)店鋪連接成一條條商業(yè)街，形成一個(gè)村街合一的古村落。(2)龍泉鎮(zhèn)門頭口村。該村是玉河古道的必經(jīng)之地，歷史上商旅來往，夜晚古道之上燈炬閃耀，燦若星漢。明清至民國間，門頭口和寬街一帶店鋪眾多，鱗次櫛比，遂成街村。(3)妙峰山鎮(zhèn)桃園村。古代桃園村是妙峰山香道上的一個(gè)驛站，來自京、津、冀等地?cái)?shù)十萬香客涌向妙峰山上香拜膜神靈，人無停止，晝夜不息，桃園村是必經(jīng)之地，過往香客大多要在這里歇腳，使這里逐漸由一條為香客服務(wù)的商業(yè)街道演替成一個(gè)悠然古村。5.村：靈水文化村(1)齋堂鎮(zhèn)靈水村。中國歷史文化名村。漢代至遼代之間建村，“士大夫文化”濃郁，在明、清兩朝曾有22人考取舉人，2人考取進(jìn)士。他們是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的踐行者，是詩書耕讀、禮義傳家的承繼者，“修、齊、治、平”成為這個(gè)千年古村的核心價(jià)值觀。靈水文化是北方聚落少有的一種文化現(xiàn)象，封建社會(huì)曾在北京及周邊地區(qū)產(chǎn)生過很大影響。(2)齋堂鎮(zhèn)爨底下村。中國歷史文化名村。這是一個(gè)以古代樸素的生態(tài)思想建立起來的村。古代先民們以順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，“天人合一”的觀念，選擇村莊環(huán)境，用古代風(fēng)水學(xué)描繪和建設(shè)自己的家園。(3)永定鎮(zhèn)石佛村。該村位于戒臺(tái)寺、潭柘寺上香的古香道兩側(cè)，歷史上稱“蘆潭古道”。由于歷朝歷代皇家上香多行此道，又被稱為“御道”，村中文物古跡眾多，最精彩的文化遺產(chǎn)有“戒臺(tái)寺石牌坊”和“摩崖佛像群”，是一個(gè)典型的宗教文化型古村落。6.京西地區(qū)的組成(1)雁翅鎮(zhèn)雁翅村。雁翅村地處交通要沖，是京西地區(qū)重要的鐵路、公路交通樞紐，物流基地，重要站點(diǎn)，村莊附近商鋪十分紅火。(2)永定鎮(zhèn)臥龍崗村。因明英宗去潭柘寺進(jìn)香曾路過此地，并在此休憩兩個(gè)時(shí)辰而得名，是京西地區(qū)的東南“門戶”，文化底蘊(yùn)深厚，考古研究曾發(fā)現(xiàn)新石器晚期人類活動(dòng)遺址。(3)王平鎮(zhèn)安家莊村。位于109國道及其支線與豐沙線鐵路交叉口，自古就是四通八達(dá)的通衢之地，這里山水組合條件優(yōu)越，旅游資源豐富，可以利用交通便利的優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游文化休閑產(chǎn)業(yè)，前景十分廣闊。7.宗法制度的影響中國古代的宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，確立于夏，發(fā)展于商，完備于周，影響于后來的各封建王朝。京西古村落，受宗法制度的影響非常深遠(yuǎn)，古代先民以血緣為紐帶結(jié)合而成一種特殊的組織形式，幾十、幾百甚至上千人聚集一村，“上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！本┪饕话俣鄠€(gè)古村落大都具有宗族村落的性質(zhì)，直接以姓氏命名的古村落就有十?dāng)?shù)個(gè)（有的已經(jīng)溝沉）。8.民族特性的表現(xiàn)形式民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上和共同心理素質(zhì)的人的共同體。中國的民族概念，在某種意義上也含有宗法制度的內(nèi)容。妙峰山鎮(zhèn)隴駕莊村就是京西古村落中一個(gè)典型的滿族古村落。五、建筑特色京西古村落是中國北方典型的民居建筑，是出現(xiàn)最早、分布最廣、數(shù)量最大的建筑群落，是古代“天人合一”思想在鄉(xiāng)村聚落建設(shè)上的具體體現(xiàn)。1.開基哲學(xué)的出現(xiàn)與自然的關(guān)系古代先民們，在很早以前就特別注重居住地的選擇并形成了自己的一套“理論”和方法。這些思想和學(xué)說當(dāng)中，夾雜著相當(dāng)大一部分荒誕、迷信的內(nèi)容，但是，在清除掉層層迷信色彩以后，其中一些觀點(diǎn)和思想還是基本符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的。(1）樸素的古代生態(tài)學(xué)思想京西古代先民用“陰陽五行”“天人合一”學(xué)說解釋和處理人與自然的關(guān)系?！敖鹉舅鹜痢狈从沉斯湃藢ψ匀唤缃M成和自然界各種物質(zhì)與事物相生相克關(guān)系的認(rèn)識，在漫長的發(fā)展過程中始終遵循著這種樸素的系統(tǒng)生態(tài)觀，并以全面、整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)來協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，逐漸形成適應(yīng)自然條件、對環(huán)境和資源條件揚(yáng)長避短的人居環(huán)境選擇思想。(2）開基選址的風(fēng)水學(xué)描寫風(fēng)水學(xué)是中國古代先民，選擇環(huán)境，擇吉避兇的學(xué)問。“風(fēng)”是流動(dòng)的空氣；“水”是大地的血脈，萬物生長的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生機(jī)和活力，風(fēng)水條件不好的地方就會(huì)一片荒涼。其典型的選址模式和標(biāo)志，就是站在村前放眼遠(yuǎn)視4個(gè)方位所得觀的氣象條件，即“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”。如果村前綠水如弓，屋背有山，山上有樹，又把這樣的環(huán)境說成是“前有金盤玉印，后有涼傘遮陰”。人們居住在這樣的環(huán)境里，必定是“山環(huán)水抱必有氣，富貴只待半里程”。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的最高境界是“天人合一”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。要求人們在生存環(huán)境的選擇和房屋建筑的布局上，應(yīng)“輔相天地之宜”。面對地理環(huán)境的不平衡性，對自然界的缺陷與人居環(huán)境要求的矛盾，要以實(shí)際的山水情況為依據(jù)，按照“先天而天佛為，后天而奉天時(shí)”的風(fēng)水改造理念，對自然環(huán)境進(jìn)行增減改造，使之更接近理想。2.該村和街道的統(tǒng)一京西古村落在空間布局上最典型的特征是村街合一。前街后村，巷連三街，村與街通，大街小巷，倚山傍谷，自然延伸。3.增植濱水，知識產(chǎn)權(quán)致產(chǎn)京西古村落既是人居單元，又是生產(chǎn)空間。一代代古先民，利用交通便利或區(qū)域中心優(yōu)勢，開展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綜合開發(fā)，或半農(nóng)半商，或先儒后商，或前店后宅，或外出營商，積累了一定的資財(cái)，不少商號把生意做到了北京城和天津衛(wèi)，還在山西等地購置田產(chǎn)，在河北、天津搞農(nóng)副產(chǎn)品加工。商貿(mào)的繁榮，促進(jìn)了村落的建設(shè)和發(fā)展，到了明末清初京西古村落就進(jìn)入了全盛時(shí)期。4.地形地貌的變化京西古村落，坐落在山地之上，受特殊的地形條件所限，既與北京四合院類似，又具有山西四合院的味道。在平面布局上大都采取中軸對稱布局，巧妙利用山地自然空間，隨地形變化組合庭院，不過分追求正南正北規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑锹分眲t正，崖偏則斜，自由靈活，不拘一格，形成組織緊湊、尺度宜人的特殊四合院類型。單體建筑和院落沿一定走向布局，依地形高差產(chǎn)生高低錯(cuò)落的層次變化，有主有次，有高潮有過渡，勾勒出大自然優(yōu)美的天際輪廓線。山地四合院是既人文又自然，既封閉又開放的人居綜合體。人們在庭院中種瓜種豆，植花接木，仰觀日月風(fēng)云，俯首琴棋詩書，詮釋了京西先民既含蓄內(nèi)斂又開拓風(fēng)雅的品格。六、精神世界古村落不僅僅是一個(gè)地點(diǎn)和空間，它如同一部歷史教科書，記錄和鐫刻著民族的文化基因和歷史記憶。1.“耕讀傳家”的內(nèi)涵在京西古村落的精神世界中，最突出的人文傳統(tǒng)是崇尚文化，重視教化。當(dāng)我們徜徉在京西古村中就能感覺到它所洋溢的濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在各種各樣的建筑符號中，楹聯(lián)、題額、箴言、書畫隨處可見。耕讀傳家是古代先民們努力追求的理想生活圖景，也成為他們?yōu)橹来鷬^斗的內(nèi)在精神動(dòng)力。農(nóng)耕可以事稼穡，豐五谷，立生命，養(yǎng)家業(yè)；讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身心，立高德。他們追求讀書取仕，出人頭地，把耕讀傳家當(dāng)作立身之道；即使取不及第，也不影響他們對文化的重視、對后代的培育和厚望；他們認(rèn)為不論入世與否，讀經(jīng)史子集，學(xué)忠孝禮義的道理，對立身處世都至關(guān)重要。2.宗教神品—精神豐富，信仰多元京西先民們的精神世界豐富多彩，他們不僅體驗(yàn)人類可以了解和認(rèn)識的世界，還把人類數(shù)千年的思考疊加起來，超越人自身的局限性，相信“因果報(bào)應(yīng)”，相信宗教所宣揚(yáng)的是神的語言，是人類永恒的、根本的智慧。京西古村落中的神廟眾多。至今尚存和遺址保留的寺廟就有700多個(gè)，成為古代先民與“神靈”對話交流的場所。其中有建筑恢宏的潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山、白瀑寺、靈岳寺、仰山寺、通仙觀、桑峪天主教堂；也有像大悲庵、勝泉庵、滴水庵、宏業(yè)寺這樣神秘隱逸的石窟寺。京西古村落的神靈是多元的。在大大小小的寺廟中，供奉著娘娘、龍王、關(guān)帝、樹王、藥王、馬神、蟲王、觀音、地藏、五道神君、老子、孔子、釋迦、河神、窯神、財(cái)神、姜太公、灶王、三皇、三官、彌勒、張三奶奶等多種神祇。3.碑主的崖壁石刻人生有限而自然無窮。不朽的石頭記載了京西古村落的古老和神韻：王平鎮(zhèn)河北村距今1500多年的筑城史，牢牢地銘刻在碣石的字里行間；湘軍將領(lǐng)王德榜帶領(lǐng)軍士修建永定河水利工程的崖刻“統(tǒng)師徒殺水勢燕民從此樂熙熙”，描寫出一幅生動(dòng)的軍民治水圖；桃園村的石刻對聯(lián)，中門寺的崖刻古詩，石佛村的17座崖壁浮雕佛像群，至今仍栩栩如生。碑刻更是難以計(jì)數(shù)，有石廠村的采石碑，白瀑寺的大周碑，通仙觀的修建碑，水峪咀的免伕碑等。4.裝飾的歷史文物建筑是凝結(jié)的歷史。京西古村落建筑群，在建筑上有著明顯的特征，即詩書寓意，寄愿達(dá)情，雕梁畫棟，清風(fēng)雅韻。從堂皇的院落到普通的民宅，從室外