真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐?！珴蓶|天下之事，聞?wù)卟蝗缫?jiàn)者知之為詳，見(jiàn)者不如居者知之為盡。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！懹尾坏歉呱?，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！髯优卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)亞里士多德伽利略?xún)蓚€(gè)鐵球同時(shí)下落，重的一定先著地，且速度快實(shí)驗(yàn)證明鐵球都是同時(shí)落地，落地速度與重量無(wú)關(guān)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)亞里士多德伽利略?xún)蓚€(gè)鐵球同時(shí)下落，重

中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐當(dāng)中探索自己的發(fā)展道路，走中國(guó)特色社會(huì)主義，結(jié)果成功了。

東歐各國(guó)照搬蘇聯(lián)模式，不去探索和實(shí)踐新的發(fā)展道路，結(jié)果失敗了。

“大躍進(jìn)”時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，不注重實(shí)際，忽視了客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例的大失調(diào)，并造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。而改革開(kāi)放是符合我國(guó)國(guó)情的，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐當(dāng)中探索自己的發(fā)展道路，走中國(guó)特色社會(huì)主

主觀(guān)認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀(guān)效果相符不相符真理謬誤主觀(guān)認(rèn)識(shí)實(shí)踐客觀(guān)效果相符不相符真理謬誤實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真力時(shí)人們對(duì)客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，離開(kāi)實(shí)踐，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性即相對(duì)性,指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性，即任何事件都要受到一定具體條件的制約，因而具有一定的局限性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性確定性是指實(shí)踐如何理解“不確定性”?。克跇?biāo)準(zhǔn)大氣壓下沸點(diǎn)為100°C，正常實(shí)驗(yàn)下測(cè)得值應(yīng)該與此相符。但實(shí)際實(shí)驗(yàn)時(shí)大氣壓并不一定等于標(biāo)準(zhǔn)大氣壓，而且實(shí)驗(yàn)中還存在諸多影響條件，因此實(shí)際測(cè)得的沸點(diǎn)很難與理論值相等，但這并不能得出標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下水的沸點(diǎn)不是100°C的結(jié)論。實(shí)踐的確是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但具體到某一人、某一次的實(shí)踐，