第一部分藝術(shù)學(xué)概論第1章藝術(shù)總論考點一、藝術(shù)的本質(zhì)★★★1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的幾種主要看法（1）客觀精神說，見表1-1-1。表1-1-1客觀精神說（2）主觀精神說，見表1-1-2。表1-1-2主觀精神說（3）“模仿說”或“再現(xiàn)說”，見表1-1-3。表1-1-3“模仿說”或“再現(xiàn)說”（4）關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的其他看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的討論，在中外美術(shù)史上還有“形象說”“情感說”“表現(xiàn)說”“形式說”等觀點。歷史上不同時期的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們從不同的角度和側(cè)面探索了藝術(shù)的性質(zhì)特點和基本規(guī)律，提出了許多深刻而有意義的見解。2藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)（見表1-1-4）表1-1-4藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)3“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究的啟示（1）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點，見表1-1-5。表1-1-5藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點（2）藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展離不開一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一個時代的藝術(shù)發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，具有相對的獨立性。（3）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘①藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。a．藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體（社會生活）能動反映的過程。b．藝術(shù)作品可以看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。c．藝術(shù)鑒賞可以看作是藝術(shù)的“消費階段”，是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。②藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。a．在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。b．一件藝術(shù)品是為人們閱讀或欣賞而創(chuàng)作的，如果沒有人欣賞，那它只是一件潛在的作品。因此，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)觀眾的消費需求進行藝術(shù)創(chuàng)作。c．藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？键c二、藝術(shù)的特征★★★1形象性（1）形象性是藝術(shù)的基本特征之一①哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。②任何藝術(shù)都不能沒有形象。各個具體藝術(shù)門類所塑造的藝術(shù)形象具有各自不同的特點，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。（2）藝術(shù)形象性的具體內(nèi)涵①藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一a．任何藝術(shù)品的形象都是具體的、感性的，也反映一定的思想感情。它是客觀因素和主觀因素的有機統(tǒng)一。b．不同藝術(shù)類別的藝術(shù)形象客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一有其自身的特點。對于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，它往往是在再現(xiàn)生活意象中滲透著藝術(shù)家的思想情感。這種主觀性與客觀性的統(tǒng)一，往往表現(xiàn)為主觀因素在客觀現(xiàn)象中的消解。其他藝術(shù)門類更擅長直接表達藝術(shù)家的思想和情感，間接、曲折地反映社會生活。在這些藝術(shù)門類中，主客觀的統(tǒng)一表現(xiàn)為客觀因素在主觀因素中的消解。②藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機統(tǒng)一。在藝術(shù)欣賞中，首先直接影響欣賞者感官的是藝術(shù)形式，而藝術(shù)形式之所以能夠感動和影響人，是因為它生動地反映了深刻的思想內(nèi)涵。③藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一，見表1-1-6。表1-1-6藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一2主體性（1）主體性是藝術(shù)的另一個基本特征。①作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)具有一定的主體性。②藝術(shù)應(yīng)該使用形象來反映社會生活。這種反思不是簡單的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出非常明顯的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因此，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的整個過程中，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。（2）藝術(shù)主體性的具體內(nèi)涵，見表1-1-7。表1-1-7藝術(shù)主體性的具體內(nèi)涵3審美性（1）審美性是藝術(shù)的又一個基本特征從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：①它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。②它必須具有審美價值，即審美性。這兩點使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。（2）藝術(shù)審美性的具體內(nèi)涵（見表1-1-8）表1-1-8藝術(shù)審美性的具體內(nèi)涵（3）審美關(guān)系（見表1-1-9）表1-1-9審美關(guān)系考點三、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點★★★1藝術(shù)起源于“模仿”（1）“模仿說”的提出，見表1-1-10。表1-1-10“模仿說”的提出（2）藝術(shù)起源于“模仿”理論的原因，見表1-1-11。表1-1-11藝術(shù)起源于“模仿”理論的原因（3）對“藝術(shù)起源于‘模仿’”的評價①這種說法只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。在生產(chǎn)力低下的情況下，原始人花費大量的精力去吸引野牛和野豬，而不僅僅是為了模仿。對于原始藝術(shù)來說，“模仿”更多的是一種手段，而不是目的。②這種說法還把“模仿”歸結(jié)于人的本性，沒有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。2藝術(shù)起源于“游戲”（1）“游戲說”概述，見表1-1-12。表1-1-12“游戲說”概述（2）對“藝術(shù)起源于‘游戲’”的評價（見表1-1-13）表1-1-13對“藝術(shù)起源于‘游戲’”的評價3藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”（1）“表現(xiàn)說”概述，見表1-1-14。表1-1-14“表現(xiàn)說”概述（2）對“藝術(shù)起源于‘表現(xiàn)’”的評價藝術(shù)確實表現(xiàn)情感，藝術(shù)家也通過自己的作品向他人和社會展示自己的思想和情感。然而，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，是脫離人類社會實踐和原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況的。仍然是以現(xiàn)象為本質(zhì)，以結(jié)果為因，也不可能科學(xué)地解釋藝術(shù)的起源。4藝術(shù)起源于“巫術(shù)”（1）“巫術(shù)說”概述①興起背景20世紀(jì)以來，在西方關(guān)于藝術(shù)起源的研究中，過去盛行的藝術(shù)起源于“模仿”、藝術(shù)起源于“游戲”等理論已經(jīng)過時，不再受到關(guān)注。然而，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論在西方學(xué)術(shù)界日益受到關(guān)注和歡迎，并仍占據(jù)優(yōu)勢地位，成為西方最具影響力的藝術(shù)起源理論之一。②代表人物及觀點（見表1-1-15）表1-1-15代表人物及觀點（2）對“藝術(shù)起源于‘巫術(shù)’”的評價①藝術(shù)的出現(xiàn)確實與巫術(shù)密切相關(guān)，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”不是很準(zhǔn)確，因為在原始時代巫術(shù)活動密切相關(guān)的原始人類的生產(chǎn)勞動。②藝術(shù)的起源而言，這種圖騰歌舞，作為原始巫術(shù)禮儀文化已經(jīng)持續(xù)了很長的歷史時期。這些原始的藝術(shù)活動雖然有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動。③原始社會條件下的低生產(chǎn)率和低水平的認知人類的早期階段，人們無法掌握自己，更不用說控制自然，所以他們相信巫術(shù)，這使它密切相關(guān)的日常生活和生產(chǎn)勞動的原始社會。因此，無論是藝術(shù)的起源還是巫術(shù)的起源，都應(yīng)該歸因于社會實踐活動。5藝術(shù)起源于“勞動”（1）“勞動說”概述和提出（見表1-1-16）表1-1-16“勞動說”概述和提出（2）藝術(shù)起源的問題和人類起源的問題的聯(lián)系（見表1-1-17）表1-1-17藝術(shù)起源的問題和人類起源的問題的聯(lián)系考點四、人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論（見表1-1-18）★★★★表1-1-18人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論考點五、藝術(shù)的社會功能★★★★1概述（1）藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，通過藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞的全過程，影響著人們的精神面貌和思想感情，最終對社會生活產(chǎn)生各種影響和影響。（2）藝術(shù)作為人類審美意識的最高表現(xiàn)形式，其多重社會功能始終以審美價值為基礎(chǔ)，藝術(shù)的各種社會功能只有在審美價值的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用。2藝術(shù)的社會功能（1）審美認知作用①審美認知作用的含義和功能（見表1-1-19）表1-1-19審美認知作用的含義和功能②審美認知作用的評價（見表1-1-20）表1-1-20審美認知作用的評價（2）審美教育作用①審美教育的含義以及重要性，具體見表1-1-21。表1-1-21審美教育的含義以及重要性②藝術(shù)具備審美教育作用的原因：藝術(shù)作品不僅能表現(xiàn)生活的外觀，而且能表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律。在藝術(shù)作品中，總是充滿著藝術(shù)家的思想感情，包含著藝術(shù)家對生活的理解、理解、評價和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會理想和審美理想，使人快樂，欣賞者受到啟蒙和教育。③藝術(shù)的審美教育作用不同于其他類型教育的原因：藝術(shù)的教育功能是審美價值為基礎(chǔ)，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。④藝術(shù)審美教育作用的特點，具體見表1-1-22。表1-1-22藝術(shù)審美教育作用的特點（3）審美娛樂作用①含義藝術(shù)的審美娛樂作用主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，可以滿足人們的審美需求，可以獲得精神享受和審美愉悅，心臟和眼睛可以快樂，頭腦和心靈可以通過閱讀作品刷新和休息或看演出。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們的生存需求，而精神產(chǎn)品是為了滿足人們的心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能給人帶來審美愉悅和心理愉悅。②審美娛樂作用的內(nèi)涵（見表1-1-23）表1-1-23審美娛樂作用的內(nèi)涵考點六、藝術(shù)教育★★★★藝術(shù)教育是美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。1美育與藝術(shù)教育（1）美育（見表1-1-24）表1-1-24美育（2）藝術(shù)教育（見表1-1-25）現(xiàn)代社會中，“藝術(shù)教育”這一個概念有著兩種不同的含義和內(nèi)容。表1-1-25藝術(shù)教育2藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義（1）藝術(shù)教育歷史悠久。早在中國的先秦時期和西方的古希臘，人們就已經(jīng)重視藝術(shù)教育問題。（2）當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們物質(zhì)生活與精神生活水平的提高，藝術(shù)教育取得了巨大的進步，受到了前所未有的重視。3藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具體見表1-1-26。表1-1-26藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)考點七、作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)★★★1文化概述（1）文化的定義對于“文化”的定義，更有影響力的是19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒提出了《原始文化》：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！保?）文化的子系統(tǒng)①一般來說，文化系統(tǒng)主要包括三個要素：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。在精神文化中，有哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)和藝術(shù)等多個子系統(tǒng)。②這些子系統(tǒng)在整個文化體系。他們一方面受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面又反作用于文化大系統(tǒng)。③這些文化子系統(tǒng)是一個復(fù)雜的相互關(guān)系。它們彼此滲透，互相影響，具有內(nèi)在聯(lián)系性和彼此的互動性。在此前提下，各文化子系統(tǒng)形成了各自的相對獨立性和發(fā)展規(guī)律。2藝術(shù)在人類文化中的地位藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，具體見表1-1-27。表1-1-27藝術(shù)在人類文化中的地位考點八、藝術(shù)與哲學(xué)★★★1概述（1）哲學(xué)作為人類理性認識的最高形式，要想對作為人類感性認識的最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必須經(jīng)過美學(xué)的中介。（2）黑格爾將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，并明確指出美學(xué)是藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁。當(dāng)然，美學(xué)的范圍和對象并不局限于藝術(shù)。美學(xué)的研究對象不僅包括藝術(shù)美，還包括自然美和其他一切現(xiàn)實美，以及審美主體、客體關(guān)系、審美意識等更為普遍的一般規(guī)律。（3）美學(xué)的范圍和對象非常廣泛，既包括客觀世界的美，也包括客觀世界美的反映的整個領(lǐng)域。但藝術(shù)作為審美意識的集中表現(xiàn)，是審美研究的主要對象。哲學(xué)對藝術(shù)的影響往往是通過美學(xué)的中介來實現(xiàn)的。2哲學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別（1）在精神世界的位置不同。藝術(shù)是感性的最高形式，哲學(xué)是理性的最高形式。（2）反映社會生活的不同方式。藝術(shù)以形象反映社會生活，哲學(xué)以最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。（3）對社會生活的反映是不同的。藝術(shù)用情感人，哲學(xué)以理服人。3哲學(xué)對藝術(shù)的影響（見表1-1-28）表1-1-28哲學(xué)對藝術(shù)的影響4西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)（1）西方現(xiàn)代哲學(xué)（見表1-1-29）表1-1-29西方現(xiàn)代哲學(xué)（2）西方現(xiàn)代派藝術(shù)（見表1-1-30）表1-1-30西方現(xiàn)代派藝術(shù)考點九、藝術(shù)與宗教★★★1藝術(shù)與宗教有密切聯(lián)系的原因（1）藝術(shù)與宗教在認識、掌握世界的方式上有共同之處感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣，往往都是超脫日常生活的感情，追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足，具有不少相似之處。馬克思認為藝術(shù)的、宗教的方式都同屬于一個領(lǐng)域，它們在掌握世界的方式上與科學(xué)有著本質(zhì)的不同。（2）藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，更重要的原因在于對文藝的利用中世紀(jì)的歐洲，宗教具有至高無上的地位，其影響遍及當(dāng)時社會物質(zhì)生活與精神文化生活的各個方面，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。宗教對藝術(shù)的利用，不僅在西方存在，在中國也同樣存在，尤其是佛教傳入中國后，對中國各門藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響，僅僅從敦煌、云岡、龍門、麥積山這四大石窟，就可以看到佛教對繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)的巨大影響。2宗教與藝術(shù)的相互影響（1）宗教對藝術(shù)的影響（見表1-1-31）表1-1-31宗教對藝術(shù)的影響（2）藝術(shù)對宗教的影響（見表1-1-32）表1-1-32藝術(shù)對宗教的影響3宗教