中學語文教師應該具備的素養(yǎng)

——當前中學語文教學的情狀，使我想起了“合目的性與合規(guī)

律性統(tǒng)一”的哲學命題。合目的性即語文教學主觀上盡其所能旨在讓學生身心全面自由發(fā)展，神情愜意心胸豁然；合規(guī)律性即語文教學客觀上盡其必然旨在尋求師生對話的合理性，游刃有余物我兩忘。兩者的諧和是語文教學的最高境界。

當今世界科技發(fā)展日新月異，人的身體盡情享用人的心靈又盡泄不滿，人的眼睛目不暇接人的心理卻猝不及防，人類思考的空間讓外物擠得滿滿，普遍的喧囂和浮躁鋪天蓋地壓來，心為形役不再表現(xiàn)為案牘勞形，而表現(xiàn)為心靈的被動無奈被欲望裹著挾著推著前行，心理脆弱而不堪重負。東西方哲學必須加以融合改造，并以超前性適用性迅速向全社會普及，零打碎敲的品德公德職業(yè)道德教育表現(xiàn)為急功近利性，這種淺層影響并不能拯救墮入欲望深淵的人類。也有不少人將此種現(xiàn)象歸罪于教育，或寄希望于教育，因此賦予教育太多的使命，添加教育過重的負擔，于是，教育成了崇高的布道神圣的苦行，教師成了“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”、“人類靈魂的工程師”、牧師和殉道者的角色，而這些溢美之辭過猶不及，必須重新審視正常定位。我認為，教育首先是一種生活，一種崇高的事業(yè)，一種以人為出發(fā)點又以人為終極點旨在探究人的教育規(guī)律性的職業(yè)，因此，教師的教學不僅是科學，也是一種藝術，是以人的活動為中心的動態(tài)的系統(tǒng)結構，更是一種有靈有肉可歌可泣的藝術長卷。

《全日制義務教育語文課程標準》將語文素養(yǎng)給予如下定位：“語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎?！睂W生良好的語文素養(yǎng)的形成，決定了語文老師本身的語文素養(yǎng)必須處在教高的層面，雖然“一杯水與一桶水”的關系不再時髦，但從素養(yǎng)這個角度看還是必要的。一個中學語文教師只有具備了良好的語文素養(yǎng)，才能將教學引領到行云流水般的化境，才能將古人“傳道授業(yè)解惑”的理想活化為“生動感悟礪行”的心靈撞擊與熏陶，才能實現(xiàn)師生真正平等的思想對話，日本教育專家佐藤學教授指出，“沒有了對話，就沒有了交流，也就沒有真正的教育?！边@種對話不能簡化為一個人向另一個人灌輸思想的行為，不能僅僅是預設一個圈套讓學生按照程序順利地完成這個圈套，而應當是一種創(chuàng)造性的行為，這里，重視生成和愛有著極為重要的作用，要貫穿孔子“仁者愛人”的思想，巴西教育家保羅·弗萊蕾說“缺乏對世界、對人類的摯愛，對話就不復存在。愛意味著對別人的責任。愛是對話的基礎，也是對話本身。”

融會貫通地整合化為自我

任何學科的教學如果僅停留在技術層面，它將無所作為窒息而死，語文學科尤其如此。作為一個教學漢語言的中學語文教師，必須首先讓自己的語言豐富起來，讓課堂的教學語言生動起來。語言是思想的載體，而思想的表達又以語言為皈依，因此，我們要傾注自己的情感和思考，語言教學的枯燥，首先是自己情感的枯燥、思想的淺薄、見識的庸俗。怎樣使自己的思想豐富而充滿智慧呢？我認為必須從理性和感性兩方面去努力，從理性的角度說，語文教師要多讀書，既要讀圈內的書，如專業(yè)的、教育學、心理學、前沿信息方面的書，還要讀圈外的書，不只是解讀新課標，而是要潛下心來研讀理論專著，還要了解本民族的文化史，懂得民族文化的來龍去脈，領會儒家和道家文化的精髓，要用通覽的眼光感受世界哲學發(fā)展跳動的脈搏，領會不同民族文化可兼容的特點，從而以一個博大的胸懷領略人類發(fā)展進化的無限風光。墨西哥《永久》周刊2001年8月17日文章記載了當時一個討論會，75位諾貝爾獎獲得者一致認為，如果人類想在21世紀生活下去，必須學習2500年前中國孔子的思想。學習中國古代傳統(tǒng)文化已成為人類精英的共識，我們有什么理由拒絕呢。

從感性的角度說，感性、感知、感悟是對語文學科規(guī)律性的要求，形象思維既是學好語文的手段，也是語文學科本質的體現(xiàn)。一個中學語文教師的閱讀層面、閱讀視野和對閱讀投注的個體思考，決定了他本人的文化素養(yǎng)，也只有具備了一定程度文化素養(yǎng)的教師才能將自己母語教好。母語是自己祖國的語言，掌握祖國的語言是語文老師最起碼的職責和要求，大家都知道語文好教而又最難教，最難教的地方，我認為并不在理性的層面，而在于感性層面，那就是語文老師要對自己的母語充滿感情，對母語要付出無限的親和和投入，有了這親和和投入，就會形成光芒四射的思維，就會有宏觀的整體感知和微觀的細膩體察，方塊漢字生動詞匯情感語言自然而然映入你的眼簾，這里躍動的首先是情感思想然后才是語言，就是說情感思想的醞釀在先，詞匯語言在后，所以我們要首先借助思維整理自己的思想，而后才形成自己的思路，思路的表達訴之于語言。

新《課標》指出，“應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現(xiàn)代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現(xiàn)代化社會所需要的語文實踐能力?！币虼?，我們語文老師要高屋建瓴，學會形式與內容的整合，最終達到融合的效果。中科大校長朱清時院士從140億多個堿基數(shù)目無法徹底了解生命細節(jié)的現(xiàn)狀，提醒科學家們認識到：重視細節(jié)研究的傳統(tǒng)學科將向追求整體研究轉變的趨勢。融合、借鑒、寫意法、“粗粒化”的方法，是不是也可以提醒我們語文教學要改變單學科直線式的縱的方法，難道不可以作截面的橫向的嘗試嗎？既要懂得遷移拓展融合，還要懂得出入騰挪，入門容易出門難，要入得堂奧脫得無形，中國古代辯證法會給你很深的啟迪。

工具人文的統(tǒng)一形成自我

我們首先要養(yǎng)成語文教師的大語文觀念，語文是一個大課堂，生活中時時處處都有語文。我國過去的語文過于政治化，在“千萬不要忘記階級斗爭”的年代里，語文和語言都成了政治的附屬物，成了階級斗爭的工具。人人享有的祖國語言，被動地冠以褒貶的色彩，被作為相互攻擊的憑藉，語言被庸俗化語文被政治化，“把人類的心靈變成了某種意識形態(tài)的‘跑馬場’”，這種影響不僅僅是一兩代人的問題。我們學《紀念白求恩》，就是要做“一個純粹的人”、做一個“毫不利己、專門利人”的人，紀念張四德，就必須學會“全心全意為人民服務”的精神；讀《我的叔叔于勒》，就必須讀懂“資本主義社會人與人之間的關系是赤裸裸的金錢關系”，讀《項鏈》它會提示你理解“表現(xiàn)了小資產階級的虛榮心”，語文課必須通過這些主題的揭示，來改造我們的主觀世界，來改造我們的心靈，通過“息封滅資”的手段來洗腦筋。試想，從半殖民地半封建社會走過來的中國公民，他們的思想此時有兩種表現(xiàn)，一種是根深蒂固的封建思想，一種是隨著殖民地化而帶來的民族虛無主義，還有中西體用思想，這種思想交柔的復雜性不是一下子能夠改變的，也不可能按照個人的意愿或集團的意志達到九九歸一的目的。而當這些美好的純而又純的理想化的人性寶塔一旦坍塌，正常的人性立即會墮入無底的深淵，那種居高跌重的感覺直讓你的心靈無所適從，“哀莫大于心死”，沒有什么比信仰的失落更令人萬念俱灰了，人類思想的進化是層層遞進的，“跑步進入共產主義”的思想有著極大的危害性，它的危害在于，無端地把人推向理想的峰巔，又將人拽向無底的深淵，這是在拷打人的靈魂，讓人喪失最基本的人文關懷。

為了糾正這種政治化的偏向，語文界適時提出了語文學科的工具性。這種工具性意在沖淡政治性，還語言以本真的面目。這里有兩種傾向必須引起注意，一是把語文學科當成思想教育的工具，過于強調“文以載道”和“傳道”，一篇課文下來，總要牽強附會地套上政治的主題和思想的主題，將一篇好端端的美文闡釋得面目全非，連作者自己也感到不可思議，縱然“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，縱然讀《紅樓夢》有不同的理解，但那是發(fā)自閱讀者內心的感受，是讀者人生閱歷的心靈參照，并不是思維的強加，思維的強加是一種精神的蹂躪。這里語文學科的工具性其實就是語言的工具性，是作為其它學科入門的基礎，是打開人類知識寶庫的鑰匙，從這點來說，我們語文老師要捍衛(wèi)語言的純潔性和民族語言的獨立性，要讓學生運用語言文字去獲取比語言文字更豐富的東西，讓工具性學科凸現(xiàn)工具的特征。二是把優(yōu)秀的文章上成語法課，現(xiàn)代文一味地分析句子成分分析多重復句，文言文過分地探討意動用法和使動用法，把一篇美文解剖得支離破碎，語文學科和其它學科不同，它是感性的形象的東西，是形象思維的方式，它有一定的語言環(huán)境心靈環(huán)境和時代環(huán)境，那種教學不僅忽視了整體的感知，也忽視了作者心靈的體驗，如此教學，必然喪失語文的特點。

為了糾正語文學科過于工具化的偏向，現(xiàn)行教材將人文性與工具性并提，將人性問題、生命問題、人類終極關懷問題之類的文章選進中學語文課本，旨在喚起當今社會背景下的人文關懷，回歸到人類本身的諸多問題上來，重新認識自己重新審視自己，回歸到古希臘“認識你自己”的命題上來，將曾經失落的東西撿回來。當代社會面臨著一個物欲橫流的問題，個人欲望的極度膨脹、技術層面的異常關注、聲色犬馬的當下追求，幾乎使所有的人要為之沉醉為之癡迷，很多人為之剪不斷解不開放不下，利益的洪流掩蓋了意義的思考。18世紀經濟學家亞當·斯密發(fā)現(xiàn)市場經濟井然有序的時候，許多哲學家也把眼光投向雜亂無章的人類社會，企圖尋找規(guī)范人類的普遍規(guī)律，直到20世紀50、60年代，美國的哲學家馬斯洛終于發(fā)現(xiàn)了人類社會也有規(guī)可循，他把人的利益需要由低到高分為五個層次，對于一個人來說，物質的需要是最低層的需要，精神的需要才是幸福的源泉，自我實現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要，這是人類的本性，也是人類世界的規(guī)律，如果說科學讓人求真藝術讓人求美，那么人文則讓人追求一種善的境界，這種善的境界要求人們既要按客觀規(guī)律辦事，又必須懂得規(guī)律的核心問題——“仁者愛人”；如果說科學給人以力量，那么人文則給人以方向。我們的語文教師有理由在源遠流長的燦爛文化長河中，找到人文的自我真實的自我。

審美超然地觀照實現(xiàn)自我

語文老師不僅是一個博聞強識的雜家，同時也應該是善于審美的美學家，要常常用審美的眼光去觀照每一篇文章，去觀照每一個學生，去觀照周圍的世界，那么周圍的世界一定會生動起來，你的學生會從你美的胸懷中感受美，并潛移默化地審視美創(chuàng)造美?！吧钪胁⒉皇侨鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛?！爆F(xiàn)實世界只重功利不重超脫，只重利益不重意義，只重結果不重過程，為功利而讀書為職業(yè)而讀書為前途而讀書的思想遍布天下，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉……“學而優(yōu)則仕”的讀書準則嚴重影響了世世代代的知識分子，科舉的官場通途使他們學有所用并惠及子孫，這種功利主義的讀書觀使得莘莘學子們，沉醉于自我的實用層面，缺少了哲學家胸懷天下關懷人類的宇宙情懷。那么我們語文老師首先自己要從這種狹隘的圈子里走出來，從古希臘“認識你自己”的哲學名言去追問自己，去領略那種超功利的審美境界，讓自己的身心以人文的滋養(yǎng)，不汲汲不戚戚不追名不圖利，不要沉溺于皮相的功利的物欲之中。

從工具性來說，簡約是語文的本質；從人文性來說，而豐富又是語文的底蘊。要簡樸不要蕪雜，要空靈不要貯滿。給我們的生命騰出空間，讓自然的綠意和時光的柔和豐盈本該是你的底色。丟開物欲的溫床吧！否則，世俗會融化你，你的精神將和身體一道枯萎；生命失去營養(yǎng)，你會成為干涸的骷髏。詩化的語言使我們覺得自然的可親生命的可貴，有了這種審美的情懷，又有什么功利不能超越呢，從大化流行生生不息的大自然中找回你自己的生態(tài)和綠意吧。

目前，在素質教育轟轟烈烈而應試教育依然扎扎實實的中小學校，學校在競爭，班級在競爭，學習在競爭，難道我們的學校非得要象生物界那樣“物競天擇，適者生存”嗎？頻繁的考試和考試的陰影，嚴重遮蔽了學生的心性，學校生活中除了無休無止的考試之外，還有多少時間和空間呢？他們根本就沒有時間感受生活思考自我，學校也沒有提供鮮活生活的氛圍，把考試的上方寶劍置于至高無上的地位，他們的心性有什么自由，他們的思想從來就是桎梏。試想，這時候，我們語文老師不給他思考人生的空間，不帶他領略人生的意義，不給他曠達的審美的眼界，他們不被數(shù)理化技術操作層面折磨得死去活來才怪，為什么也那么趨之若騖擠占時間埋頭苦做呢？難道僅是以時間贏得空間嗎？犧牲學生的時間優(yōu)化考核的成績贏得老師生存的空間，這種曲線的為我功利味十足，根本談不上理念和特色。

經濟全球化世界數(shù)字化的今天，世界觀價值觀的多元化已成為必然的趨勢，人的成功領域的界面在不斷拓寬，市場的就業(yè)渠道和就業(yè)機制不斷趨于完善，人取得成功的幾率在不斷提高。就此而言，我們對一個人的評價也應該是多元的，我們在講臺上就要用好這個多元的評價機制，鼓勵學生多方面豐富自己，拓開學生看問題看社會看人生的視野；我們對一堂課的評價也應該是多元的，各有各的手段，各有各的思路，但有一條不變，那就是激發(fā)學生的思維，啟發(fā)學生去思考，真正實現(xiàn)師生平等的對話，以審美的態(tài)度共同走向語文的燦爛天地。

再想想我們自己，長年累月奔走在教學第一線，除了課堂還是課堂，平淡的生活，枯燥的作業(yè)，機械的備課，無味的考試，首先會鈍化你的思維，淡化你的情感，窒息語文的生命。而作為期待你的學生來說，他們每天都是新的，課文每時都是新的，此時此刻此情此景，千萬不要把自己不如意的情緒帶進課堂，這樣會給你的學生心靈抹不去的影響。因此，我們的語文老師必然要站得更高看得更遠，這是時代賦予我們的神圣使命。

用題海戰(zhàn)術耗用學生的大量時間，把人當成容器，用外力的方式拼命地塞拼命地灌，這是把人當工具的19世紀西方行為主義的方法，我們今天還樂此不疲，仿佛離開了這種高壓的訓練，就沒有別的取勝的法寶了——這么膚淺這么庸俗這么無聊的認識，在我們很多老師的思想中竟然占有一席之