統(tǒng)編版教材五合一說(shuō)明本資料受中國(guó)古代“綱目”體史書(shū)啟發(fā)，其中“綱”為《中外歷史綱要》的正文及學(xué)習(xí)聚焦；“目”為：綱要的課文輔助系統(tǒng)、選擇性必修正文及課文輔助系統(tǒng)；地圖為：教材上的地圖及配套的地圖冊(cè)上的地圖。并在腳注中引用權(quán)威資料對(duì)一些重要概念進(jìn)行解釋。試圖將五本教材合而為一，去掉選必中重復(fù)敘述的部分，力圖為同行們的教學(xué)提供參考。其中：宋體小四號(hào)加粗為：綱要正文及學(xué)習(xí)聚焦。宋體10號(hào)不加粗為：選必修正文。楷體10號(hào)不加粗：綱要及選必課文輔助系統(tǒng)。其出自綱要的有說(shuō)明，其格式如:綱要插圖——XX；未說(shuō)明的皆出自選擇性必修。僅供教學(xué)參考使用。第一單元從中華文明的起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。夏、商、西周是中華文明和早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大變動(dòng)的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴是這一變動(dòng)的思想反映。秦漢是中國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成時(shí)期，奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式。課標(biāo)要求：1.1早期中華文明:通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。1.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng):通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說(shuō)；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固：通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績(jī)和漢朝削藩、開(kāi)疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義；通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存中華文明多元起源，中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)起源的重要地區(qū)，中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域，長(zhǎng)江流域，珠江流域，遼河流域，還是北方草原，四川盆地，青藏高原，天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。石器時(shí)代人類(lèi)先后以打制和磨制石器作為工具。對(duì)早期人類(lèi)來(lái)說(shuō)，石器的制作并不簡(jiǎn)單，要經(jīng)過(guò)選料、打擊、磨光等一系列工序，有的還要鉆孔，這些工序需要專(zhuān)人完成。考古發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)最早制造的工具是石器。原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同而被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類(lèi)化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。他們從事漁獵和采集，依靠自然界現(xiàn)成的動(dòng)植物為生，過(guò)著群居生活，在一定的地域范圍內(nèi)遷徙。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。綱要每課導(dǎo)言：1965年5月，中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院的研究人員在云南省元謀縣上那蚌村的一個(gè)小山坡上挖掘到兩顆古人類(lèi)門(mén)齒化石，這種形狀的牙齒在人類(lèi)學(xué)中被稱(chēng)為鏟形門(mén)齒。綱要插圖-元謀人門(mén)齒化石。綱要思考點(diǎn)：中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地，觀察《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》，你能指出中國(guó)早期人類(lèi)分布的基本特點(diǎn)嗎？插圖-遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活想象圖。距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐步穩(wěn)定。目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。人們最初用泥條盤(pán)筑的方式來(lái)制造陶器，由于用手工控制形狀，陶器的圓度并不理想。到了新石器時(shí)代晚期，許多地區(qū)采用坯車(chē)制坯，不僅能制成圓形坯件，而且能通過(guò)調(diào)節(jié)配車(chē)轉(zhuǎn)速的快慢控制坯件的薄厚。在長(zhǎng)期的采集和漁獵過(guò)程中，人類(lèi)掌握了某些動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，學(xué)會(huì)了選擇、馴化野生動(dòng)植物。大約1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命，人類(lèi)從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，逐步改變了純粹依賴(lài)自然資源的狀況，增加了人類(lèi)的食物供應(yīng)，加速了人口的增長(zhǎng)，改善了人類(lèi)的生存條件，改變了人類(lèi)的生活方式，也使人類(lèi)有條件從事各種物質(zhì)文化創(chuàng)造活動(dòng)，促成了文明的出現(xiàn)。例如一部分從人從食物生產(chǎn)中解放出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事制陶、采礦、冶煉等手工業(yè)勞動(dòng)，原始音樂(lè)、文學(xué)和宗教也應(yīng)精神生活的需要而產(chǎn)生。歷史縱橫-刀耕火種與鐵犁牛耕：人類(lèi)的耕作方式經(jīng)歷了刀耕、鋤耕、犁耕三個(gè)不同階段。距今約1萬(wàn)年前，刀耕在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)時(shí)就已產(chǎn)生，人們先以石斧、石刀砍伐地面上的植物，用火焚燒，把草木灰當(dāng)作肥料，再在土地上耕種農(nóng)作物，這就是刀耕火種。距今七八千年前的新石器時(shí)代中期，鋤耕已經(jīng)產(chǎn)生，開(kāi)始出現(xiàn)石耜、石鏟、石鋤或骨耜、木耜、蚌鏟等翻土農(nóng)具。距今五六千年前的新石器時(shí)代晚期，犁耕出現(xiàn)。此后，犁耕技術(shù)不斷進(jìn)步，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕開(kāi)始使用并逐漸推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。生產(chǎn)工具的進(jìn)步，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。插圖-距今約8500年前，中國(guó)賈湖的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬；插圖-賈湖遺址出土的豬骨標(biāo)本。思考點(diǎn)-與食物采集者相比，食物生產(chǎn)者的生活發(fā)生了哪些變化？問(wèn)題探究-下列兩段材料對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)生活和農(nóng)業(yè)起源的描述有何不同？結(jié)合相關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉生命線斷開(kāi)之甘苦，令民知所辟就?！卑喙獭栋谆⑼x·號(hào)》：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜教民農(nóng)作。”綱要學(xué)習(xí)拓展-閱讀下列材料，查閱相關(guān)史前文化遺存的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)：我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說(shuō)：“相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、綿延不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，并在數(shù)千年來(lái)始終屹立在世界的東方，都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中華文明的多源性有密切的關(guān)系。距今約7000至5000年前，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物。大致同一時(shí)期，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，飼養(yǎng)豬和狗。中國(guó)是稻、粟、黍等作物的發(fā)源地。中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，孕育出古代中國(guó)文明。為了減少旱澇對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，修建水利工程成為地區(qū)發(fā)展的大事。這些地區(qū)的統(tǒng)治者都將灌溉系統(tǒng)的開(kāi)鑿、疏浚、維護(hù)作為主要工作之一。古代中國(guó)主要分為北方粟麥農(nóng)業(yè)區(qū)和南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了人類(lèi)從遷徙過(guò)渡到定居，從最初搭建臨時(shí)的窩棚演變?yōu)榻ㄔ扉L(zhǎng)期的住所，并逐漸形成聚落。插圖-河姆渡遺址出土的石質(zhì)農(nóng)具；插圖-河姆渡遺址出土的稻谷和稻莖葉。插圖-河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。服裝是人們的生活必需品。在古代最先出現(xiàn)的手工業(yè)之一是紡織工具的制作。約3萬(wàn)年前，中國(guó)的山頂洞人已經(jīng)用骨針縫制獸皮。新石器時(shí)代晚期，中國(guó)古人就使用陶紡輪作為紡線工具。綱要插圖-陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖：姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替，龍山文化的代表器物是黑陶。胎壁薄如蛋殼，被稱(chēng)為“蛋殼陶”。同時(shí)，在北方，遼河上游有紅山文化，長(zhǎng)江下游有良渚文化，它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。綱要插圖-紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢。每課導(dǎo)言：2019年7月，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)召開(kāi)的第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，中國(guó)良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國(guó)共有55項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中文化遺產(chǎn)37項(xiàng)，自然遺產(chǎn)14項(xiàng)，文化和自然雙遺產(chǎn)4項(xiàng)。中國(guó)追平意大利，并列世界第一。良渚申遺成功后，國(guó)內(nèi)有考古學(xué)者表示：“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今三千五百年前后的殷商時(shí)期，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)?！保ㄑ嗪ｘQ.紙和筆的藍(lán)圖：世界遺產(chǎn)的困境[J].讀書(shū),2020(05):33-40.）改革開(kāi)放后，中國(guó)成為推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國(guó)守護(hù)人類(lèi)共同財(cái)富的擔(dān)當(dāng)。綱要中國(guó)追平意大利，并列世界第一。良渚申遺成功后，國(guó)內(nèi)有考古學(xué)者表示：“國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今三千五百年前后的殷商時(shí)期，良渚古城被列入世界遺產(chǎn)，這意味著中國(guó)文明起源和國(guó)家形成于距今五千年前，終于得到了國(guó)際承認(rèn)。”（燕海鳴.紙和筆的藍(lán)圖：世界遺產(chǎn)的困境[J].讀書(shū),2020(05):33-40.）中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了約200萬(wàn)年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。女性除生育和撫養(yǎng)后代外，還負(fù)責(zé)采集植物果實(shí)、昆蟲(chóng)等，為群居的人們提供了大部分食物。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以后，男子開(kāi)始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，婦女主要從事家務(wù)勞動(dòng)和家庭副業(yè)，女子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸退居從屬地位。新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會(huì)，社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品有了剩余，氏族部落的首領(lǐng)利用自己對(duì)公共財(cái)物的管理和支配權(quán)，或利用對(duì)外交換產(chǎn)品的便利，把一些集體財(cái)物據(jù)為己有，變成私有財(cái)產(chǎn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化。在領(lǐng)導(dǎo)氏族部落對(duì)外交戰(zhàn)的過(guò)程中，軍事首領(lǐng)的地位日益上升，個(gè)人權(quán)利也不斷加強(qiáng)。為了生產(chǎn)更多的剩余產(chǎn)品，人們往往不再殺死戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜，而是把他們變成奴隸。這樣，在氏族社會(huì)中就有了自由民和奴隸的差別。隨著剩余產(chǎn)品的增加和私有制的出現(xiàn)，階級(jí)產(chǎn)生了。為了調(diào)節(jié)階級(jí)之間的利益沖突，需要有一個(gè)強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。學(xué)思之窗-恩格斯這段話描述的是什么？發(fā)生在哪個(gè)歷史時(shí)期：除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別。隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分，各個(gè)家庭家長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時(shí)也炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時(shí)的，后來(lái)變永久的，分配給各個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)渡，是逐漸進(jìn)行的……——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）民居的建造不僅體現(xiàn)了居住地的自然環(huán)境，而且反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)水平和文化習(xí)俗。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，居住形式經(jīng)歷了從穴居（地勢(shì)高亢干燥的地方，大都營(yíng)建于北方，后來(lái)逐漸升至地面，形成地上建筑）、巢居（地勢(shì)低洼潮濕的地方，多營(yíng)建于南方，后世發(fā)展為干欄式民居）、半穴居到地面筑屋的演變。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，人們筑屋定居，形成具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn)——村落。中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江和遼河流域等存在大量的原始村落遺址。村落間有住宅、倉(cāng)廩、地窖和公共活動(dòng)場(chǎng)所等，為人們的定居、繁衍和防衛(wèi)提供了條件和保障，也為人們進(jìn)行集體活動(dòng)提供了便利。史料閱讀：當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！睹献印る墓隆肥妨祥喿x：上古穴居而野處。后世圣人，易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨……——《周易·系辭下》古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而外。下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室……——《墨子·辭過(guò)》插圖-興隆洼遺址。興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗，是距今8000多年前的原始村落遺址。這里發(fā)掘出170余座半穴居房址，最大的房址面積達(dá)140平方米，該遺址被譽(yù)為“華夏第一村”。原始人在自然界中打獵、捕魚(yú)、采集食物，其習(xí)慣性的足跡就行成了“路”。人類(lèi)轉(zhuǎn)向定居生活以后，以住地為中心的交通進(jìn)一步發(fā)展，但運(yùn)輸物品仍然依賴(lài)的仍是天然的道路與河流。運(yùn)輸物品最初依靠人力和畜力。后來(lái)人們?cè)谕侠矬w的過(guò)程中受到啟發(fā)，把重物放在木制架子上，發(fā)明了橇作為運(yùn)輸工具。緊隨而來(lái)的是輪車(chē)的發(fā)明，輪子的創(chuàng)造讓人類(lèi)的運(yùn)輸方式實(shí)現(xiàn)由滑動(dòng)到滾動(dòng)的飛躍。輪車(chē)的使用大大提高了運(yùn)輸量和運(yùn)送速度，是交通史上的里程碑事件。插圖：約公元前3500年兩河流域的雙輪車(chē)示意圖。歷史縱橫-馬的馴化：人類(lèi)至舊石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始狩獵野馬，并在新石器時(shí)代實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬的馴化?，F(xiàn)有考古資料顯示，家馬最早馴化于距今5000年前后的中亞阿姆河和錫爾河流域，包括中國(guó)黃河流域在內(nèi)的多個(gè)地區(qū)也較早完成了對(duì)馬的馴化。歷史縱橫-船的發(fā)明：古人最初借助樹(shù)干等物體漂浮于水上，后來(lái)進(jìn)一步把類(lèi)似物品捆綁在一起，制成了筏。進(jìn)入新石器時(shí)代，人類(lèi)刳木為舟，制造了原始的船。為了增大載重量和改善航行性能，人們開(kāi)始在筏和獨(dú)木舟的四周加裝木板，同時(shí)對(duì)舟體采取連接、堵漏和捻縫等措施，木板船逐漸被發(fā)明出來(lái)。原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)分工、產(chǎn)品剩余及私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了交換，在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起商業(yè)貿(mào)易，人們通過(guò)商業(yè)貿(mào)易換取自己所需的物品；手工業(yè)者開(kāi)始在便于交換的地方集聚，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形。商人的出現(xiàn)，使手工業(yè)者聚集的地方迅速繁榮，逐漸形成一定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心。商人和手工業(yè)者為了保護(hù)其財(cái)產(chǎn)和人身安全，在聚集的地方筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。歷史縱橫-石家河城遺址：在中國(guó)黃河和長(zhǎng)江流域都發(fā)現(xiàn)了距今4000多年前的城市遺址。20世紀(jì)50至90年代，在長(zhǎng)江中游發(fā)掘了位于湖北天門(mén)的石家河城城遺址群。石家河城宏偉高大，城內(nèi)高地有多處不同功能的建筑遺跡，在城外發(fā)現(xiàn)了密集分布的50余處村落文化遺址。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)很早就認(rèn)識(shí)到天文知識(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。幾乎在所有早期文明古國(guó)中，天文歷法都獲得了較快的發(fā)展，數(shù)學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)。二、從部落到國(guó)家國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力。社會(huì)治理是國(guó)家的基本職能之一。人類(lèi)自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，各國(guó)都是通過(guò)某種特定的政治制度來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的。夏、商、西周是中國(guó)古代奴隸制國(guó)家政治制度的形成與發(fā)展時(shí)期。禹建立了中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家。啟繼位，世襲制代替了禪讓制。古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開(kāi)始。三皇時(shí)代較早，名稱(chēng)眾說(shuō)不一，神話色彩濃厚。五帝的事跡較為具體。傳說(shuō)中居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱(chēng)為“禪讓”?？脊艑W(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦時(shí)代”。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。綱要插圖-山西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景。夏部族的禹因治水有功，接受舜的禪讓?zhuān)蔀槁?lián)盟首領(lǐng)。約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制，打破了原始民主之下的禪讓政治傳統(tǒng)。夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與官職。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居，除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治?？脊艑W(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存。綱要學(xué)思之窗-關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)下述不同說(shuō)法：關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫(xiě)道，“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載，“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！毕某詈笠粋€(gè)王桀，暴虐無(wú)道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下發(fā)兵討桀，大敗夏兵。把桀放逐到南方，夏朝滅亡。三、商和西周甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動(dòng)。湯滅夏后建立了商朝，史書(shū)中有關(guān)商朝的記載得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證。據(jù)載，商朝的都城多次遷移，后來(lái)定于殷，所以商朝也稱(chēng)殷朝?？脊艑W(xué)家在河南安陽(yáng)一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，在遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字。這些文字被稱(chēng)為甲骨文甲骨文是中國(guó)商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲、和牛、羊等獸骨上的文字。1899年，清朝人王懿榮首次發(fā)現(xiàn)甲骨文，此后在河南安陽(yáng)殷墟、陜西、山東等地出土了大量商周時(shí)代甲骨，其中商代有字甲骨約15萬(wàn)片，單字計(jì)4400個(gè)以上，已經(jīng)識(shí)別的字在1500個(gè)以上。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。甲骨文是中國(guó)商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲、和牛、羊等獸骨上的文字。1899年，清朝人王懿榮首次發(fā)現(xiàn)甲骨文，此后在河南安陽(yáng)殷墟、陜西、山東等地出土了大量商周時(shí)代甲骨，其中商代有字甲骨約15萬(wàn)片，單字計(jì)4400個(gè)以上，已經(jīng)識(shí)別的字在1500個(gè)以上。甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。（《中國(guó)歷史》（七年級(jí)上冊(cè)），人民教育出版社.2021:26）商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官（據(jù)記載，商朝已經(jīng)有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類(lèi)事務(wù)的官吏）。商朝的國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落（王畿四周是外服）。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴西，南跨江漢，北至燕山。商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳。最后一個(gè)王紂，修建許多宮殿苑囿，終日飲酒作樂(lè)，生活腐朽，還作炮烙之刑殘害臣民，引起共憤。公元前1046年，周部族的首領(lǐng)周武王率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野展開(kāi)激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的奴隸陣前倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，定都在鎬京，史稱(chēng)西周。綱要史料閱讀-《韓非子·五蠹》：上古之世，人民少而禽普眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏luǒ蜯bàng蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰luǒbàng西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱(chēng)“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)利和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。分封制與宗法制相結(jié)合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，是西周政體的基本特征。西周時(shí)期，天子是國(guó)家最高統(tǒng)治者，控制著鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)，其他地方則分封給與周天子有血緣關(guān)系的同姓貴族、異姓功臣或舊貴族，在各地建立諸侯國(guó)。諸侯在國(guó)內(nèi)又分封卿大夫，卿大夫再分封士，形成貴族等級(jí)分封序列。分封制是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度。諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但是服從周天子的政令，承擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)。插圖-大盂鼎：鼎內(nèi)有銘文291字，內(nèi)容包括周康王向盂講述文王、武王建國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，告誡盂要忠心輔佐王室，還記載了賜予盂的器物和人口等信息。這是研究西周分封制和社會(huì)狀況的重要史料。綱要?dú)v史縱橫-宗法制：宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，周天子和各級(jí)貴族都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗，在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗，以此類(lèi)推，層層區(qū)別。西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。《左傳·桓公二年》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分，皆有等衰cuī?！眂uī這里的“建”、“立”、“置”都是將財(cái)富和民人向下的一種再分配。天子建國(guó)即周天子封建各諸侯；諸侯立家即諸侯國(guó)君立卿大夫，“卿立側(cè)室”是卿大夫立下級(jí)的卿或大夫。（陳來(lái)著.孔夫子與現(xiàn)代世界.北京大學(xué)出版社.2011）思考點(diǎn)：商朝實(shí)行內(nèi)外服制，西周推行貴族等級(jí)分封制，你認(rèn)為兩者有哪些相同和不同之處？西周至春秋的世官制是官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。公元前841年，周厲王貪財(cái)耗力，為政暴虐，引發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑。商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)，君主要征求平民“國(guó)人”的意見(jiàn)，國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)影響朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的輿論。這些原始民主傳統(tǒng)在春秋各國(guó)政治中仍有一定影響。史料閱讀：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，……以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之?！薄蹲髠鳌は骞哪辍窇?zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。自古以來(lái)，我國(guó)各民族之間保持著密切聯(lián)系。中國(guó)的對(duì)外交往也有著悠久的歷史。各朝代都有管理邊疆民族和國(guó)外賓客的機(jī)構(gòu)。商朝的“賓”、周朝的“小行人”，都有管理民族事務(wù)及對(duì)外交往的職能。商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木，石，骨，蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)（土地掌握在君主和各級(jí)貴族手中，農(nóng)夫集體耕作）。歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)的井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，因土地整治規(guī)則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分，形似“井”字而得名。青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，青銅器種類(lèi)繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。綱要?dú)v史縱橫-商周時(shí)期的奴隸買(mǎi)賣(mài)：據(jù)《周禮·地官·質(zhì)人》記載，商周奴隸制國(guó)家設(shè)有專(zhuān)門(mén)掌管奴隸和牲畜買(mǎi)賣(mài)的官吏，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)奴隸買(mǎi)賣(mài)的普遍。曶hū鼎銘文記載了有關(guān)奴隸買(mǎi)賣(mài)的價(jià)格，五名奴隸的身價(jià)相當(dāng)于一匹馬加一束絲hū每課導(dǎo)言：中國(guó)有著五千多年悠久燦爛的文化，以農(nóng)為本是其重要特點(diǎn)之一。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者為了祈求五谷豐登、國(guó)泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后來(lái)，社稷逐漸成為國(guó)家的代稱(chēng)。據(jù)《周禮》記載，社稷壇設(shè)于王宮右側(cè)，王宮左側(cè)是宗廟。這幅圖是明朝建立的社稷壇，位于北京中山公園內(nèi)。插圖-社稷壇。插圖-河南安陽(yáng)殷墟鐵三路制骨作坊遺址：殷墟鐵三路制骨作坊遺址出土動(dòng)物骨骼約32噸，其中絕大多數(shù)經(jīng)過(guò)加工，反映出商朝制骨作坊的規(guī)模之大。距今約5000年左右的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)已出現(xiàn)小件青銅器。大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落?？脊艑W(xué)家在中國(guó)商朝和西周時(shí)期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范（使液態(tài)金屬成型的工具）。青銅器在當(dāng)時(shí)是珍貴的資源，青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限。插圖-四羊方尊：1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊，反映了商朝青銅器的精美。插圖-河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的銅鏟。綱要史料閱讀-《孟子·滕文公上》：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。綱要插圖-何尊及銘文中的“中國(guó)”。何尊是周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行，122字，提到周武王滅商后，決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換開(kāi)始活躍起來(lái)，這是各國(guó)歷史上的共同現(xiàn)象。在古代中國(guó)，交換物品的場(chǎng)所稱(chēng)作“市”，通常設(shè)在人們經(jīng)常集聚的地方。商朝就已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事商品交換的商人，商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。早期商業(yè)交換的形式是以物易物。隨著商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，商品交換發(fā)展到一定程度，作為固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品——貨幣產(chǎn)生了。貨幣經(jīng)歷了從海貝、金屬到紙幣的演進(jìn)過(guò)程，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中的作用越來(lái)越大。中國(guó)古代貨幣以銅錢(qián)為主，后來(lái)出現(xiàn)了紙幣，白銀也成為法定貨幣。中國(guó)古代最初被用作貨幣的可能是海貝。二里頭遺址出土了海貝，還有用骨頭、石頭做成的仿制貝。大約在商朝后期，開(kāi)始出現(xiàn)