從《巴黎手稿》到《資本論》看馬克思的人類思維

在馬克思的哲學(xué)語境中，異化工作的概念通過哲學(xué)的語言確認(rèn)了工作的轉(zhuǎn)化。它不僅是形式上的，而且是內(nèi)容和結(jié)果上的反對自身活動的活動。作為勞動異化的一種形式,它并非一純粹否定性存在。作為勞動的一種異變形式,其存在自有其歷史的必然性。本文以馬克思《巴黎手稿》和《資本論》經(jīng)典文本和學(xué)界對異化勞動的研究成果為基礎(chǔ),力圖在文本與現(xiàn)實的碰撞中,借助“時間間距”和“視界融合”,分析馬克思語境中的異化勞動所體現(xiàn)的生態(tài)、實踐和歷史的三維向度,以透析人類存在之謎、認(rèn)識之謎和歷史之謎的三重意境。一、異質(zhì)性工作的生態(tài)向度與“存在之謎”的回答關(guān)于“什么人棲身于一個什么樣的世界,什么使人棲身于此在的世界”1.異化勞動的生態(tài)向度:“自然”作為人類存在的積極回應(yīng)馬克思通過對勞動的分析,確證了人類的本質(zhì)力量是自由自覺的活動。在馬克思那里,第一次以物質(zhì)生產(chǎn)活動取代黑格爾的精神活動,將能動原則注入費爾巴哈空洞抽象的“類”中,從而得出了偉大的論斷———“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！瘪R克思通過梳理“人因自然而活”、“自然因人而在”這兩個問題,對人和自然的關(guān)系進行了一個積極地回應(yīng)。對第一個問題———人因自然而活,是在兩個方面得以確認(rèn)的。一方面,人出自自然,是自然界的產(chǎn)物,二者同源。人源于自然,通過“人和自然之間的物質(zhì)變換”來實現(xiàn)人類生活的“永恒的自然必然性”。對第二個問題———自然因人而在,則是沿著自在自然向人化自然的演進軌跡而不證自明的。同人靠自然顯示其存在一樣,自然也需人及其活動才能預(yù)示其存在,即惟有人化了的自然,才能納入人們視野之中,凸顯其價值。很難想象,沒有人類的自然界該是什么樣子。若真如此,至少有一點可以明確下來,即自然界之于人類的意義就只能是空無。自在自然,是我們力所不及的,未帶有人類印記的自然,其之于存在的意義也同樣是無。只有在人及其活動中,自然才能因人而存在?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰小匀唤绮疟憩F(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！?.人類存在之境的構(gòu)定性生活在資本主義大工業(yè)初期的馬克思,通過對異化勞動的真切體會,指出了人類生存的真實境遇,進而通過對私有制條件下勞動的異延和裂變形式———異化勞動的解讀,陳述了當(dāng)時工人真實的生存境遇,揭示出其存在之難。勞動者的生存艱難,主要表現(xiàn)在三個方面:第一,勞動者飽受雙重折磨,物質(zhì)生活極度貧乏,精神生活慘遭摧殘。勞動外化之后,“勞動對工人來說是外在的東西”,即“不屬于他的本質(zhì)”,故其“在勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘?！被趯趧诱呱婢秤龅耐笍馗形蚝蛯ψ匀唤绲娜轿话盐?人類究竟應(yīng)構(gòu)筑何種存在之境?馬克思雖未明確給出問題的答案,但問題的答案本身已包含在他對異化勞動的分析之中。直面勞動者的生存境遇,通過揭示人與自然的雙向度運動,顯示出異化勞動的生態(tài)意蘊,繼而倡導(dǎo)一種全新的存在方式———“生態(tài)地”存在。第一,面向人類活動的基礎(chǔ)———自然界,充分尊重自然律———人因自然而活、自然因人而在———的基礎(chǔ)上,努力找到自然和人的和諧共生之途。人既是自然的產(chǎn)物,也是自然最為重要的創(chuàng)造者,在與自然交往的時候,就必須遵循其規(guī)律,把握其雙向運動,闡明其中運行理路,繼而達成人與自然的和諧共生、成果共享。第二,凈化社會環(huán)境,濾過不良之風(fēng),褪去拜物教的外衣,努力建構(gòu)宜居的社會環(huán)境。社會的本質(zhì)是一切人類關(guān)系的總和,社會之于人的決定性意義是不容忽視的,通過社會生存環(huán)境的凈化,濾去異化和拜物之風(fēng),為人提供一個極其舒適的生活和工作場域。第三,找尋精神家園,實現(xiàn)精神沿著文明之途的回歸,努力尋求共識之路。精神遭受折磨,肉體遭致痛苦,并非勞動的本真意蘊。在追尋現(xiàn)代文明途中,就需要廣大勞動者找到歸屬之感,惟有這樣,才能在勞動中感受到勞動的力量,才能在勞動中達成共識?？傊?異化勞動通過對人類生活際遇的批露和撻伐,為我們提供了化解現(xiàn)實艱難處境的“良方”———教人以生態(tài)的方式存在。惟有從自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三維向度出發(fā),解決人類存在的困惑,“充滿勞績,然而人詩意地,棲居在這片大地上”二、勞動的清新性:“認(rèn)識之難題”人類“認(rèn)識之謎”是困擾人類已久的難題。馬克思通過對勞動的清晰認(rèn)知,將人與世界關(guān)系的秘密、認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的秘密、私有制下剝削的秘密清晰地呈現(xiàn)在人們面前,繼而力求解開人類思維史上的第二大謎團———“認(rèn)識之謎”。1.勞動的創(chuàng)造作用馬克思通過對勞動的清晰認(rèn)知,指明了人類和世界的神秘關(guān)系。作為能動地把握對象世界的(對象性)活動,里面隱藏著全部人類與世界的秘密,人類與世界關(guān)系的豐富內(nèi)涵都是由勞動開始,并在其中展開的。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！逼湟?確立了勞動創(chuàng)造的決定作用。馬克思在對黑格爾和費爾巴哈的批判中,先后論證了“對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”,2.馬克思的世界認(rèn)同思想在人類勞動過程中,蘊含著關(guān)于認(rèn)識問題的全部答案?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已”。其一,馬克思將認(rèn)識的本質(zhì)界定為在勞動實踐過程中主體(人)對客體(對象)的能動反映。關(guān)于從抽象和孤立的視閾來看待認(rèn)識問題的觀點,馬克思向來都是嗤之以鼻的,此類認(rèn)識對人毫無意義可言。同時,通過對勞動和“異己”勞動的深入分析,也將認(rèn)識的主體和客體較為清晰地呈現(xiàn)于人前。一方面,馬克思確認(rèn)了認(rèn)識的主體不是自然存在物,而是作為社會存在物的人?！皞€體是社會存在物”,其二,馬克思通過對勞動這一實踐活動的清晰認(rèn)知,揭開了認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于世界的認(rèn)知產(chǎn)生之后,就需要確立判別其正誤與否的標(biāo)準(zhǔn)。在對動物式的生產(chǎn)和人類生產(chǎn)的比較中,馬克思指出動物只是“按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”,而人則懂得“按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”,并且還懂得“處處把內(nèi)在的尺度運用于對象”,即按照“美的規(guī)律來構(gòu)造”。3.揭露剝削關(guān)系的引領(lǐng)性馬克思通過對勞動活動和異化勞動的清晰認(rèn)知,進而揭開了私有制下剝削關(guān)系的面紗。工人身心受虐的悲慘境地,其根子便在“異己”、“敵對”的勞動中。馬克思身體力行,為揭開剝削關(guān)系的面紗作了兩方面的努力。其一,找到了勞動者悲慘境遇的根源———私有制的弊病。馬克思通過對物的異化、自我異化、類本質(zhì)的異化和人的異化的界說,找到了造成這四重異化的原因———伴隨人類幾千年文明社會的私有制。豐富的人生需要、新的人生意義和充實的人的本質(zhì)等等,在作為“外化勞動的根據(jù)和原因”其二,揭示了資本主義剝削的特征———毫無掩飾的剝削方式。馬克思直言資本主義的剝削方式是“劃時代”三、異化勞動的歷史向度理論關(guān)于人類“歷史之謎”的爭論從未休止。馬克思畢生將經(jīng)濟學(xué)研究和哲學(xué)研究結(jié)合在一起,他通過對人類勞動的經(jīng)濟—哲學(xué)分析,闡明了異化勞動的歷史維度及其內(nèi)在張力,實現(xiàn)了對全部歷史運動的生成、人類歷史的根基、社會歷史的規(guī)律和指向的科學(xué)闡釋。從此,人類思維史上第三大謎團———“歷史之謎”的謎底才逐漸清晰地展現(xiàn)出來。1.異化勞動:馬克思對于異化勞動的回應(yīng)馬克思通過對勞動的理論剖析,說明了全部歷史運動的生成。全部歷史,既是一部人類生成史,又是一部勞動史。馬克思從異化勞動入手,解決現(xiàn)實社會中的問題,回應(yīng)了全部歷史的運動。在人類對象性活動遭致摧殘的社會里,社會歷史就是一場勞動異化和揚棄異化勞動的過程,它是“歷史之謎的解答”,而且它自己就知道是這種解答。2.勞動決定社會歷史的未來走向馬克思通過對勞動的歷史分析,闡明了人類發(fā)展的根基所在。對于人來自何處,其發(fā)展的根基為何的問題,是人類思想史上的一個重大理論問題。自泰勒斯以來,水、火、土、氣、無定等都以“始基”的身段成為人們叩問生命源頭的嘗試。馬克思立足現(xiàn)實,通過對人類勞動的歷史透析,確證了人類的“雙重身份”,實現(xiàn)了自然史和人類史二者的殊途同歸。一方面,馬克思給人予雙重身份———自然存在物和社會存在物。人是自然界的一部分,自然是人的無機身體,人力是自然力的延伸和拓展。作為自然存在物的人因而就必須源于自然,并以自然饋贈的資源為生存基礎(chǔ)。惟有此,才能在天地間安身立命。同時,人能在世界中占據(jù)獨特席位,還在于其通過勞動而揖別于世間萬物的社會性。作為社會存在物的人,其本質(zhì)是一切社會關(guān)系之總和,因而必須源于勞動、出自社會。惟有此,才能真正使其在社會中立足并不斷變得強大。另一方面,馬克思還將勞動作為連接自然史和人類史的鏈條,使二者殊途同歸。由于自然界———無論是客觀的還是主觀的———“都不是直接同人的存在物相適合地存在著”。同時,馬克思通過對勞動和異化勞動的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)分析,實現(xiàn)了對社會歷史的科學(xué)認(rèn)知。社會形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)及其普遍發(fā)展規(guī)律,是科學(xué)地理解人類社會和人類歷史的關(guān)鍵。馬克思通過對社會歷史規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知和對人類社會歷史的未來走向的科學(xué)預(yù)判完成了這一任務(wù)。其一,闡明了社會歷史的規(guī)律。馬克思立足現(xiàn)實生活,將社會歷史發(fā)源地從“天上迷霧”拽回到