第四章齊美爾的

形式社會(huì)學(xué)形式社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)沖突的思想資本主義文化矛盾齊美爾的專業(yè)術(shù)語形式社會(huì)學(xué)formalSociology

二人互動(dòng)dyad

面對面person-to-person

微觀社會(huì)學(xué)micro-sociology

沖突conflict

權(quán)威authority

互動(dòng)interaction小范圍smaller-scale

社會(huì)交往者interactants

符號互動(dòng)論symbolicinteractionism

第一節(jié)生平與著述一、生平與著述1．猶太家庭出身。16歲時(shí)父親去世，幾乎從未享受過幸福的家庭生活，而邊際感和不安全感過早降臨到他頭上。2．在柏林文化界過分活躍，因其敏捷的思維，優(yōu)異的口才而贏得巨大的聲望而招妒。3．１９世紀(jì)和２０世紀(jì)之交，社會(huì)學(xué)本身所處在邊際地位的反映，這種邊際性不僅是一種負(fù)擔(dān)，也是一種財(cái)富，眼界更為開闊，智力更加聰明。二、學(xué)術(shù)上所受的影響：（1）早期，受法國和英國實(shí)證主義思想影響的齊美爾是達(dá)爾文和斯賓塞進(jìn)化論的信徒。（2）中期，康德，馬克思的影響。（3）晚年，尼采和帕格森的哲學(xué)。第二節(jié)形式社會(huì)學(xué)一、社會(huì)學(xué)理論的對象與結(jié)構(gòu)（一）齊美爾批判了唯名論和唯實(shí)論的片面性。１．唯名論和唯實(shí)論的觀點(diǎn)社會(huì)唯名論：個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的構(gòu)成要素即個(gè)人存在的真實(shí)性。社會(huì)唯實(shí)論：集體本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)綜合體的真實(shí)性。２．齊美爾在唯名論和唯實(shí)論之間的調(diào)和?；居^點(diǎn)：社會(huì)是由個(gè)人之間相互作用創(chuàng)造的、處于永恒生成過程之中的、具有特定形式的、真實(shí)存在的綜合體。（二）齊美爾對社會(huì)的認(rèn)識(shí)。1．社會(huì)是社會(huì)化的個(gè)人的復(fù)合體；2．社會(huì)是各種關(guān)系形式的總合；3．社會(huì)是由單個(gè)人所構(gòu)成的復(fù)雜的相互作用的網(wǎng)絡(luò)。（三）三種層次的社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系由三級結(jié)構(gòu)構(gòu)成：１．一般社會(huì)學(xué)：研究在社會(huì)科學(xué)中表現(xiàn)出來的特殊規(guī)律，研究社會(huì)互動(dòng)的形式及其相關(guān)的心理因素。２．形式社會(huì)學(xué)：關(guān)注抽象社會(huì)交往的純粹要素――形式社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是研究社會(huì)交往的形式，而社會(huì)交往形式是“個(gè)人之間交往的方式，通過或者說在這種方式中，交往成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。３．哲學(xué)社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題，研究人類的基本本質(zhì)、終極運(yùn)動(dòng)，社會(huì)的認(rèn)識(shí)論、本體論等問題。二、形式社會(huì)學(xué)

（一）形式社會(huì)學(xué)的基本命題：其一：社會(huì)是個(gè)體間的互動(dòng)。其二：社會(huì)生活可以劃分為內(nèi)容和形式，社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)就是對互動(dòng)形式的描述。（二）社會(huì)形式作為研究對象的意義。社會(huì)內(nèi)容是豐富多彩的，社會(huì)學(xué)家只能對社會(huì)形式進(jìn)行研究。社會(huì)生活的幾何學(xué)形式和內(nèi)容是辯證的關(guān)系。萊文總結(jié)的齊美爾的三種社會(huì)形式：（1）社會(huì)過程范例：對時(shí)尚的分析要素：地位標(biāo)識(shí)、區(qū)隔標(biāo)識(shí)、同社會(huì)相符意向和行動(dòng)與個(gè)別化—差異化欲望、時(shí)間差、求同于人與樹異于人。（2）社會(huì)類型范例：陌生人（不遠(yuǎn)不近的特殊關(guān)系）、窮人（relativedeprivation）（3）發(fā)展模式范例：群體的擴(kuò)大和群體個(gè)性的增強(qiáng)（社會(huì)特性的喪失和個(gè)人特性的突顯）三、對社會(huì)交往形式的研究（一）群體規(guī)模對交往形式的影響觀點(diǎn)：參與交往的人數(shù)的變化以一種可以預(yù)料的方式影響著人們之間的交往。1、二人組與三合體2、小群體與大群體3、社會(huì)互動(dòng)的距離（二）群體間關(guān)系形式與類型1、群體形成的基礎(chǔ)2、群體之間的關(guān)系形式同心式關(guān)系交錯(cuò)式關(guān)系3、群體間關(guān)系類型阿貝爾將齊美爾的互動(dòng)的“形式”概括為七種:（1）描述復(fù)雜的情況：如訴訟、奴役、交換；（2）規(guī)范：如法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣；（3）社會(huì)類型：如異鄉(xiāng)人、窮人、教師和平民等；（4）集團(tuán)：如家庭、秘密社團(tuán)、政黨；（5）集團(tuán)結(jié)構(gòu)的成份和性質(zhì)：如等級制度、固定性、靈活性、集中等；（6）個(gè)人之間的關(guān)系：如沖突、統(tǒng)治、服務(wù)等；（7）大規(guī)模的歷史過程。第三節(jié)關(guān)于社會(huì)沖突的思想一、社會(huì)沖突存在的必然1．沖突與凝聚個(gè)性在與他人的沖突中存在，如果完全不與他人發(fā)生沖突，個(gè)性將被別人完全吞沒。（共同性多的人之間發(fā)生的沖突要比相互沖突但沒有共同性的人之間發(fā)生的沖突更具敵意和更大的懷恨心：叛徒，沖突雙方對對方的人格及其它方面的弱點(diǎn)都很了解）2．沖突存在的必然性（1）社會(huì)本身就是合作與沖突、吸引與排斥這樣一些矛盾的統(tǒng)一體；（2）真正的密切關(guān)系不怕出現(xiàn)沖突，而是充分讓沖突暴露出來，避免沖突的積累；而一個(gè)始終盡量避免沖突的出現(xiàn)，防止沖突表面化的關(guān)系，說明其還缺乏信任感和安全感，關(guān)系并不親密。（3）不存在沖突的群體即使存在，也是沒有生命力和缺乏變革發(fā)展動(dòng)力的。二、社會(huì)沖突的類型（一）沖突的類型1、從沖突的現(xiàn)實(shí)上劃分：現(xiàn)實(shí)沖突非現(xiàn)實(shí)沖突；2、從沖突的范圍上劃分：群體內(nèi)部的沖突群體之間的沖突訴訟非人格的思想沖突。三、沖突的功能１．社會(huì)沖突對社會(huì)整合具有積極功能沖突有利于打破均衡，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步發(fā)展；有利于群體和社會(huì)的整合；（內(nèi)部權(quán)威的集中、內(nèi)部團(tuán)結(jié)的增強(qiáng)與對越軌和異議容忍程度的降低、增強(qiáng)有共同對手的群體間的聯(lián)盟）２．社會(huì)沖突對社會(huì)穩(wěn)定具有積極作用——“安全閥”機(jī)制第四節(jié)資本主義文化矛盾貨幣哲學(xué)：貨幣作為交換媒介，在交換過程中的重要性越來越明顯，反映了社會(huì)分化的過程，也是社會(huì)分化的原因和動(dòng)力。文化社會(huì)學(xué)：社會(huì)解構(gòu)以及各種文化產(chǎn)物，如宗教，習(xí)俗，意識(shí)形態(tài)，社會(huì)組織等，無時(shí)無處不在影響著人們的行為。（一）客觀性與個(gè)性的矛盾（主體文化與客體文化的矛盾）主體文化，“個(gè)體文化”，行為者生產(chǎn)，吸收和控制各種外在文化因素的能力和傾向，內(nèi)化在行為者當(dāng)中?？腕w文化，人們在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化因素，如宗教，哲學(xué)，組織，團(tuán)體等，外在于個(gè)體，影響個(gè)體生活的每個(gè)方面。在理想情形中，個(gè)體文化影響塑造著客體文化，并同時(shí)也接受著客體文化的影響。但客體文化一經(jīng)產(chǎn)生，便有了內(nèi)在的生命力，不再受主體的控制，并且存在著深深的疏遠(yuǎn)與對立，客體文化對主體文化的壓倒優(yōu)勢卻越來越明顯，對行為者產(chǎn)生壓制作用。（1）現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高。專業(yè)化提高了人們生產(chǎn)各種文化因素的能力，主體卻越難以把握。（2）客體文化在與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的文化領(lǐng)域急劇擴(kuò)展，“知識(shí)分子”越少，專家越多。（3）精細(xì)的勞動(dòng)分工使人們看不到自己工作的價(jià)值，工作毫無意義，沒有刺激，沒有創(chuàng)造，只有機(jī)械的重復(fù)，工作中人際的交往，也只是與自己差不多的人之間的會(huì)面，沒有多少新奇事物可分享——“文化的悲劇”（二）社會(huì)分化：社會(huì)復(fù)雜性的一個(gè)極為重要的方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，許多工作被分割為不同的勞動(dòng)過程，由不同的人來進(jìn)行，有許多的社會(huì)角色可供選擇，社會(huì)分化引起互動(dòng)形式的兩個(gè)根本性變化。首先，群體的組成原則發(fā)生了變化，“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”。有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)：家庭或部落像一個(gè)生物有機(jī)體一樣，其組成部分先天地、內(nèi)在地聯(lián)系在一起。理性的標(biāo)準(zhǔn)：推理與邏輯，以理性為基礎(chǔ)的群體是根據(jù)個(gè)人目的，偏好，自身?xiàng)l件而作出的合乎理性的選擇。其次，社會(huì)群體數(shù)量的增加。再次，不僅造成了角色的沖突，而且也為個(gè)性的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了條件。（三）貨幣哲學(xué)：以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)后果1、貨幣的廣泛使用具有深遠(yuǎn)的影響：首先，貨幣的使用使得人們能夠更加抽象的對目的作思考。其次，貨幣的使用推動(dòng)了社會(huì)向理性化的方向發(fā)展，促進(jìn)了定量因素的產(chǎn)生。促進(jìn)了貨物交換，加速人與人之間互動(dòng)的頻率。改進(jìn)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)信任關(guān)系的普及。改進(jìn)知識(shí)及知識(shí)份子在社會(huì)中的地位，精于計(jì)算，善于抽象的思考。改變了政府行為方式。對遙遠(yuǎn)的地方征稅，支付薪金。2、貨幣對個(gè)人的影響：1．有更多的選擇，2．個(gè)人財(cái)富，更多的表現(xiàn)自我的方式，社會(huì)更多樣化。3．不同的人際關(guān)系4．個(gè)人更加封閉、孤獨(dú)，傾向于數(shù)量的計(jì)算，拋棄情感的因素。5．人生觀的變化，買賣關(guān)系使莊嚴(yán)神圣的東西面臨挑戰(zhàn)，用價(jià)格來衡量。評說齊美爾的哲學(xué)觀點(diǎn)與宏觀的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)有助于摧毀支配１９世紀(jì)的社會(huì)思想模式，傳播一種新的互動(dòng)的與人文主義的社會(huì)思想，用人文主義取代自然主義，超越有機(jī)論與進(jìn)化論。齊美爾通過確定社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究視角——社會(huì)交往形式——而為社會(huì)學(xué)的獨(dú)立提供了依據(jù)，開辟了全新的研究取向?！吧鐣?huì)交往形式”的研究視角具有中和性。表現(xiàn)在，第一，為單純研究社會(huì)關(guān)系（制度、結(jié)構(gòu)）與單純研究個(gè)人社會(huì)行為這兩種相互分離的研究取向架起了橋梁；第二，提供了溝通微觀研究與宏觀研究的橋梁。對交往形式的概括是一種富有成效的理論抽象，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)理論從思辨哲學(xué)模式向科學(xué)命題形式的過渡。為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論提供了許多深具啟迪性的思路。當(dāng)代一些重要理論流派，都可以在齊美爾那里追溯到最早的闡述和思想淵源。著作推薦《貨幣哲學(xué)》<PhilosophyofMoney>，華夏出版社，陳戎女、耿開君、文聘元譯，2007該書是齊美爾最重要的著作之一，具有濃厚的哲學(xué)色彩。這本書的重要性在于，齊美爾試圖以其獨(dú)具特色的形式互動(dòng)的理論，揭示互動(dòng)對于社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的影響。他詳盡地研究了交換關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的交換關(guān)系所產(chǎn)生社會(huì)后果?！敦泿耪軐W(xué)》中的社會(huì)學(xué)焦點(diǎn)在于分析貨幣對社會(huì)關(guān)系的形成產(chǎn)生的影響。齊美爾首先分析了一般意義上的價(jià)值，即價(jià)值存在與主體—客體的分離之中，也就是說，事物的價(jià)值存在與其與我們的距離之中。齊美爾還分析了價(jià)值在“世界觀”中的作用，價(jià)值為人們提供了一個(gè)觀察、理解世界的理性框架。在對上面價(jià)值的一般分析中，齊美爾展開了他對貨幣的分析。在他看來，貨幣為商品交換提供了一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣成為純粹的交換工具，其價(jià)值只有在交換過程中才能實(shí)現(xiàn)，在此情況下，對貨幣本身的追求，使得這種最純粹的工具本身成為目的。他的一個(gè)基本觀念，貨幣是人之本性發(fā)展的一個(gè)必然產(chǎn)