西夏文字中的美

恩格斯說：“從鐵甲的開采到文獻(xiàn)和記錄，它從文學(xué)和記錄中分離出來(lái)。”?！笨梢?文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。西夏文字既體現(xiàn)著西夏人抽象思維的成熟,也反映出他們有較高的審美能力。西夏文字中(文中散見西夏字集中排在文后,編號(hào)與文字對(duì)應(yīng))(美)這個(gè)字,《同音》中有兩處,漢語(yǔ)的意思是“端正”。《文?！分杏嘘P(guān)字條達(dá)17條之多。加上與美有關(guān)的字條,內(nèi)容頗為豐富。本文擬從這些資料入手,對(duì)西夏人的審美傾向作些分析,就教于專家學(xué)者。大自然中花草樹木的具體形態(tài),是西夏人審美的主要對(duì)象之一。這些植物的具體形態(tài),或偉岸挺拔,或纖細(xì)婀娜。同時(shí),它們還有著艷麗的顏色,散發(fā)著芬芳的氣味。這些,都使西夏人傾心喜愛、心曠神怡,由此而產(chǎn)生美的感受。(檀)、(楙)、(花)便是他們審美的記載。下邊分析一下這幾個(gè)字條對(duì)美的闡釋。檀樹是一種生長(zhǎng)在熱帶的常綠喬木,有香味,樹干挺拔高聳。新樹紅色,老樹紫色,木質(zhì)堅(jiān)硬且沉重,入水即沉。木材可制做家具、扇柄、樂器,且能入藥治病。西夏與宋交往密切,西夏人中是有見過此樹的。檀木制做的家具、扇柄、樂器,作為商品進(jìn)入西夏境內(nèi)。因而,西夏人把美與檀樹緊密地聯(lián)系在一起,是很自然的。這種審美的眼光是較為準(zhǔn)確的。白居易《題盧秘書夏日新栽竹二十韻》云“幾聲清淅瀝,一簇綠檀欒”?？磥?lái),西夏人的審美與漢民族文化傳統(tǒng)是較一致的?！段暮！?6·221(樹名),查《同音》,為“[楙]”,是樹名。(華)。(樹)的頭部與(華)的整體,組成新字[楙]。楙是茂的古體字。含義是茂盛、興旺、盛大。茂林修竹即是。另外還有一種含義是楙樹,即木瓜。楙樹所結(jié)果實(shí)形壯像小瓜,可以浸酒吃。《詩(shī)經(jīng)·木瓜》有“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚”。顯然,西夏人吸取了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)木瓜描寫的啟示,把楙樹連同果實(shí)木瓜都看作是美好友誼及愛情的象征。但也可能兼取茂的含義,茂盛、興旺、發(fā)達(dá),顯示生氣勃勃無(wú)限生機(jī)的美感?！段暮！?0·142顯然,這里的花,是泛稱。是有形有色有味的物象。它又是具體的花的匯合,如(牡丹花)、(芍藥花)、(山丹花)、(海棠花)、(梅花)、(葵花)。在西夏人的眼里,由于大自然神奇的造化之功,五顏六色是這樣巧妙的搭配,奇形怪狀是如此協(xié)調(diào)的組合?；?就是一種無(wú)以倫比的美。西夏人在生活中不僅發(fā)現(xiàn)美,而且用自己的文字、語(yǔ)言進(jìn)行了概括歸納?！段暮！?0·151中,是這樣記載著:西夏人既理智且聰慧,審美是以感官獲得愉悅為標(biāo)準(zhǔn)的。美在自然、美在自然中的生命運(yùn)動(dòng)。這是西夏審美理想的一個(gè)特點(diǎn)。西夏人審美的又一個(gè)目標(biāo)是大自然中光彩奪目的顏色和光滑明亮的事物。如(平光)、(耀)等。具體分析如下:《文?！冯s22·162平光,是平滑光亮的意思。在西夏所處的區(qū)域內(nèi),平滑光亮的事物既有人身體的器官,也有大自然中的動(dòng)植物,還有經(jīng)過人們加工制造的供使用和觀賞的器物,這些都能給人以美的享受。無(wú)怪乎中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家用最美妙的語(yǔ)言來(lái)稱贊。容貌美麗的女人稱玉人、玉女。謝枋得《蠶婦吟》中有“不信樓頭楊柳月,玉人歌舞未曾歸”。潔白的手稱玉手,曹植《妾薄命》“攜玉手,喜同車”。女子的足纖細(xì)白凈稱玉筍,杜牧《詠襪》“鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕云”。雖然,我們至今從現(xiàn)存的資料里沒見到西夏人這類優(yōu)美的詩(shī)詞,但從(平光)字條的注釋中已看出,釋詞優(yōu)美,足見他們的審美的能力了。自然間平滑光亮的事物,比比皆是。太陽(yáng)的光,朝彩晚霞,雨后飛虹七彩;河彎湖畔倒映山形花影,井邊渠旁多有垂柳彎月,積雪返光耀眼,流云玉帶迷人。這些美好的景致世代與西夏相依相伴。翻開《番漢合時(shí)掌中珠》及相關(guān)的西夏資料與光、明、滑、平有關(guān)的詞語(yǔ)便躍入眼簾。這些是西夏人審美實(shí)踐的產(chǎn)物。膘肥體壯的駿馬,身上油光發(fā)亮,雕梁畫棟的宮殿,紅墻綠瓦煞是耀眼,彎彎曲曲的河流,茂密旺盛的莊稼,起伏遼闊的草原,結(jié)隊(duì)成群的牛羊,在西夏人的眼里,都是光亮耀眼的,極富詩(shī)意,飽含美感?！段暮！分袑?duì)(耀)的解釋,就是他們美感的總結(jié)闡述。還可以看看對(duì)(艷)的解釋,就知西夏人對(duì)美感的抽象概括是有道理的:《文?！?3·152光耀燦爛不僅指自然間的事物,亦包括人的面容、肢體、皮膚,進(jìn)而引伸,是人光明磊落、剛直不阿的品德和堅(jiān)貞不屈的情操。《三國(guó)志·魏志·管寧傳》“經(jīng)危蹈險(xiǎn),不易其節(jié),金聲玉色,久而彌彰。”光耀明亮的自然美的形象中注進(jìn)了道德情操的美感價(jià)值。三從《文海》的注意事項(xiàng)看,可將斑美作為文化建構(gòu)的起點(diǎn),其符合文海的要求俊鳥和鳥的羽毛斑紋,也是西夏人審美的對(duì)象。西夏境內(nèi)黃河貫流,自然生態(tài)環(huán)境極好,是鳥類生息繁衍的環(huán)境。鳥的種類很多,只有那些形態(tài)優(yōu)美、羽毛色彩斑斕、叫聲清脆悅耳者西夏人才稱為美。我們還是從具體的詞條來(lái)分析,才能較準(zhǔn)確地理解西夏人的審美理想?！段暮！?4·231從《文?！返淖⑨尶梢钥闯?飛翔的美麗的鳥為俊鳥,顯示出美的形態(tài),給人以精神的愉悅。從飛翔的高度與速度來(lái)說,鷹是其中的佼佼者。孫楚的《鷹賦》有“金剛之俊鳥,井陘之巖阻”。鷹是俊鳥,是因?yàn)樗扔酗w翔的速度與高度且勇猛敏銳。西夏人認(rèn)為俊鳥美,是與漢民族審美觀一致的。鶴,形體高大能飛翔,動(dòng)作優(yōu)雅且鳴叫特別。曹植《洛神賦》中以它喻美女的身姿:“竦輕軀以鶴立,若將飛而未翔”。杜甫《畫鶴》稱贊它“高堂見生鶴,颯爽動(dòng)秋骨”,更是道出了鶴的精神氣韻。鸚鵡、鴛鴦、杜鵑、斑鳩、大雁、黃鸝、燕子、白鷺、鷓鴣等,因它們有美麗的羽毛,性格溫和,且對(duì)對(duì)廝守,因而,將人們的審美情趣帶入更高的境界。盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》“愿作鴛鴦不羨仙”,白居易的《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”。由此,可以看出《文?！分?斑美)的美學(xué)見解是合情入理的?！段暮！?0·172四《意義》中的女子美把人作為審美的對(duì)象,是西夏審美觀中突出的內(nèi)容。美不僅在自然間,美更在人自身、在人自身外在的形態(tài)和內(nèi)在的氣質(zhì)、人的才干、智慧和品德。首先讓我們來(lái)欣賞《文?！?4·112的概述:俊,就是美。才智出眾聰明睿智為俊。屈原《九章·懷沙》“非俊疑杰兮,因庸態(tài)也”。才干出眾為俊秀,《三國(guó)志·吳·孫權(quán)傳》“招延俊秀,聘求名士?！笨∫菔强∶罏⒚摗⒉煌菜?杜甫《春日記李白》“清新庚開府,俊逸鮑參軍?！弊鳛槊赖膬?nèi)在價(jià)值,俊包含著人的外在容貌和內(nèi)在的氣質(zhì)、品德和才干?！段暮！分械?俊)顯然既有以上含義也指女子外在的體態(tài)姿容。但是,并不是所有的女子都美,而只有那些年青體健容貌出眾者,才算是美。這大概與西夏人中黨項(xiàng)民族長(zhǎng)期生活在山嶺草原,從事畜牧守獵,肉食充足,因而女子也似男子健壯強(qiáng)勁有關(guān)。《同音》中有兩條(美)的注釋,漢語(yǔ)“端正”。端正者端莊、正派、大方,這才是美的較深層次的含義。我們還可以從《文?！?2·171的概述中,對(duì)西夏人關(guān)于人體美的觀點(diǎn)作進(jìn)一步的了解:笑臉為美,笑靨為俊。笑,是讓女子增色的主要表情。莊嚴(yán),亦作妝嚴(yán)解,《菩薩本行經(jīng)》“莊嚴(yán)自身,令極殊絕”。妝,即頭飾、胸飾、衣飾、手飾的合理搭配,使人身體更優(yōu)雅,更美。韋莊《嘆落花》“西子去時(shí)遺笑靨,謝娥行處落金鈿”,可以印證西夏人對(duì)美的理解。以上4個(gè)方面,無(wú)論是樹木、花草、鳥類、流水等自然間的事物,還是青年女子的身材、姿態(tài)容貌和笑靨,都是清新、秀麗、柔媚、纖巧、精致、幽靜、淡雅的,給人的感受是親切、自由、和緩的,在美學(xué)范疇內(nèi)屬于優(yōu)美,也即陰柔之美。五依所處之美,這也是夏、夏的美學(xué)廣闊、雄偉、茂盛、奇特的景觀和態(tài)勢(shì),則是西夏人另外一種類型的審美對(duì)象?！段暮！分?壯美)、(美)是兩條典型的闡述,我們先看第1條:《文?！?6·121(壯美)由(寬)右與(兌)左組成。壁虎,是蜥蜴的一種,也叫守宮。西夏人為何稱赤紅壁虎是美麗廣闊、壯美的形態(tài)呢?其一是壁虎長(zhǎng)得長(zhǎng)大,能捕食蟲蛾,似一個(gè)勇士。另外,據(jù)晉張華《博物志》“蜥蜴或名蝘蜒。以器養(yǎng)之以朱砂,體盡赤,所食滿七斤,治看萬(wàn)杵,點(diǎn)女人支體,經(jīng)本不減,有房事則減,故號(hào)守宮?！边@就清楚了,讓守宮吃朱砂,它便變赤紅,搗碎它,點(diǎn)畫女人用銀針刺破的肢體,便有了痣粒一般的鮮紅標(biāo)志,象征著女子的貞操、守宮之意矣。保護(hù)女子,是需要力量、勇氣,直至犧牲,這當(dāng)然是一種壯烈悲慨的美。李賀《宮娃》“燭光高懸照紗宮,花房夜紅守宮”。可以幫助我們理解西夏人壯美的含義。壯美形態(tài),既表現(xiàn)在事物的外觀,亦能從事物的內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái),西夏人的審美眼光是較為深刻的。西夏地處西北邊陲,境內(nèi)既有賀蘭山、六盤山、祁連山,又有黃河,山勢(shì)雄壯、河水奔騰,加之駿馬、草原,無(wú)不給人以雄奇、壯闊、恢宏、高遠(yuǎn)、深厚、豪邁、濃烈的美感。可貴的是西夏人能夠區(qū)分此類美感不同于花草樹木、流水彎月的優(yōu)美。這可從《文?！分袑?duì)于(美)的概括得到印證?！段暮！?6·221查《同音》,知為華。華與茂組成美,就是茂盛而有光澤,或茂盛而有花紋或花朵,這樣才是壯闊、旺盛、繁茂的,這便是壯美的含義。六堅(jiān)持和質(zhì)的要求,是夏人審美理想的第一選擇最后論述西夏人把(美)與人的道德觀念聯(lián)系在一起的審美價(jià)值觀。(妙)這個(gè)字的另一個(gè)含義是福。這個(gè)字由(美)與(光)組成。《文?！肥沁@樣闡述的:《文海》59·161映入眼簾的人與物及其行為,并不是都能引起人的愉悅。這里顯然注入了人的價(jià)值觀念與道德水準(zhǔn)。美不僅是事物的外在形態(tài),更是人的觀念顯現(xiàn)。西夏人的審美理想,內(nèi)涵是豐富的?！昂汀?、“合”,滲透著文化傳統(tǒng)與人性追求?！段暮！?0·161再看一看《文?！?1·252關(guān)于(美姿)的概括解釋,就了解西夏人是以和為審美理想的觀念了。無(wú)論是莊嚴(yán)的美,還是姿態(tài)的美,都要合乎“和”的規(guī)范、“和”的標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀痹谥袊?guó)古代美學(xué)中,是一個(gè)極為重要的內(nèi)容。西夏人也把“和”作為美的內(nèi)容和規(guī)范。和,就是恰當(dāng)、適中,也是適度、適量,使生理心理感受到舒服。而這種感受,是應(yīng)符合人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一?！稑酚洝贰按髽放c天地同和”,“樂者,天地之和也”。西夏人的審美價(jià)值,與《樂記》所闡述的觀點(diǎn)是一致的。在西夏人看來(lái),自然間出現(xiàn)逆規(guī)律而行的狀態(tài),人類社會(huì)出現(xiàn)逆歷史潮流而動(dòng)的活動(dòng),人自身出現(xiàn)不符合自然法則的現(xiàn)象、行為,就是不和,就是丑。且看西夏人自己的闡述:《文海》24·262西夏人長(zhǎng)期與漢民族相處,儒家的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其有重要的影響。顯然,他們的道德價(jià)值、美學(xué)理想里,破裂而不完整、凸凹而不平坦、互相打斗而不和諧、黑暗而無(wú)光明,就是不美,而是丑。且看:《文?！?8·231西夏人對(duì)“勻”的解釋,可以進(jìn)一步補(bǔ)充完善西夏人價(jià)值觀念審美理想的內(nèi)容。杜甫有詩(shī)曰“薄衣臨積水,吹面愛和風(fēng)”(《上已日徐司錄林園宴集》),是“和”這種審美理想的形象描繪。“既和且平,依我磬聲”(《詩(shī)·商頌·那》)是對(duì)“和”這種美給人