清武舉制度下武術(shù)內(nèi)涵的研究

自唐朝正式建立以來，武術(shù)制度的目的是滿足一定的政治和特殊的軍事需求，這在清代也不例外。清代前期政治和軍事特點(diǎn)、民族特點(diǎn)以及清代早期統(tǒng)治者比較重視漢文化,促使了清代實(shí)施比較公平的武舉制度,并且隨著尚武之風(fēng)的盛行,清廷對(duì)武術(shù)的傳習(xí)采取了比較寬容的態(tài)度,民間武術(shù)出現(xiàn)了教派林立、內(nèi)涵極大豐富的繁榮景象。1武術(shù)的“道”武術(shù)的內(nèi)涵常被理解為包含“武德、武道和武技”3個(gè)方面。武德即武術(shù)道德,中國(guó)武術(shù)從產(chǎn)生的開始就深深地烙上了中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想印記,形成了習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的一種道德規(guī)范。可以說,武德是中華武術(shù)倫理觀的核心?！拔洹?常常被解釋為技擊,即是一種技藝,被稱為武術(shù)的“靈魂”。而近代,一些武術(shù)大家延續(xù)了莊子“技以載道”的思想,稱武術(shù)為武道,即“武以載道”。武術(shù)重“道”是對(duì)技擊規(guī)律的提煉總結(jié)。中國(guó)武術(shù)的主旨“道”,即宇宙間的規(guī)律,也就是陰、陽(yáng)兩極的和諧配合、循環(huán)轉(zhuǎn)化。李小龍以此創(chuàng)立截拳道,同時(shí)截拳道“以無法為有法,以無限為有限”的最高宗旨和哲學(xué)核心充分體現(xiàn)了自由精神的強(qiáng)大威力。可以看出,武術(shù)的“道”與中國(guó)哲學(xué)密不可分。武技又稱為技擊,是武術(shù)生存發(fā)展的重要內(nèi)容。也有人認(rèn)為,原始武技的內(nèi)容和形式都是以打斗為主的生存活動(dòng),追求“內(nèi)斂”、崇尚“倫理”的中國(guó)文化使得中國(guó)武技嬗變?yōu)橹袊?guó)武術(shù)。也有研究認(rèn)為,武技一般包括騎術(shù)和十八般武藝。2清代武術(shù)制度對(duì)武術(shù)的發(fā)展2.1軍事武德與民族精神由表1可以看出,武德在秦漢以前講求更多的是上層文化,處于吸收多元化文化成分的萌芽時(shí)代。漢朝至宋朝屬于儒家文化大發(fā)展時(shí)期,其正統(tǒng)地位以及頻繁的戰(zhàn)亂決定了武德表現(xiàn)為忠于君王和將帥的軍事武德和民族精神。武術(shù)發(fā)展至明清,有了很大的發(fā)展,明代出現(xiàn)了一大批武術(shù)與軍事名著。到了清代,中國(guó)武林開始推崇“武以德觀”的道德觀念,武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”“短武者不可與之學(xué)”“喪禮者不可為之教”的格言,開宗明義地強(qiáng)調(diào)了武德,逐漸形成了以“仁、義、禮、智、信、勇”為核心的儒家武德思想,同樣面對(duì)外族入侵清代的武德思想也包含了愛國(guó)的內(nèi)涵。面對(duì)沖突時(shí),各門各派都認(rèn)定“功夫有限,仁者無敵”,要做到“尚德不尚力,重守不重攻”。習(xí)武者要以德服人、以德懾人。2.2清代武術(shù)制度下武術(shù)“道”的發(fā)展2.2.1武術(shù)中“人合一”的思想武術(shù)理論在清代的重要發(fā)展,多方面地交融了“天人合一”的傳統(tǒng)思想,完善了武術(shù)的整體觀念。這種“天人合一”的思想體現(xiàn)在武術(shù)中,首先表現(xiàn)在習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一,使人體與大自然和諧相通,其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律,以此來求得物我、內(nèi)外的平衡,達(dá)到陰陽(yáng)的平和。在武術(shù)創(chuàng)編上,還有很多人以自然現(xiàn)象創(chuàng)編武術(shù),如清初的王朗就曾從螳螂的自然攻防動(dòng)作中悟出“拘”“摟”“采”“掛”等力的發(fā)揮。2.2.2陰陽(yáng)學(xué)說和其他武術(shù)清代武術(shù)門派林立,名目繁雜,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)哲學(xué)名詞命名,并以哲理闡發(fā)拳理的拳術(shù)和拳派。哲理化拳派主要是指武術(shù)與陰陽(yáng)思想、八卦思想和五行學(xué)說的結(jié)合和相繼崛起轟動(dòng)了武壇。(表2)易經(jīng)最核心的內(nèi)容是陰陽(yáng)學(xué)說,這一思想在古代武術(shù)在先秦時(shí)期已有記載,要求“順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)”,古代武術(shù)基于“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理,經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。到了明代中葉,戚繼光、俞大猷等仍在其著作中體現(xiàn)著陰陽(yáng)思想。到清晚期以陰陽(yáng)學(xué)說立論的太極拳開始傳播,清代王宗岳《太極拳論》開明宗義,在拳理和實(shí)踐智能光充分體現(xiàn)了這種陰陽(yáng)辨證精神。咸豐、同治年間,楊露禪設(shè)教北京,傳授太極拳技,教授太極拳理。八卦學(xué)說也是中國(guó)古代一門龐大的科學(xué)思想體系,是揭示大自然規(guī)律性的一種學(xué)說。八卦掌大致出現(xiàn)在同治初年,由河北文安人董海川在北京傳授的一種以繞圓走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)形式的拳術(shù),初名“轉(zhuǎn)掌”,后易名為“八卦轉(zhuǎn)掌”。八卦掌在其掌法和技擊原理中巧妙運(yùn)用八卦相蕩、奇正相生、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律,制定步法、掌法、身法要?jiǎng)t,形成了“以動(dòng)為本,以變?yōu)榉ā钡陌素哉萍挤倓t。同陰陽(yáng)學(xué)說一樣,五行學(xué)說也是我國(guó)古代智者對(duì)世界和自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的總結(jié)。形意拳是繼八卦掌之后,由河北深縣人郭云深至北京傳授形意拳。形意拳大致脫胎于明末清初的心意六合拳,大約咸豐六年以后郭云深之師李飛羽,開始以“形意拳”命名這一拳系。這種拳術(shù)以五行學(xué)說立論,以基本的5種拳配五行,并以五行的特征作為對(duì)拳法的要求。此外,還依據(jù)五行臟腑說,將5拳分別配5臟,講述5拳與5臟的相互關(guān)系。哲理化拳派的出現(xiàn)體現(xiàn)了清代實(shí)施以武舉制度為主的尚武風(fēng)氣,進(jìn)一步促進(jìn)了民間武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的交融,使中國(guó)武術(shù)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。2.2.3練形與練氣交融,交融于武術(shù)內(nèi)外家武術(shù)中清代武術(shù)家們還通過廣泛吸取氣功功理和練習(xí)手段,促進(jìn)了武術(shù)與氣功的交融。乾隆年間的《萇氏武技書》就提出習(xí)武應(yīng)該內(nèi)外兼練,做到“練形以合外,練氣以實(shí)內(nèi)”,做到“神與氣合,氣與身合”。武術(shù)與氣功的交融而產(chǎn)生的習(xí)練方式促成了武術(shù)內(nèi)外家拳術(shù)的劃分,這種劃分最早見于清初黃宗羲撰寫的《王政南墓志銘》。練武與練氣交融,豐富了武術(shù)的鍛煉方法,提高了武術(shù)的鍛煉效果,拓廣了武術(shù)的鍛煉價(jià)值。清代武術(shù)與武術(shù)的交融,促進(jìn)了武術(shù)氣功體系的完善,也促進(jìn)了武術(shù)在健身、修身領(lǐng)域的普及和發(fā)展。2.3武術(shù)術(shù)流派的演變《中國(guó)武術(shù)史》認(rèn)為,清代世祖順治元年,清軍入主中原,自詡“以弧矢定天下”,重視武技訓(xùn)練。清軍中,八旗兵以騎射為本,兼習(xí)長(zhǎng)槍、刀、牌等器械。所以,本文將“武技”范圍理解為包括各種冷兵器技法在內(nèi)的具有技擊性質(zhì)的武術(shù)拳派。從表3可以看出,進(jìn)入清代武舉考試涉及的刀槍項(xiàng)目在民間還頗為流行,這是因?yàn)榍宕鹌魑淦鞑粩喟l(fā)展,失去軍陣格殺價(jià)值的冷兵器(如刀、槍)大量流入民間成了廣大民眾反清抗暴、自衛(wèi)身家的兵器。棍同樣是由于取材方便,被大量反清結(jié)社所習(xí)練。而劍則失去了技擊作用,更多地出現(xiàn)在保健和自?shī)市缘奈湫g(shù)層面上。清代拳術(shù)術(shù)流派的發(fā)展,大致可以概括的分為3類:類同合流,壯大拳派;繁衍支系,發(fā)展拳派;融會(huì)諸家,創(chuàng)立新派。傳統(tǒng)的少林派在武壇上表現(xiàn)的技法特征和相類的南少林派形成一個(gè)較大的拳術(shù)流派。少林拳的興盛,在于清廷統(tǒng)治者禮佛崇禪和加強(qiáng)文化統(tǒng)治的需要,清朝歷代統(tǒng)治者對(duì)少林寺都庇護(hù)有加,雖然沒有名言倡導(dǎo)武術(shù),但對(duì)少林寺僧傳習(xí)武術(shù)是寬容的。基于這種特殊的背景,少林武術(shù)更負(fù)盛名,加之卻有少林寺僧或俗家弟子將所習(xí)拳棒傳入民間,附名“少林”在民間形成了一個(gè)內(nèi)容龐雜的“少林派”,甚至出現(xiàn)“天下功夫出少林”的說法。少林拳傳至清代,已注重參融禪理,開始有“內(nèi)外交修之旨,身心兩修之功”。晚清時(shí)期,太極拳的繁衍,是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,由拳派的一些代表人物,在實(shí)踐中增益所得,形成新的技法特色,如蔡李佛拳、五祖拳等就是通過這種方式創(chuàng)立的。傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的融入,促進(jìn)了一些新拳派的建立,如太極拳、形意拳,都是傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)交融,促成新拳派的創(chuàng)立。3武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù),是一個(gè)跨社會(huì),單一體的文化檢查制度,從根武術(shù)的形成和發(fā)展是中華民族幾千年的歷史積淀的過程并逐漸形成了一系列獨(dú)特的文化思想。作為和封建文舉制度并列的清代武舉制度,雖然在對(duì)整個(gè)社會(huì)影響力上要遜