法顯行年及其著述考述

一、法顯西行求取佛律平陽的法縣，一個常見的名字叫龔。根據(jù)著名僧人的傳記，他有四個兄弟，但這三個兄弟老了。他的父親害怕法賢早去世，不能成年人。所以他在法賢長大時就被送到了寺廟，剃了胡子，但他讓他家里沒有住在寺廟。在家里居住期間,法顯“病篤欲死”,其家人在無奈的情況下只好把他送到寺院。從此,法顯虔心向佛,對佛教的信仰越來越虔誠,法顯在二十歲時受了大戒,他出類拔萃,卓爾不群,所以被譽(yù)為“志行明敏,儀軌整肅”(《高僧傳·法顯傳》。為求取佛律,法顯于東晉安帝隆安三年(399)自長安出發(fā),西渡流沙,越蔥嶺至天竺求法,先后于五天竺獲得《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇部律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶僧祇阿毗曇》等梵本;于獅子國(今斯里蘭卡)獲《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含經(jīng)》、《雜藏經(jīng)》等經(jīng)典。法顯從陸路去天竺,經(jīng)南海而回中國,途經(jīng)耶婆提國(今印尼爪哇島),終于義熙八年(412)抵青州長廣郡牢山(今山東青島嶗山)上岸。其間歷時14年,游歷30余國,九死一生,歷盡艱險。次年,法顯在建康道場寺與佛陀跋陀羅共譯出六卷本的《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《方等般泥洹經(jīng)》、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毗曇心論》。其另撰《佛國記》,記錄了他的行旅見聞。法顯是中國佛教史上的一位極富魅力的卓越人物,是中國第一位到海外取經(jīng)求法的漢地僧人,也是名垂世界史的杰出古代旅行家和翻譯家。二、到法顯時代的影響法顯大半生都生活在四五世紀(jì)間的北中國,其時南北對峙,戰(zhàn)亂不已。中原板蕩,政權(quán)更替頻仍,概稱“五胡十六國”。南方則由司馬氏的東晉政權(quán)偏安一隅,但內(nèi)部仍然紛爭不斷。佛教自傳入中國,到法顯時代,已經(jīng)在中國發(fā)展了四五百年,有了相當(dāng)廣泛的影響。佛教經(jīng)典多半從中亞傳來的,有礙于多重翻譯,并且譯經(jīng)僧人的漢語水平并不整齊;也有礙于從印度到中國之間的西域各國的文化背景及其對于佛教消化的程度不一樣,中國人對于本來理論上說應(yīng)該等同一味的佛法,總覺得有許多自相抵捂說不太通的地方,于是產(chǎn)生直接從西方尋求經(jīng)典原本原義的需要。曹魏末年由朱士行發(fā)韌,渡流沙求般若經(jīng)真義,后繼其事者始終不斷,竺法護(hù)、康法朗,一直到唐代玄奘、義凈無不如此。這股西行求法的潮流中,法顯成行的時間早、成就大,其涉足地理范圍極廣,游記記載詳盡完備,指導(dǎo)價值尤大。三、樣品的南歸在實行中天階段,在試驗不及時、回空空間、受教育、寺院等處混養(yǎng)東晉隆安三年(399年)春天,法顯同慧景、慧應(yīng)、道整、慧嵬四個志同道合之士,從長安出發(fā),踏上了西行求法的漫長旅行。當(dāng)時,河西走廊一帶有好些割據(jù)政權(quán),互不統(tǒng)攝,交通極為不便。五個人一路上跋山涉水,屢遇艱險,第二年才到張掖。在這里,他們遇到了另一批西行求法的僧人智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景等五個僧徒,后來又有一個叫慧達(dá)的和尚加入了他們西行的集團(tuán)。他們經(jīng)過敦煌,在此停留了一個多月,便與寶云等人告別,西出陽關(guān),進(jìn)入西域地區(qū)。法顯一行出陽關(guān),首先遇白龍堆沙漠,也就是“沙河”。白龍堆沙漠氣候異常干燥,環(huán)境非常惡劣,即使微風(fēng)吹起,也會塵土飛揚(yáng),一遇大風(fēng),就會沙浪鋪天蓋地,很多人都喪生在這樣的熱風(fēng)流沙之中,那里上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,唯有死人枯骨,可以作為識別方向的標(biāo)志。他們舍生忘死,經(jīng)過17晝夜,到達(dá)了鄯善國。這里當(dāng)?shù)厝说姆椗c漢地差不多,但流行小乘佛教,出家僧人實行天竺規(guī)矩。在鄯善國住一個月,一行人向西北方再走15天,到焉夷國,與寶云等相會。焉夷國在古代絲綢之路北道。這里盛行小乘佛教,法顯一行在當(dāng)?shù)仡H受冷遇,食宿不保,于是智嚴(yán)、慧簡、慧嵬轉(zhuǎn)向東邊的高昌(在今新疆吐魯番縣東)籌集行資,法顯等則因得符公孫的供給,更往西南方向走下去,從可怕的沙漠間穿行,經(jīng)一月零五天,到達(dá)于闐國。當(dāng)?shù)厥俏饔虼蟪朔鸾痰闹行闹弧Ｉ允滦菡?慧景、道整、慧達(dá)先出發(fā),前往竭叉國,法顯等在此住三個月,觀賞了當(dāng)?shù)匾?guī)模宏大的佛教“行像”儀式。然后僧紹去罽賓(今克什米爾),法顯等則向子合國繼續(xù)前進(jìn)。南行入蔥嶺山中,到達(dá)于摩國安居,安居結(jié)束后,行25天,到竭叉國,與慧景等人會合。從竭叉國西行,前往北天竺,經(jīng)一月,越蔥嶺,入北天竺境,到達(dá)陀歷小國。至此,自離開長安已有兩年。自陀歷國行于山中,經(jīng)15天。旅途艱險,懸崖陡峭,石壁千仞,如同懸于頭上,腳下往往無處下腳。走完前人在懸崖上開鑿的七百石階,面前是新頭河。踩著懸索過河,河寬約八十步。此為異域險境,連漢朝的張騫、甘英也沒有這么遠(yuǎn)的地方。過新頭河,入烏萇國境(在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域),已入北天竺。烏萇國僧侶習(xí)小乘。法顯在此坐夏,慧景、道整、慧達(dá)三人先行,往那竭國參拜佛影窟。夏坐畢,法顯往南到宿呵多國。該國佛法興盛,從宿呵多國向東走5天,入犍陀衛(wèi)國,此地曾是阿育王之子法益的治所。由此再東行7日,至旦剎尸羅國,從犍陀衛(wèi)南行4日,入弗樓沙國,這是有公元1世紀(jì)初迦膩色迦王所建故宮,為北天竺佛教中心,此地僧侶多信小乘,有佛缽,佛影、佛齒及頂骨等佛教遺跡。寶云、僧景打算供養(yǎng)佛缽后就回漢地;慧景、慧達(dá)、道整此前已往那竭國供養(yǎng)佛影、佛缽、佛齒和佛骨頂?；劬霸谀墙邍〉?道整權(quán)且擔(dān)任看護(hù),慧達(dá)獨自返回,在弗樓沙與法顯等相會。從這里,慧達(dá)、寶云、僧景就起程返回漢地?；蹜?yīng)在佛缽寺去世。于是法顯獨自去那竭國,與慧景、道整會合并住下來,經(jīng)冬天三個月后,三人續(xù)向南行,越小雪山。慧景死于小雪山的嚴(yán)寒中。法顯悲痛非常,撫慧景尸放聲痛哭。過小雪山,到羅夷國。該國有三千僧人,兼習(xí)大乘和小乘佛教。法顯在這里坐夏。隨后過跋那國,再次渡過新頭河,到達(dá)毗荼國。進(jìn)入中天竺之地。此地為恒河流域,為印度的“中國”。法顯等繼續(xù)前進(jìn),先后經(jīng)過摩頭羅國(今印度馬士臘)、僧伽施國(都城在今印度法魯哈巴德區(qū)之桑吉沙村)、沙祇大國(當(dāng)今之瓦臘納西以北一帶)、拘薩羅國(在今印度北方邦北部),他們輾轉(zhuǎn)往返,幾年間,走遍中天竺。特別參訪了拘薩羅國的都城舍衛(wèi)城和它城南的著名的祇洹精舍。相傳佛教始祖釋迦牟尼生前在這里居住說法最久,名勝很多,佛事很興盛,法顯、道整特往參拜。當(dāng)?shù)厣寺犝f法顯等人是從遙遠(yuǎn)的漢地來的,也大為驚奇,贊嘆法顯是第一個來到這里的中國僧人。404年,法顯到了迦維羅衛(wèi)城(今尼泊爾南部提羅拉科特附近),這里是有名的飯凈王的故國,是釋迦牟尼的誕生地。法顯來時,這里已經(jīng)很荒涼了,路上常有白象、黑象出沒。從佛誕生處向東,有一個名叫藍(lán)莫的國家。該國有供養(yǎng)佛舍利骨的藍(lán)莫塔。由此再往東,來到佛辭世時的拘夷那竭城。再往東行,到佛陀曾說法的毗舍離國(今印度北部之比沙爾),參禮了大林重閣精舍、佛住處及阿難半身塔,第二次佛教結(jié)集的紀(jì)念塔。繼續(xù)往南,到了摩揭提國巴連弗邑(今印度北部之巴特那),游歷了釋迦另一處說法地王舍新城(今印度北部之拉杰吉爾),登上耆阇崛山,追憶佛當(dāng)年多所活動的地方。瞻仰遺跡。在佛曾習(xí)禪的石窟前誦《首楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng),留住一宿。次日,還向王舍新城行去。隨后,法顯巡訪伽蘭陀竹園和車帝石窟(即七葉窟)。佛涅槃后,五百羅漢在七葉窟首次結(jié)集。法顯至伽耶城(在今印度比哈爾邦)、迦尸國波羅捺城(今印度北方邦的貝拿勒斯)等地。伽耶城已然荒蕪。在釋迦當(dāng)年成道處,法顯巡禮佛陀當(dāng)年苦行六年及那棵紀(jì)念佛成道的菩提樹。波羅捺城的鹿野苑是佛始轉(zhuǎn)法輪處,后人于此建有精舍。離波羅捺城,法顯回到巴連弗邑。巴連弗邑位于恒河和干達(dá)克河的匯合處,是阿育王故都,佛法興盛。這里有當(dāng)時印度最大的佛教寺院,其佛學(xué)成就吸引著來自印度各地的學(xué)生。此地多藏重要經(jīng)律,常年有高僧講學(xué)。法顯在此居三年,學(xué)習(xí)梵書梵語,抄錄經(jīng)律,得到《摩訶僧祇律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祇阿毗曇》等六部佛典。在正巴連弗邑,法顯旅伴道整目睹此地佛學(xué)成就,感嘆秦地戒律殘缺不全,遂發(fā)誓說:從今以后,直到成佛,愿不生邊地。道整終生沒有回國。法顯的心愿是讓戒律在漢地流通,他獨自上路,順恒河?xùn)|行。法顯巡禮河南岸瞻波大國的佛精舍、佛散步修行處以及往昔四佛遺跡。續(xù)往東,到達(dá)多摩梨帝國,相傳釋迦牟尼曾經(jīng)來此講經(jīng)。法顯在這里又住了兩年,寫經(jīng)畫像。409年,法顯乘著印度洋冬天的信風(fēng)和海流,乘坐商人的大船,在海上向西南方向航行,經(jīng)多摩梨、孟加拉灣,到達(dá)師子國。該國氣候溫和,無冬夏之別,法顯在師子國又停留了兩年,住在王城的無畏山精舍。法顯又集得當(dāng)時天竺也不易見到的經(jīng)典,若《彌沙塞律藏本》、《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》,以及《雜藏》一部。至此,法顯離漢地已經(jīng)好多年,所交往的都是異鄉(xiāng)他國之人。在無畏山精舍的玉像旁邊他看到一個用晉地的白絹做成的扇子,法顯熱淚縱橫。411年八月,法顯再乘印度洋北上的信風(fēng)和海流,隨大商船啟程歸國。港航行了兩天就遇到了大風(fēng),船漏水了,很多水進(jìn)入到了船中,為了減輕船的負(fù)擔(dān),人們只得把船上貨物投入海中。法顯擔(dān)心的商人會把他辛辛苦苦求來的佛經(jīng)扔進(jìn)大海里,于是默念觀音菩薩的名號以及死去的漢地眾僧的名字,希望得到他們在天之靈的保佑。大風(fēng)一連刮了13個晝夜,最后船漂到一個小島上。稍事休整,商船繼續(xù)航行。穿過無邊的大海,船終在耶婆提國靠岸。此地崇信外道,婆羅門教盛行。.在當(dāng)?shù)赝Ａ粑鍌€月后,法顯在412年的四月再搭某大商船,續(xù)往北行。船上有兩百余人,途中再遇風(fēng)暴,海浪滔天,船失方向。法顯幾乎在此被船上的婆羅門拋下大海。糧食、淡水已盡,船上甚至用海水煮飯。諸佛菩薩保佑,一行人終于繞經(jīng)中南半島南端,從南海入臺灣海峽,再入東海。船在今山東半島的長廣郡牢山一帶海邊靠岸。長廣郡太守李嶷,信奉佛法,聽說有僧人帶佛經(jīng)佛像從海上來,特地到海邊迎接法顯。住一冬一夏。夏坐結(jié)束,法顯本想前往長安,但北方交通阻塞,為譯經(jīng)事,法顯毅然南下入東晉國都建康法顯南下赴晉都建康(今江蘇省南京市),在道場寺會同佛馱跋陀羅及寶云等譯經(jīng)。在建康居四五年,譯事結(jié)束,再轉(zhuǎn)往荊州辛寺。法顯就在那里逝世。這樣,法顯從長安出發(fā),穿大戈壁,徑西域諸國,周游五天竺,前后用了11年。然后渡海至師子國,居約2年,啟程入印度洋,東航至耶婆提,經(jīng)南海,入東海,到青州,前后14年,歷經(jīng)30余國。歸來以后,并把自己的經(jīng)歷記錄下來,這就是我們今天所知的《佛國記》亦稱《法顯傳》。四、法顯為西方婦人組織譯經(jīng)而作的貢獻(xiàn)法顯西行求法,意義重大,自不待言,簡要總結(jié),恐怕首先是精神上的意義。法顯已經(jīng)近或逾花甲之年。為什么法顯在這樣的年歲還要歷經(jīng)千辛萬苦冒死西行求取佛經(jīng)呢?只能以佛教的精神本懷才能解釋他的使命感和他于其間獲得的的強(qiáng)大動力。在法顯,他這是修的菩薩行。為求佛經(jīng)戒律而萬死不辭,說到底也是一種菩提行。梁啟超說:“法顯橫雪山以入天竺,赍佛典多種以歸,著《佛國記》,我國人之至印度者,此為第一。……上述地理上及人事上重重障礙,實為阻隔中印文明之高闉深塹,而我先民能以自力沖破之。無他故焉,一方面在學(xué)問上力求真是之欲望,列熱熾然;一方面在宗教上悲憫眾生犧牲自己之信條,奉仰堅決。故無論歷何艱險,不屈不撓,常人視為莫大子恐怖罣礙者,彼輩皆夷然不以介其胸。此所以能獨來獨往,而所創(chuàng)造者乃無量也。嗚呼!后之學(xué)子,聞其風(fēng)者,可以興矣?！逼浯?法顯西行增強(qiáng)了中西人民的友好往來。法顯旅行的經(jīng)過以及其個人的旅行記錄《佛國記》,對當(dāng)時的國人來說無異于開啟了觀察外部世界的另一扇窗子,對以后中國佛教西行運動開展有重大的推動作用,同時對西方僧人到中國傳經(jīng)也有極大的促進(jìn)作用。在法顯的影響下,中國高僧曇無竭,也立志西行,召集了二十五個人到印度去。法顯回國后不久,就有很多斯里蘭卡的高僧來到中國進(jìn)行訪問,有的終生住在中國,傳戒授律。在以后的歲月了,因著佛教,出現(xiàn)了東西方文化交流的熱潮,法顯在此過程中居功至偉,唐朝著名高僧義凈說:“自古神州之地,輕生循法之賓。顯法師則創(chuàng)辟荒途,奘法師乃中開正路。”這說明,法顯是去海外求法取經(jīng)的先驅(qū)者,法顯的西行,對促進(jìn)中西方佛學(xué)交流,加深中西人民的友誼,都起到了至為重要的作用。其三,法顯的西行,本為尋求完整的經(jīng)典,特別是佛教戒律。他攜回了很多的經(jīng)典:在中天竺得《摩訶僧祇律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祇阿毗曇》等六部;在師子國又得到了《彌沙塞律藏本》、《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》,還有一部《雜藏》?；貒院?他在東晉國都道場寺,與印度禪師佛馱跋陀羅(即覺賢)等合作譯經(jīng),曾與法顯法師同游印度的寶云法師也參與其事。法顯去世前的七八年間,其經(jīng)過緊張艱苦的工作,與其他高僧共譯出經(jīng)典六部63卷,計百余萬言。其中《摩訶僧祇律》影響至為深遠(yuǎn),其所譯六卷本《泥洹經(jīng)》也對中國佛性論思想產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響,其中的“一切眾生悉成平等如來法身”的說法,為“一切眾生皆有佛性”理論的基本命題根據(jù)。當(dāng)然最為重要的還有今天我們在此反復(fù)提及的《佛國記》一卷。此書成于義熙十二年(416),為中國古代以親身經(jīng)歷介紹印度和斯里蘭卡等國情況的第一部旅行記。它對于后來去印度求法的人,起了很大的指導(dǎo)作用。同時在他的記載里,還保存了有關(guān)西藏諸地的古代史地資料。因此,近代有英、法文等譯本,極受各國歷史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。第四,法顯譯經(jīng)之前,我國內(nèi)地的譯經(jīng)人和所譯經(jīng)典,多來自西域,其時稱“梵書胡本”。漢地僧人到國外學(xué)習(xí)語言和經(jīng)典,歸國以后再組織志同道合的學(xué)問僧翻譯佛經(jīng),這種直接自梵文經(jīng)典譯成漢文的做法,帶有更鮮明的直接性,減少了西域各地本地化的佛教對天竺佛教的理解差異。法顯譯經(jīng)場所如果不是漢地僧人組織譯經(jīng)最早的,也是規(guī)模和影響都較大的早期譯場。最后,還得再強(qiáng)調(diào)法顯在中國佛教史上和中外佛教文化交流史上的重要地位與貢獻(xiàn)。作為古代杰出的翻譯家、旅行家,法顯攜歸翻譯的戒律對中