家拳的傳承與發(fā)展

1家拳在河南武術(shù)理論中的傳播現(xiàn)狀元君拳是中州著名的拳種。它與少林拳和陳太極拳一起構(gòu)成了中州武術(shù)的三大拳種。“萇家拳”又稱“萇門拳”,它是以發(fā)祥者的姓氏而命名的拳種。1930年以后,因萇家拳被整理出版,綜合其拳學(xué)理論和套路技術(shù),統(tǒng)稱為“萇氏武技”。萇家拳是由河南滎陽汜水人萇乃周所創(chuàng)。萇乃周出生于書香門第,自幼受到家庭的熏陶,熟讀經(jīng)書,精研易理,同時(shí),酷愛武技,在扎實(shí)的理論和實(shí)踐功底的基礎(chǔ)上,萇乃周博采眾長,將易理、醫(yī)理吸收融會(huì)于武技拳法之中,并經(jīng)過反復(fù)研習(xí),最后終于形成了以培養(yǎng)中氣為拳技學(xué)理主旨的、以二十四字拳為基本技術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的內(nèi)功拳派———萇家拳,并著有專門論述武術(shù)技法與學(xué)理的《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》兩部著作。這就是后來經(jīng)過武術(shù)學(xué)者徐震整理編輯的《萇氏武技書》。萇氏武技理論內(nèi)容豐富,論理獨(dú)特,是最早的系統(tǒng)論述拳法為何進(jìn)行內(nèi)外兼修,以及如何進(jìn)行“形氣合練”的拳學(xué)文獻(xiàn)。其內(nèi)容已經(jīng)構(gòu)成了比較系統(tǒng)完整的、以內(nèi)練精氣神為主體的拳學(xué)體系,在武術(shù)界影響深遠(yuǎn)。萇乃周創(chuàng)立萇家拳以后,打破以往傳統(tǒng)武術(shù)只在本家族沿襲的舊有風(fēng)俗,廣收異姓弟子為徒,悉心授技,弟子眾多,所以,萇家拳一開始就在本家族中和家族之外同時(shí)傳播,歷代相承,流傳至今,萇家拳已相傳九代。但是,作為河南省發(fā)祥拳種之一的萇家拳的發(fā)展和傳播狀況,與發(fā)祥于河南省的另外兩個(gè)拳種少林拳和陳氏太極拳的發(fā)展和傳播現(xiàn)狀是無法相提并論的。僅從表1的中國國家圖書館對(duì)少林功夫、太極拳和萇家拳資料的保存情況來看,萇家拳相對(duì)于少林拳和陳氏太極拳來講,其普及和發(fā)展的程度遠(yuǎn)不如它們。作為河南武術(shù)文化的一大瑰寶,有著完整武技理論與實(shí)踐體系的萇家拳,是較之少林和陳氏太極拳有過之而無不及的理論成果。但是,有著這樣成熟的理論與實(shí)踐體系的萇家拳在現(xiàn)代社會(huì)中傳播和發(fā)展僅限于部分地區(qū),這是我們不愿意看到的事實(shí),也是值得我們深思和迫切需要解決的問題。下面我們僅就萇家拳在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行分析論述,以便萇家拳今后的發(fā)展。2小拳頭在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中值得思考和考慮2.1氏武術(shù)的研究現(xiàn)狀清乾隆年間,萇乃周根據(jù)《易經(jīng)》哲學(xué)思想,以中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說和臟腑學(xué)說為理論基礎(chǔ),結(jié)合自己的豐富的武學(xué)實(shí)踐,創(chuàng)立了學(xué)理、技理體系完整和科學(xué)性較強(qiáng)的萇氏武技。這相對(duì)于古代中國科學(xué)技術(shù)注重經(jīng)驗(yàn)性,輕視理論研究和不注意建立嚴(yán)密的理論體系的傳統(tǒng)來講,萇乃周在武學(xué)理論體系的建立方面做出了突破性的、具有里程碑式的貢獻(xiàn),也為萇氏武技的延續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。從某種意義上說,萇氏武技的理論體系在其創(chuàng)立的那個(gè)時(shí)代,從其學(xué)理到技術(shù)動(dòng)作的設(shè)計(jì)再到練功方法的循序漸進(jìn),乃至它的傳承方式理念都不失為科學(xué)、先進(jìn)和嚴(yán)密的。但是,當(dāng)今社會(huì),由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科技水平的提高,現(xiàn)代科技手段的完善,作為以中國古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)為理論指導(dǎo)的萇氏武技,難免就顯現(xiàn)出了一定的局限性。當(dāng)我們用現(xiàn)代科學(xué)理念去解釋和分析萇氏武技的時(shí)候,就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方。這在一定程度上影響到它的現(xiàn)代發(fā)展和普及。再者,由于萇乃周本人對(duì)于易經(jīng)和中醫(yī)學(xué)具有較深的造詣,文化素養(yǎng)又較高,所以,他所論著的萇氏理論具有較高的理論性。對(duì)于沒有一定文化基礎(chǔ)和中醫(yī)學(xué)知識(shí)的一般習(xí)武者來說,要想讀懂和領(lǐng)會(huì)萇氏理論,就會(huì)顯得較為吃力。然而,作為一個(gè)借助一定手段和方式進(jìn)行身體鍛煉的健身者來講,它既不需要了解那些深?yuàn)W難懂的理論,也不需要獲得多么復(fù)雜的技術(shù),他重視的只是選擇的鍛煉方式是否好學(xué)易練,是否能達(dá)到良好健身的效果,顯然萇氏武技深?yuàn)W的學(xué)理和冗繁的套路不能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏、高效率的生活方式的需要。20世紀(jì)30年代,王復(fù)旦曾針對(duì)張之江提出的“任何體育性質(zhì),在國術(shù)中無不含括,而國術(shù)則非體育所能比擬”的說法,提出了國術(shù)的6個(gè)缺點(diǎn):“(1)太復(fù)雜不易學(xué)習(xí)。(2)太高深,一時(shí)見不到功效,致學(xué)習(xí)者悔心。(3)用記憶力太多,必須一套一套連續(xù)成幾百幾十個(gè)動(dòng)作,作機(jī)械式的記憶。(4)動(dòng)作少天然活動(dòng),致學(xué)習(xí)者不生興趣。(5)缺少中國國民所欠缺的有團(tuán)體性的訓(xùn)練。(6)少心肺劇烈運(yùn)動(dòng),至非常境域須長跑短沖時(shí),則不能勝任?！边@種對(duì)國術(shù)缺點(diǎn)的批評(píng)不一定完全正確,但對(duì)照萇家拳某些內(nèi)容卻不無道理。萇氏武技深?yuàn)W的學(xué)理體系和豐富的技術(shù)體系,給于研究者深入細(xì)致地探討提供了巨大的空間。同時(shí),由于萇家拳是以培養(yǎng)中氣為立論的武學(xué)體系,所以,當(dāng)你去深入分析和闡釋其學(xué)理思想時(shí),如果沒有親身的自我感受,很難對(duì)其思想進(jìn)行準(zhǔn)確的把握,就會(huì)造成紙上談兵的現(xiàn)象,影響萇氏武技的深入研究。目前,既對(duì)萇氏武技技術(shù)有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又對(duì)萇氏武技的學(xué)理體系能夠做出分析和評(píng)價(jià),理論與實(shí)踐能相結(jié)合的武術(shù)研究者是不多的。因此,整理優(yōu)化萇家拳自身體系,克服其復(fù)雜性,運(yùn)用現(xiàn)代語言和現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)方式去解釋萇家拳,使其成為一種大眾易于接受的健身、強(qiáng)身方式,是萇家拳研究者首要解決的問題,也是大眾接受萇家拳的有效途徑。2.2從創(chuàng)編到創(chuàng)編,著力推動(dòng)了氏武術(shù)的持續(xù)發(fā)展縱觀少林武術(shù)和陳氏太極拳的發(fā)展歷程,無不與本身的自我創(chuàng)新有著密切的關(guān)系,其每一次創(chuàng)新發(fā)展,都是與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求相聯(lián)系的。少林武術(shù)和陳氏太極拳都在古代完成了自身體系的建立,但是,當(dāng)面對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展時(shí),它們自覺地對(duì)自身體系進(jìn)行著改造和創(chuàng)新,使其符合社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)其多方面的需求。如為了適應(yīng)現(xiàn)代武術(shù)國際化發(fā)展的要求,少林武術(shù)和陳氏太極拳都在傳統(tǒng)套路基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了適合于現(xiàn)代競技發(fā)展需求的國際競賽套路。為了適應(yīng)現(xiàn)代人們健身的需求,陳氏太極拳在原有套路基礎(chǔ)上經(jīng)過由繁至簡的整理和改造,創(chuàng)新出了適合現(xiàn)代人審美觀、符合現(xiàn)代人生活節(jié)奏的38式和18式陳氏太極拳等套路,這不僅為豐富人們的生活和健康做出了自己的貢獻(xiàn),同時(shí),自身也得到了發(fā)展和提高。萇氏武技的創(chuàng)立,與它們的不同之處在于,創(chuàng)立伊始,就已經(jīng)是既有理論又有技術(shù)的較為完整的拳技體系,從這一點(diǎn)上看,萇氏武技比少林拳和陳氏太極拳的初創(chuàng)起點(diǎn)都高,但是,少林拳和陳氏太極拳在其發(fā)展過程中,一直保持著旺盛的創(chuàng)新精神,才有今天的遍及世界的影響范圍。而萇氏武技在經(jīng)歷了一百多年后的今天,從其技術(shù)套路體系來看,基本上與初創(chuàng)時(shí)期沒有多大的差別。當(dāng)然,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)是必要的,但是,在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新更為重要,因?yàn)橹挥袆?chuàng)新才能發(fā)展,只有不斷地創(chuàng)新才更具有生命力。再則,從文化學(xué)的角度來說,一種文化如果不能滿足人們的需要,不能為人人所熟知和認(rèn)同,那么,它就失去了存在的價(jià)值和賴以生存的土壤,就將走向衰亡。萇氏武技在歷經(jīng)一百多年,經(jīng)過九代人的傳承發(fā)展到今天,是繼承的結(jié)果。萇氏武技現(xiàn)在面臨的普及面較窄、傳播速度較慢的不容樂觀的發(fā)展現(xiàn)狀,是與其自身缺乏創(chuàng)新性有著直接的關(guān)系。只有依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不斷完善自己,適應(yīng)社會(huì),改革創(chuàng)新,才能使自身得到不斷發(fā)展和廣泛的傳播?；仡櫲O氏武技創(chuàng)始人在創(chuàng)編萇氏基本套路二十四勢的過程,也能給我們一些有益的提示。在《二十四拳譜序》中記載了二十四勢的創(chuàng)編過程,“……得字拳四十法,臆續(xù)三十件,積為七十則,但繁多莫記,乃約歸二十四,命以名,示以竅,使學(xué)者便于服習(xí)?！比O乃周在創(chuàng)立萇氏武技時(shí),在汲取了字拳的精華的基礎(chǔ)上,創(chuàng)編了七十則的套路,但是套路動(dòng)作繁多并難以記憶,所以,將其約歸為二十四勢,并命以名,示以竅,其目的是為了學(xué)習(xí)者能夠更好地學(xué)習(xí)和練習(xí)。從中我們可以得出,萇氏二十四拳是在吸取和借鑒其他拳種精華的基礎(chǔ)上,根據(jù)當(dāng)時(shí)人們需求而創(chuàng)編的,體現(xiàn)了萇乃周在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新意識(shí)。但遺憾的是,萇乃周最后成形的二十四勢拳每勢又分為八勢,共一百九十二勢,這么長的套路,再加上對(duì)習(xí)練者的身形和內(nèi)氣又有較高的要求,這對(duì)于現(xiàn)代人的一般健身需求來講是很難接受的,所以這也是導(dǎo)致萇氏武技發(fā)展較慢的原因之一。為了萇氏武技的今后發(fā)展,我們應(yīng)該繼承創(chuàng)始人的那種創(chuàng)新精神,對(duì)其技術(shù)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和必要簡化,充分發(fā)揮健體養(yǎng)生之功效,使其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和人們的需求,只有這樣,萇氏武技才能為現(xiàn)代社會(huì)的人們廣泛接受和認(rèn)同。2.3少林拳和陳氏拳在中小學(xué)普及推廣中的作用鄭州國際少林武術(shù)節(jié)和中國焦作太極拳年會(huì),都是由當(dāng)?shù)卣鬓k的以武術(shù)搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲的大型武術(shù)活動(dòng),這些活動(dòng)的舉辦,不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí),還有力地宣傳了少林武術(shù)和陳氏太極拳。由于是政府直接出面組織的活動(dòng),動(dòng)用了各種傳媒廣泛宣傳,因此,影響面較大,對(duì)于這兩個(gè)拳種文化的宣傳也較深入和全面,這對(duì)于普及和推廣少林武術(shù)和陳氏太極拳起到了積極的引導(dǎo)作用。除了這些年會(huì)以外,每年舉辦的少林拳和陳氏太極拳的各種單項(xiàng)比賽也起到了普及推廣的作用。另外,從這三個(gè)拳種在中小學(xué)普及推廣的情況來看(見表2),少林武術(shù)和陳氏太極拳已經(jīng)納入到中小學(xué)課程,并初步配備了教材、培訓(xùn)了教師、設(shè)置了上課時(shí)數(shù)、擴(kuò)大了普及范圍。而萇家拳雖然也納入滎陽市中小學(xué)課程,培訓(xùn)了部分師資,但還沒有編寫教材,初步教學(xué)實(shí)驗(yàn)性效果不理想,其原因在于普及推廣的萇家拳內(nèi)容盡管經(jīng)過了簡化,但對(duì)于中小學(xué)生來講難度還是較大,動(dòng)作的文字講解也不夠簡練。造成這種局面的原因,一方面是與萇家拳自身體系有關(guān),另一方面是與政府關(guān)注不夠,普及推廣的介入力度不夠有關(guān)。因此,我們呼吁當(dāng)?shù)卣o予萇家拳更多的關(guān)注,并采取一些有效的措施來促進(jìn)萇家拳的普及和發(fā)展。如加大對(duì)萇家拳研究的資金投入,在適當(dāng)時(shí)候,組織萇家拳的學(xué)術(shù)研討會(huì),組織專家和學(xué)者對(duì)萇家拳的普及和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,提出發(fā)展規(guī)劃;在武術(shù)比賽中設(shè)立萇家拳的比賽項(xiàng)目,組織萇家拳的單項(xiàng)比賽;開展萇家拳健身傳播活動(dòng);在條件成熟后,舉辦以萇家拳為主要活動(dòng)內(nèi)容的武術(shù)年會(huì)等。通過這些有組織、有計(jì)劃地開展工作,萇家拳的普及和推廣必定會(huì)得到較大的改觀。同時(shí),這也可以體現(xiàn)中州武術(shù)文化的多元化,使中州武術(shù)資源得到新的開發(fā)與利用,為繁榮中州武術(shù),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)做出新的貢獻(xiàn)。3《決定》第5頁是第2頁就萇家拳在現(xiàn)代發(fā)展過程中的諸多問題的思考,也是我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)一步繁榮發(fā)展的新的探索。整理優(yōu)化萇家拳自身體系,克服復(fù)雜性,是大眾易于接受萇家拳的(