#角洲東部的阿瓦利斯建立了第15、16王朝，很可能承襲了原來埃及的統(tǒng)治形式，國王也自稱法老和拉之子，統(tǒng)治范圍包括埃及大部和西亞部分地區(qū)。公元前 1553年首都被第18王朝的雅赫摩斯一世攻占。喜克索斯人將馬和戰(zhàn)車技術傳入埃及，并且其統(tǒng)治在客觀上對埃及和西亞的交往起到了溝通作用。9、涅木虎：古埃及新王國時期興起并登上政治舞臺的中小奴隸主階層。屬于該階層的人可以經(jīng)營王室土地，稱為王室土地的涅木虎。他們享有世襲租佃權，向法老繳納租稅，也服務于軍隊，或為法老提供其他服務。他們可以占有奴隸、擔任官職，逐漸成為王權的社會支柱。埃赫那吞改革時曾提拔了一大批涅木虎擔任中央和地方的官吏，改革失敗后，這個階層受到打擊、迫害，其財產(chǎn)也被沒收。第19王朝的法老霍連姆赫布曾頒布敕令保護他們的利益，從而保護王權自身的階級基礎。10、阿馬爾那文書：古埃及新王國時代的外交文書， 19世紀末在埃爾?阿馬爾那(埃及開羅南287公里)附近被發(fā)現(xiàn)。計有楔形文泥板數(shù)百塊，系第 18王朝法老阿蒙霍特普三世、阿蒙霍特普四世與巴比倫、米坦尼、亞述等國國王的交往文書，是研究公元前十五到前十四世紀埃及與西亞各國外交關系的重要材料?，F(xiàn)分散存于柏林、倫敦、開羅各博物館。11、波克霍利斯改革：古埃及第 24王朝法老波克霍利斯為緩解過多自由民變?yōu)閭鶆张`的狀況所實施的改革，廢除了債務奴隸制。其內(nèi)容是： (1)禁止本利之和超過本金雙倍，即利息不能超過本金；(2)債權人只能索取債務人的財產(chǎn)作抵償，而不能占取債務人的人身，因為財產(chǎn)屬于個人，而公民人身屬于國家，國家需要他們服役。這項改革的結(jié)果如何不得而知，大概收效甚微。不過，據(jù)說梭倫頒布的解負令，可能從這個改革中汲取了有用的東西。(三)簡答題1、簡述埃及古王國時期君主專制的表現(xiàn)。答案要點：(1)國王對中央行政權力的控制：古王國時期國王是國家權力的象征和代表，國王之下有宰相(維西爾)主持日常政務，但是和其他官吏一樣，宰相由國王任命，對國王負責。(2)國王對國家經(jīng)濟的控制：古王國時期國王直接占有大量勞動力、土地和財富，同時還控制了國家的土地、灌溉和外貿(mào)以及一切戰(zhàn)利品。全國的財政都處于國王控制之下。(3)國王對軍隊的控制：古王國時期有一支相對強大的軍隊，由國王直接統(tǒng)率，是君主專制的主要物質(zhì)力量。(4)國王對司法權力的控制：在古代埃及，國王的話就是法律，國王可以插手司法審判，并越過維西爾自行任命法官審理一些案件。(5)國王對地方行政的控制：古王國時期的州長有些由國王任命，有些是世襲的，但是形式上需要由國王任命或批準。國王還任命上下埃及長官監(jiān)視地方州長。(6)王室家族控制朝政：古王國時期高官顯貴多為王室家族成員，比如維西爾經(jīng)常由王子擔任。(7)國王對臣民有無限權威：國王凌駕于一切之上，臣民似乎都成為他的奴仆。(8)王權進一步被神化，君主專制利用神權強化王權。2、簡述埃赫那吞改革的背景、內(nèi)容、實質(zhì)及失敗原因。答案要點：(1)背景：新王國時期開始，阿蒙神祭司勢力極度膨脹，在政治經(jīng)濟領域?qū)嵙υ鲩L迅速，開始不甘心依附于王權，進而與以法老為代表的王權相抗衡，直至插手王室內(nèi)部斗爭，逐漸危害到王權和其他奴隸主的利益。(2)內(nèi)容：首先恢復對拉神的崇拜，繼而廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜，只準崇拜阿吞神；沒收阿蒙神廟和其他神廟財產(chǎn)，將首都從底比斯遷到埃赫塔吞(阿馬爾那) ，同時提拔許多出身中下奴隸主階層的人擔任高級官吏。(3)實質(zhì)：王權聯(lián)合軍事行政奴隸主、中小奴隸主等各個世俗奴隸主階級在宗教改革的外衣下反對神廟勢力過度膨脹，是統(tǒng)治階級內(nèi)部權力和財產(chǎn)的再分配斗爭。(4)失敗原因：第一，阿蒙神廟及其背后的貴族勢力過于強大并且富于斗爭經(jīng)驗。第二，改革期間對外戰(zhàn)爭的停止損害了起初支持改革的軍隊和一些世俗奴隸主的利益，導致他們喪失了對改革的熱情，進而改革陣營內(nèi)部甚至王室成員都發(fā)生分裂。第三，遷都耗費了大量人力物力，加重了普通民眾負擔，同時沒有給他們帶來好處，因此改革得不到他們的支持。3、簡述埃及新王國時期奴隸制度的新特點。答案要點：埃及新王國時期奴隸制度有了很大發(fā)展，主要特點有： (1)奴隸人數(shù)大大增加。雖然尚未發(fā)現(xiàn)有關那個時候奴隸總數(shù)的資料，但是毫無疑問奴隸人數(shù)比以往任何時候都要更多。長期大規(guī)模的對外戰(zhàn)爭提供了奴隸的主要來源。戰(zhàn)爭的目的之一就是掠奪勞動力；而奴隸本身也是財富的表現(xiàn)之一，因此賜予奴隸也就成為國王賞賜有功人員的一種方式。(2)奴隸主階級的構成發(fā)生變化，擁有奴隸的人增多，奴隸主范圍擴大。古王國時期及以前，奴隸基本控制在貴族手中。中王國時期出現(xiàn)了中小奴隸主階層涅杰斯，打破了貴族對奴隸的壟斷，但涅杰斯占有奴隸的數(shù)量并不多。新王國時期，除了貴族仍然擁有大量奴隸外，許多中下層居民都擁有奴隸，比如看門人、牧人、商人、手工業(yè)者、雇傭兵、理發(fā)師和普通市民等。新興的中下奴隸主階層涅木虎就是這一特點的典型體現(xiàn)。4、分析埃及新王國衰落的原因。答案要點：埃及國內(nèi)外矛盾的發(fā)展，導致了埃及新王國的衰落，主要原因有兩方面： （1）在外部原因方面：首先，埃及與赫梯從第 18王朝末期開始的長達一個世紀之久的爭霸戰(zhàn)爭嚴重削弱了埃及的國家實力。其次， “海上民族”先后對埃及進行了兩次大規(guī)模入侵，雖然第 19王朝的法老麥爾涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫敗了人侵，但是埃及自身也遭受沉重打擊，從此一蹶不振。（2）在內(nèi)部原因方面：首先，埃及統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾再次尖銳化。王權同阿蒙神廟勢力斗爭又起，王權可能再度遭到失敗，這導致第 20王朝時期的法老對阿蒙神廟祭司的依賴明顯加強。其次，在新王國晚期，勞動人民同統(tǒng)治階級的矛盾也異常尖銳，埃及國內(nèi)政治十分混亂，并且爆發(fā)了大規(guī)模奴隸起義。起義不但反對世俗權力。同時也反對神權，第 19王朝就是被起義所覆滅。即使在第20王朝時期，首都底比斯也多次發(fā)生手工業(yè)者罷工等行為。二、宗教崇拜與墓葬習俗（一）主要知識點1、金字塔的修建開始于埃及古王國時期，最大的金字塔（胡夫金字塔）也修建于這一時期，因此古王國時期又被稱為金字塔時期。2、最大的金宇塔是第4王朝的胡夫國王下令修建的，地點在尼羅河西岸的基澤（吉薩） 。著名的獅身人面像（斯芬克司）位于哈夫拉金字塔前。3、新王國時期國王墓不再采用金字塔形式，而是采用石窟（巖墓）的形式，地點位于底比斯附近的王陵谷。第一個安葬在那里的國王是圖特摩斯一世。（二）名詞解釋1、馬斯塔巴：阿拉伯文的音譯，意為石凳，是埃及古王國之前貴族的墓葬形式。墳墓多用泥石建造，呈梯形六面體狀，分地下墓穴和地上祭堂兩部分。墓中一般有眾多墓室，不僅用于放置死者尸體，還放置陪葬者尸體。此外還有用于放置食物、用具和衣物的墓室，進入古王國時期后，國王開始使用金字塔取代馬斯塔巴作為墓葬形式，而最早的金字塔正是從馬斯塔巴演進而來的。2、金字塔：埃及金字塔是法老的陵墓。相傳，古埃及第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死后，都被葬入一種用泥磚建成的長方形的墳墓，古代埃及人叫它“馬斯塔巴” 。后來,一個叫伊姆霍特普的建筑設計者，在給埃及法老設計墳墓時，發(fā)明了一種新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石塊來代替泥磚，并不斷修改陵墓的設計方案，最終建成一個六級的梯形金字塔一一這就是我們現(xiàn)在所看到的金字塔的雛形。古代埃及，金字塔是梯形分層的，因此又稱作層級金字塔。這是一種高大的角錐體建筑物，底座四方形，每個側(cè)面是三角形，樣子就像漢字的“金”字，所以我們叫它“金字塔” 。3、奧西里斯：是埃及最重要的九大神明“九神”之一。相傳他生前是一個開明的國王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復活、降雨和植物之神。被稱為“豐饒之神” ，是文明的賜予者，冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。奧西里斯以一個留著胡須、手持連枷及象征至高無上權力的權杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)，他頭戴的白色王冠象征上埃及。他的皮膚為綠色，代表著植物一一他在做國王時教會了埃及人耕作。4、木乃伊：即“人工干尸”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料或用香油（或藥料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊為最著名。在埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊的數(shù)量最多，時間最早，技術也最復雜。古代埃及人用防腐的香料殮藏尸體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死后，其靈魂不會消亡，仍會依附在尸體或雕像上，所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作為對死者永生的企盼和深切的緬懷。（三）簡答題：分析古埃及宗教崇拜的特點。答案要點：（1）古代埃及是一個多神崇拜的國家，其崇拜對象既有動物，也有植物和各種自然現(xiàn)象。古王國時代后有了統(tǒng)一的主神和在全國得到崇拜的神；主神一般也是國王的保護神。（2）古代埃及的宗教還沒有走出自然崇拜的階段。他們的崇拜或者是對自然力量給予的恩賜表示感激，或者是對自然力量的威力感到恐懼或困惑。（3）由于古代埃及的哲學不發(fā)達，因此古代埃及的神也沒有抽象出來，使得埃及的宗教總是處于比較原始的水平之上。（4）古代埃及人對來世（實際上是死后的世界）的存在特別重視，他們認為此世是暫時的，來世才是永恒的，因此古代埃及的宗教既為現(xiàn)世的統(tǒng)治者服務，也為來世的統(tǒng)治階級服務。古代埃及的富有者也會為來世作出許多的安排。三、古代埃及的文化（一）主要知識點1、古代埃及最著名的神廟建筑是在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索神廟，它們是阿蒙神廟。著名的《圖特摩斯三世年代紀》和拉美西斯二世關于卡迭石戰(zhàn)役的銘文等都刻在那里的石柱和墻壁上。2、古埃及人的歷法最初是陰歷，后來改用太陽歷，太陽歷對羅馬共和國晚期愷撒制定的朱里亞歷有很大的影響。（一）名詞解釋1、象形文字：古代埃及人所創(chuàng)造的文字，大約起源于公元前 4000年末。蝎王權標頭上的蝎子是現(xiàn)今所知最早的象形文字。象形文字有 24個字母符號，但是沒有發(fā)展成字母文字。象形文字是從圖畫文字發(fā)展而成的，一般由表意符號、表音符號和部首（限定）符號三部分組成。象形文字在使用中先后演化出祭祀體和世俗體等變化。在希臘羅馬人統(tǒng)治時期象形文字逐漸被遺忘，成為死文字，直到 1822年被法國學者商波良通過羅塞達石碑釋讀成功。古代埃及的象形文字對腓尼基字母的產(chǎn)生有著重大影響。2、羅塞達石碑：公元前2世紀初埃及祭司為國王托勒密五世樹立的頌德碑。 1799年在尼羅河口的羅塞達要塞發(fā)現(xiàn)，故而得名。銘文用三種文字刻寫，即古埃及象形文字、世俗體文字和希臘文。1822年，法國的埃及學家商波良將象形文字釋讀成功，奠定了埃及學研究的基礎。石碑目前存放于倫敦博物館。3、《亡靈書》：又稱《死者之書》，是古代埃及國王死后放在陵墓和棺材中供“亡靈”閱讀的文書，是人類遺留下來最早的文學作品之一。內(nèi)容大多是對于神靈的頌歌和國王的歌功頌德；同時也保留了豐富生動的古代埃及神話和民間歌謠。現(xiàn)存的《亡靈書》大多發(fā)掘于金字塔和其他埃及古代陵墓中。4、紙草文書：古代埃及用紙草紙制作的文書。紙草是尼羅河上游沼澤地帶生長的一種植物，紙草紙比巖石、泥板輕便，易于書寫，約從公元前 30世紀開始被廣泛使用。紙草文書最早于1752年發(fā)現(xiàn)于意大利，已發(fā)現(xiàn)的紙草文書包括房地產(chǎn)契據(jù)、合同書、測產(chǎn)清單、公務決議、書信、古典著作等，其中著名的有都靈紙草、萊頓紙草、哈里斯大紙草等。（三）簡答題：概述古代埃及的文化成就。答案要點：（1）哲學：古代埃及的哲學主要是倫理和政治的哲學。埃及倫理哲學的最早作品是充滿哲理的勸世格言《箴言》和《傳道書》 。在政治哲學方面，埃及人提出，國家是由仁慈的君主所主持的福利機構。大約于公元前 2050年寫成的《一個能言農(nóng)民的懇求》特別體現(xiàn)了這種觀念。（2）文學：沒有產(chǎn)生大部頭文學著作，但是創(chuàng)造了包括詩歌、小說、神話、格言、祈禱文和傳記等多種多樣的文學作品。（3）自然科學：最著名的是天文和數(shù)學。在天文方面改善了太陽歷，繪制了天體圖，識別了主要的恒星，能較準確地判定星球位置；數(shù)學方面奠定了算術、代數(shù)和幾何的基礎，創(chuàng)造了自己的十進位制度。此外埃及人在醫(yī)學上很有成就，在外科方面尤其發(fā)達，可能與木乃伊的制作有關。此外《艾貝爾斯紙草》是古埃及人的第一部醫(yī)學百科。（4）建筑：古代埃及建筑以雄偉渾厚為人矚目，除了金字塔外，還有在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索神廟等著名建筑。（5）藝術：埃及的雕刻和繪畫是埃及藝術的重要組成部分，它們一般用作建筑和其他物品的附屬品。埃及繪畫也有《三個女音樂家》等杰作。第五節(jié) 古代印度文明古代印度主要歷史線索： 公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前 300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀時，伊斯蘭開始對印度的征服， 1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權德里蘇丹國。公元 1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元 1498年，葡萄牙人登陸印度，標志著歐洲人染指印度次大陸的開始。印度河流域的早期文明（一）主要知識點1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區(qū)。我國《史記》 ，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前 2300—前1750年。（二）名詞解釋1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前 2300前1700年），1921年由考古學家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐?達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。2、摩亨佐?達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)， 1922年被考古學家發(fā)現(xiàn)，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學者估計其人口約為 35000人，從城市建筑物的大小推斷當時社會已經(jīng)出現(xiàn)階級差異；應該已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。吠陀文明（一）主要知識點1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代” （約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’ ‘（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿閡婆吠陀》。止匕外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》 、《森林書》和《奧義書》。3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當?shù)氐木用駷椤斑_薩” （達休）人。4、早期吠陀時代，軍事首領“羅闔”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要索。5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現(xiàn)了等級分化現(xiàn)象， 《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅闔尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產(chǎn)生的闔提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。8、婆羅門教在后期吠陀時代發(fā)展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。（二）名詞解釋1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前 12—前9世紀，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前 1500年左右。“吠陀”的本義是知識，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內(nèi)容比較復雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭、部落組織和等級劃分等內(nèi)容有極高的歷史研究價值。 《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現(xiàn)了“梵我一致”的哲學問題以及“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念。 《奧義書》的出現(xiàn)是對吠陀文獻解釋發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎，同時也是古印度思想和哲學的重要組成部分。3、羅闔：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅闔也成為王的稱呼。4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時代。該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權利義務：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。 。該教的產(chǎn)生與王權興起密切相伴，鮮明地維護了統(tǒng)治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元 89世紀的改革最終形成印度教。（三）簡答題1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。答案要點：起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那” 。將當?shù)鼐用穹Q為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅闔尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。主要內(nèi)容：同名詞解釋。2、簡述婆羅門教教義的主要內(nèi)容。答案要點：（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主） 、濕婆和毗濕奴；這時的神已經(jīng)不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質(zhì)。（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業(yè)” ，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致” ，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權和低種姓的苦難找到了理論的解釋。（4）婆羅門教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調(diào)人對自身和世界的反省以及個人的修行。三、列國時代的新興宗教與思想（一）主要知識點1、公元前6—前2世紀，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國” ，隨著恒河流域的開發(fā)，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉(zhuǎn)移。2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發(fā)展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢，并且最終將取共和制而代之。3、佛教的創(chuàng)始人是喬達摩?悉達多，最根本的教義是“四諦”。4、古代印度最著名的文學作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語” 。約公元前4世紀，波你尼整理出了一套梵語的語法規(guī)范。梵語主要用于官方和宗教方面。（二）名詞解釋1、順世論派：古印度的一個唯物主義學派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻，主張地、水、火、風四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時認為人應該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學派，又稱“邪命外道” ，代表人物為末伽黎?拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復再生，逐步經(jīng)過地質(zhì)的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。3、耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一。 “耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜 24祖。4、佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學性的作品之一，大約編于公元前3世紀。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。 《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長。 《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事” 。它的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間。史詩是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫本整理?？?，在 20世紀60年代出版。此外還有南印度傳本的?？尽?、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌） ，即每節(jié)2行，每行16個音節(jié)。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構嚴謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。四、孔雀帝國及佛教的傳播（一）主要知識點1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。2、現(xiàn)在所稱的阿拉伯數(shù)字，實際上是由古印度人所創(chuàng)造的。3、公元前2世紀開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。（二）名詞解釋1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前 423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習慣在公元34世紀間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》 ?！赌εǖ洹穼τ《确删哂猩钸h的影響，在印度封建社會前期，一直被統(tǒng)治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究價值。3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟、法律和軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實行中央集權統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權力。 《政事論》中包含大量的民法與刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財產(chǎn)關系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佳盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當時歷史有重要的參考價值。5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前 187年由普沙密多羅?巽伽建立，王朝初期仍然能夠統(tǒng)治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前 75年被甘華王朝取代。6、貴霜帝國：1—3世紀統(tǒng)治中亞地區(qū)及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約 78—102年）統(tǒng)治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了 1個世紀后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了為有利的條件。7、犍陀羅藝術：l—2世紀印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術形式。該藝術形式兼有希臘和印度的風格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術就是用希臘藝術手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。第六節(jié) 古代希臘文明古代希臘主要歷史線索： 古代希臘的歷史大致分為五個階段： （1）愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時代（公元前 20—前12世紀）；（2）荷馬時代（公元前11—前9世紀）；（3）古風時代（公元前8—前6世紀）；（4）古典時代（公元前5—前4世紀中期）；（5）馬其頓統(tǒng)治時代（公元前4世紀晚期一前2世紀中期）。對古代希臘歷史影響比較深遠的戰(zhàn)爭主要有：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和亞歷山大東征。一、克里特和邁錫尼文明主要知識點1、約公元前2000年，克里特出現(xiàn)了最初的國家?？死锾匚拿髯畲筇卣魇菍m殿的修筑，學者們將克里特文明發(fā)展分為前王宮時期、古王官時期、新王宮時期和后王宮時期。2、新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創(chuàng)造。3、克里特文明古王宮時期生產(chǎn)的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。4、克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字 A,至今尚未釋讀成功。5、邁錫尼人屬印歐人的一支，公元前1600年建立王國，當時的王朝被稱作豎井墓王朝。 公元前1500年前后被圓頂墓王朝取代。圓頂墓王朝時期邁錫尼成為強國， 公元前1400—1200年是邁錫尼文明的鼎盛時期。7、邁錫尼文明使用的文字是線形文字 B,1952年被釋讀成功，已經(jīng)證明是古希臘語的一支。名詞解釋1、克里特文明：希臘克里特島的青銅時代文明，是愛琴文明重要的組成部分，約存在于公元前 2000—前1100年。1900年英國考古學家伊文斯發(fā)掘出克諾索斯王宮，該文明遂被確認?，F(xiàn)代學者將其分為前王宮時期、古王宮時面、新王宮時期和后王宮時期。新王官時期是克里特文明的繁榮期，米諾斯王宮是克里特文明最偉大的創(chuàng)造?？死锾匚拿鞴磐鯇m時期生產(chǎn)的卡馬雷斯彩陶被公認為古代世界最精美的彩陶。克里特文明所使用的文字是象形文字和線形文字 A,至今尚未釋讀成功。2、邁錫尼文明：希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前 2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前 16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。在伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、梯林斯、皮洛斯，中部希臘的忒拜、奧爾霍邁諾斯、格拉斯和雅典以及帖撒利亞的約爾科斯等地陸續(xù)出現(xiàn)過衛(wèi)城、宮殿和規(guī)模宏大的圓頂墓；其中尤以邁錫尼的這類建筑最為雄偉，它的衛(wèi)城入口是著名的獅子門。它是在十九世紀末由海因里希?施里曼于發(fā)掘邁錫尼（ 1874年）和梯林斯（1886年）的過程中重現(xiàn)天日的。3、線形文字B:古希臘邁錫尼文明所使用的文字，屬于古希臘語的一支，是用原有的線形文字來書寫邁錫尼語言， 1952年釋讀成功?，F(xiàn)存的線形文字 B的材料絕大多數(shù)是王室經(jīng)濟文書，對政治歷史揭示不多。文書的內(nèi)容充分表明邁錫尼社會是奴隸制社會。這些資料為研究當時邁錫尼文明的經(jīng)濟狀況提供了寶貴的資料。二、希臘城邦制度（一） 主要知識點1、希臘城邦最早形成于公元前8世紀。2、第一屆奧林匹克運動會于公元前 776年舉行，從此希臘各城邦有了共同的傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀年。3、公元前8—前6世紀，希臘各城邦進入了海外殖民時代。殖民城邦最集中的海外地區(qū)是意大利南部，該地區(qū)也有“大希臘”之稱。4、古希臘的奴隸制度分為兩大類型，即斯巴達型和雅典（或開俄斯型） 。（二）名詞解釋1、僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政權者（僭主）建立的獨裁統(tǒng)治。公元前7世紀一公元前6世紀在希臘的科林斯、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治。 “僭主”一詞起初并無貶義，在詩人（如品達）的作品中有時亦稱“僭主”為“王者” 。雅典的庇西特拉圖（公元前 6世紀）所建立的僭主政治，在打擊貴族勢力，發(fā)展經(jīng)濟、文化方面，均有所建樹。早期希臘的僭主政治一般對于肅清氏族制度的殘余曾起積極作用，但在激蕩的政治斗爭潮流中卻往往不能久存，到公元前 5世紀一公元前4世紀，“僭主”漸含貶意，如對西西里敘拉古僭主狄奧尼修父子即是。2、來庫古改革：古希臘城邦斯巴達建國之初所實行的國家制度改革。時間在公元前 830年左右，來庫古改革主要內(nèi)容有：組成新的部落和選區(qū)；由28位60歲以上的老人與2位國王組成30人元老院（長老會議）；設立5名監(jiān)察官，監(jiān)督公民遵守法律的情況；重新分配土地；打擊工商業(yè)（斯巴達是商業(yè)文明最落后的城邦） ；實行公共會餐制度。來庫古的政制改革不僅使斯巴達從此由氏族社會階段進入階級社會階段，使斯巴達國家由王政轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族政制，而且為以后數(shù)百年的政治穩(wěn)定，軍事強大奠定了基礎，對斯巴達古典時代的強盛產(chǎn)生了積極的歷史后果。3、希洛人：古斯巴達農(nóng)奴，其身為國有。他們可能是拉科尼亞的原始居民。當他們的土地被數(shù)目少于他們的多里安人占領后，淪落為奴。公元前 8世紀，斯巴達人征服麥西尼亞后，麥西尼亞人亦被貶為希洛人。希洛人在某種意義上是屬于城邦的奴隸，固定在土地上，被分發(fā)給個別的斯巴達人，替他們耕作田地；主人既不能釋放也不能販賣他們。希洛人在向主人繳交一定比例的耕作收成后，可以有限地累積私產(chǎn)。在戰(zhàn)爭期間，希洛人伴隨主人參加戰(zhàn)斗，擔任輕裝部隊，有時亦充任艦隊中的劃手。4、伯羅奔尼撒同盟：古代希臘以斯巴達為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。公元前 6世紀中葉起，斯巴達陸續(xù)與埃利斯、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，約公元前530年伯羅奔尼撒的大多數(shù)城邦參加了同盟。公元前 5世紀上半葉的希波戰(zhàn)爭中，同盟各邦曾與雅典聯(lián)合抗擊波斯入侵（公元前480、前479）。公元前5世紀70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。公元前 431—前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀上半葉，隨著斯巴達國力的增強，它與盟邦的關系變得錯綜復雜，同盟內(nèi)部糾紛迭起，退盟甚至戰(zhàn)爭屢有發(fā)生。公元前 394年，忒拜聯(lián)合雅典、科林斯等城邦共同反對斯巴達。公元前371年，斯巴達在留克特拉戰(zhàn)役中大敗于忒拜，同盟于公元前 366年解散。斯巴達霸權亦告終止。（三）簡答題1、簡述古希臘城邦的特點、實質(zhì)和作用。答案要點：古希臘城邦的特點：希臘城邦制度萌芽于荷馬時代，形成于古風時代（公元前 750年一公元前500年），有以下幾個特點：第一，小國寡民，從土地和人口上來看，城邦之間的差距比較大。第二，正因為希臘小國寡民的特點，也就形成了直接民主制。公民既是城邦的主人，又是城邦本身。第三，直接民主制的基本要求是讓盡可能多的公民參與國家管理，另一個重要特點就是公民之間相互平等。所以希臘幾乎所有的城邦都不對公民征收直接稅，城邦公民制在軍事上的表現(xiàn)就是公民兵制度。古希臘城邦制度的實質(zhì)：公民集體聯(lián)合起來，保護自身利益，壓迫奴隸和抵抗外邦人的一種國家組織。古希臘城邦制度作用和地位：實行公民政治，保證了公民享有政治權力；促進了經(jīng)濟發(fā)展；鞏固了城邦；古希臘一時一地出現(xiàn)了近現(xiàn)代幾乎所有的政體形式，這是希臘文明對人類政治制度的一大貢獻。2、簡述公元前8—前6世紀希臘城邦海外殖民活動的原因、范圍及影響答案要點：原因：（1）根本原因：人地矛盾突出。 （2）條件：多良港，多島嶼，航海業(yè)發(fā)達，海軍強大。海外殖民運動的范圍：地中海地區(qū)和黑海沿岸。海外殖民運動的影響：第一、擴大地城，解決土地問題，緩解城邦人口壓力；第二、促進希臘各地商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易發(fā)展；第三、工商業(yè)奴隸主階層壯大，有利于公民集體穩(wěn)定和城邦制度鞏固，有利于平民反貴族斗爭，有利于民主政治建立；第四、開闊了希臘人的眼界，從東方文明吸收先進文明成果，奠定了自己獨特文明的基礎。1、試分析以雅典為代表的希臘奴隸制經(jīng)濟的特點。答案要點：（1）希臘奴隸雖然使用普遍，但是以小規(guī)模為主，而且大奴隸主和小奴隸主之間的差別也不是很大。（2）在希臘奴隸制經(jīng)濟中，占優(yōu)勢的是小農(nóng)和小作坊的經(jīng)濟。以雅典為例，當時公民人口（包括家屬）約為 17萬人，以小農(nóng)為主的第三等級就占了 10萬人。（3）奴隸勞動使用于商品生產(chǎn)的比重較大，或者說以雅典為代表的希臘社會經(jīng)濟中商品經(jīng)濟的比重較之其他古代社會更大。（4）希臘各邦一般不以本城公民為奴隸，所使用的奴隸都是外邦人和所謂的“蠻族”。本城邦公民不做奴隸，有利于全體公民共同對付奴隸，奴隸主專政反而更為鞏固。三、希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（一）主要知識點1、希臘一波斯戰(zhàn)爭的導火線是公元前 500年小亞細亞的希臘城邦米利都發(fā)動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統(tǒng)治的起義。2、一般以公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘為希波戰(zhàn)爭的開始，公元前 449年雙方締結(jié)和約作為戰(zhàn)爭的結(jié)束。3、薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，希臘由此轉(zhuǎn)為進攻階段，波斯則轉(zhuǎn)為防御。4、公元前431年春，伯羅奔尼撒同盟中的底比斯城邦進攻雅典盟友普拉提亞是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的導火索。5、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后希臘歷史進入城邦危機階段，希臘古典文明也由全盛走向衰落。（二）名詞解釋馬拉松戰(zhàn)役；溫泉關戰(zhàn)役；薩拉米海戰(zhàn)；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭提洛同盟：希波戰(zhàn)爭期間，公元前 478年以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成的軍事同盟。因盟址及金庫曾設在提洛島，故稱“提洛同盟” ，也稱“第一次雅典海上同盟”。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約 200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實力大小各出一定數(shù)量的艦船、兵員和盟捐。（三）簡答題1、簡述希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過和影響。答案要點：經(jīng)過：（1）公元前5世紀初，波斯帝國消滅了呂底亞，并乘機進攻位于小亞細亞的希臘城邦。希臘一波斯戰(zhàn)爭的導火線是公元前 500年小亞細亞的希臘城邦米利都發(fā)動的反抗波斯對小亞細亞沿岸希臘城邦統(tǒng)治的起義。（2）公元前492年大流士一世派遣海陸軍遠征希臘，希波戰(zhàn)爭全面開始。雅典軍隊在馬拉松戰(zhàn)役打敗波斯軍隊，迫使波斯撤軍。（3）公元前480年，接任的波斯王薛西斯一世再度進兵希臘。希臘各邦因此結(jié)盟起來，共抗波斯，斯巴達也參與了對抗波斯的行動。這一階段的薩拉米海戰(zhàn)是希波戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，希臘由此轉(zhuǎn)為進攻階段，波斯則轉(zhuǎn)為防御。（4）公元前478年，波希戰(zhàn)爭以雙方簽訂卡里阿斯和約而告結(jié)束，波斯帝國從此承認小亞細亞之希臘城邦的獨立地位，并且將其軍隊撤出愛琴海與黑海地區(qū)。影響：（1）希波戰(zhàn)爭之后，世界文明發(fā)展的格局逐漸形成東西方并立共存的局面。希臘的勝利使希臘各城邦得以繼續(xù)發(fā)展，日益繁榮，從而為日后的西方文明奠定基礎；同時波斯雖然失敗，但是希臘人也無力進入東方，因此波斯帝國仍在繼續(xù)發(fā)展。這就使世界文明分為東西方的大格局。（2）對雅典而言，大量戰(zhàn)俘奴隸和戰(zhàn)利品使雅典的奴隸制度和商品經(jīng)濟空前繁榮，平民，尤其是第四等級公民在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的作用，民主勢力進一步增強，促使雅典的民主政治得到發(fā)展；戰(zhàn)爭還使得雅典成為全希臘的海上強國，通過提洛同盟，其勢力迅速膨脹。（3）對斯巴達而言，大量戰(zhàn)利品的流入以及與外界的頻繁接觸使斯巴達原有的經(jīng)濟和樸素的生活失去了平衡，新的矛盾由此出現(xiàn)；同時斯巴達在希臘城邦中的軍事統(tǒng)帥地位受到了雅典的挑戰(zhàn)，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟的矛盾逐漸凸顯。2、簡述伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭的過程及影響。答案要點：過程：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭可以分為兩個階段，第一階段從公元前 431開始，至公元前421年休戰(zhàn)而止。公元前431年春天，斯巴達盟邦底比斯進攻雅典盟邦普拉提亞，點燃了戰(zhàn)爭的導火索。6月，斯巴達入侵雅典，戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。這一階段雖然雙方互有勝負，但是雅典出現(xiàn)的瘟疫使雅典主動與斯巴達締結(jié)和約休戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的第二段從公元前 415年雅典遠征西西里開始，結(jié)果雅典遠征軍全軍覆沒。公元前 406年羊河戰(zhàn)役中雅典海軍慘遭消滅。公元前 404年雅典被迫求和，提洛同盟被解散，戰(zhàn)爭以斯巴達的勝利而告終。影響：第一，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使希臘的經(jīng)濟和生活遭到嚴重破壞；第二，戰(zhàn)爭使大量自由民破產(chǎn)，奴隸數(shù)量大增，奴隸制的發(fā)展破壞了城邦經(jīng)濟基礎；第三，戰(zhàn)爭導致希臘各城邦中階級矛盾尖銳化，很多城邦都出現(xiàn)了起義和暴動。第四、戰(zhàn)爭引發(fā)了希臘城邦之間隨后的混戰(zhàn)，波斯趁機插手希臘事務，奪回了對小亞細亞希臘城邦的控治權?；鞈?zhàn)也使很多希臘人把希望的目光轉(zhuǎn)向了君主制政體和北方的馬其頓王同。四、雅典民主政治知識點概括1、雅典貴族統(tǒng)治政體的改變從梭倫改革開始。2、梭倫以后的雅典公民內(nèi)部一度出現(xiàn)了代表貴族的平原派、代表農(nóng)民的山地派和代表工商業(yè)者的海岸派之間的激烈斗爭。3、雅典民主政治和國家實力的頂峰是在伯里克利時代。名詞解釋：梭倫；庇西特拉圖；伯里克利1、《解負令》：公元前594年，雅典新上任的首席執(zhí)政官梭倫宣布的一項重要法律，旨在打擊沒落氏族貴族，促進奴隸制經(jīng)濟發(fā)展。為了防止貴族任意兼并土地，防止獲得自由的雅典人重新淪為奴隸，梭倫頒布法令，規(guī)定個人占有土地的最高限額。同時，為杜絕貴族任意侵占平民財產(chǎn)，梭倫還制定了“遺囑法” ，規(guī)定無子女者有權按照自己的意愿，將遺產(chǎn)交給指定的繼承人。這樣就防止了新的債務奴隸的產(chǎn)生。 “解負令”的頒布，一方面有效地防止了貴族兼并土地，解除了債務奴隸制對平民的威脅；另一方面，雅典的社會結(jié)構發(fā)生了重大變化，原來的債務奴隸、平民、貴族都成為享有人身自由和公民權利的雅典公民。2、陶片放逐法：也被翻譯為“貝殼放逐法” ，是古希臘雅典等城邦實施的一項政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前 510年左右創(chuàng)立，約公元前487年左右陶片放逐法才首次付諸實施。雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。（三）簡答題1、試述梭倫改革的背景、內(nèi)容和影響。答案要點：（1）改革背景：公元前6世紀，隨著雅典工商業(yè)的發(fā)展，雅典出現(xiàn)了新興的工商業(yè)者階層。由于奴隸占有制的發(fā)展，雅典許多平民因債務而受到氏族貴族的奴役，平民反對氏族貴族剝削、壓迫和獨攬政權的斗爭十分激烈。公元前 594年，梭倫被選為首席執(zhí)政官，成為斗爭雙方的仲裁人，并以立法者身份實行了廣泛改革。(2)改革性質(zhì)：工商業(yè)奴隸主階級為鞏固統(tǒng)治而進行的改革。(3)主要內(nèi)容：廢除農(nóng)民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產(chǎn)的擁有量將公民分為 4個等級，其政治權力按照財產(chǎn)來決定；在貴族會議之外設立四百人會議管理國家。(4)改革影響：梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經(jīng)濟、政治和社會上的地位得以保證。改革沒有從根本上解決貴族與平民之間的矛盾。(四) 史料分析：閱讀、分析下面的史料并回答問題。我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉一一這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經(jīng)過恰當?shù)挠懻?，就貿(mào)然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。治一選自修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》(1)此人所在城邦能夠體現(xiàn)文中所說“政權在全體公民手中”的最重要機構是什么？(2)結(jié)合所學歷史知識，分析此人上述言論的正確性和局限性。答;1、史料內(nèi)容分析：該段史料節(jié)選自修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中記載的伯里克利在雅典城邦一次陣亡士兵葬禮上所發(fā)表的演說詞。這段演說詞系統(tǒng)地描述了伯里克利關于雅典民主政治的思想，同時也是雅典民主政治優(yōu)越性和運行機制的精確概括。但是伯里克利的表述也有偏頗之處，他沒有意識到雅典民主政治在范圍上的局限性，比如奴隸和婦女以及外邦人都沒有參與雅典民主政治的權利；止匕外，雅典民主政治采用的直接民主政治只能是小國寡民城邦的產(chǎn)物，讓道德學識和修養(yǎng)不同的人通過抽簽等方式享有同等的國家管理權，從某種意義上危害了雅典的發(fā)展，伯里克利死后雅典的民主政治更是有向暴民政治發(fā)展的傾向。在閱讀該段史料時，考生首先要根據(jù)平時讀書的積累正確判斷出該段史料的作者以及其所處的歷史時代，之后要結(jié)合所學知識對這段言論進行辯證的綜合分析。2、參考答案： (1)雅典的公民大會是雅典最高國家權力機關，所有公民都是大會成員，都有討論發(fā)言和投票表達的權力，所有公民因此具備了分享國家政權的權力。(2)伯里克利關于雅典民主政治的表述有其正確性，他集中概括了雅典民主政治的優(yōu)點，主要表現(xiàn)在：第一，各級官職，除十將軍之外，向所有公民開放，并且都以抽簽方式產(chǎn)生；第二，民主政治的主要機構公民大會、五百人會議和由民眾組成的陪審法庭擁有最充分的權力，公民大會成為事實上國家最高的權力機構；第三，為保證所有公民，尤其是低等級公民能積極參與國家政治事務，國家為擔任公職和參加城邦活動的公民發(fā)放工資和津貼；第四，原有的貴族會議權力幾乎喪失殆盡，從伯里克利上述的演說中不難看出，門第出身與參與國家政治事務之間沒有必然的聯(lián)系。但是伯里克利忽視了雅典民主政治的不足之處：第一，雅典民主政治實行的范圍有限，奴隸、婦女和外邦人都不能參與，民主只在雅典男性公民中間實行，同時雅典的民主政治是建立在對奴隸的殘酷統(tǒng)治和剝削之上的；第二，雅典雖然對內(nèi)實行民主，但是對待其他盟邦卻毫無民主可言，因此雅典公民權本身成為了一種特權，這就使非雅典公民很難獲得雅典公民權，也就堵塞了雅典在政治上的自我擴大之路；第三，雅典民主政治采用的直接民主政治只能是小國寡民城邦的產(chǎn)物，讓道德學識和修養(yǎng)不同的人通過抽簽等方式享有同等的國家管理權從某種意義上講危害了雅典的發(fā)展，伯里克利死后雅典的民主政治更是有向暴民政治發(fā)展的傾向。五、馬其頓帝國與希臘化時代(了解)名詞解釋：腓力二世；喀羅尼亞戰(zhàn)役；柯林斯會議；亞歷山大大帝；伊蘇斯戰(zhàn)役；高加米拉戰(zhàn)役；阿卡亞同盟；塞琉古王國；托勒密王國六、古代希臘的宗教與文化（一）主要知識點1、被西方人稱為“歷史之父”的是希羅多德。2、古希臘天文學家恩培多克首先解釋了日食形成的原因，阿那克薩哥拉解釋了月食形成的原因。3、希臘古典時代的醫(yī)學家希波克拉底被稱為“醫(yī)學之父” ，他使古希臘的醫(yī)學成為一門真正的科學。4、公元前5世紀古希臘文學的重要成果是悲劇和喜劇，這一時期產(chǎn)生了 3個著名的悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里彼得斯；還有一位著名的喜劇作家：阿里斯托芬。5、古希臘雕刻藝術以表現(xiàn)人體為主要形式，代表作有米隆的“擲鐵餅者” 。6、希臘化時代最著名的數(shù)學家是歐幾里德，他的代表作是《幾何原本》 。7、希臘化時代亞歷山大利亞的托勒密提出了“地球中心說”的理論。8、提出“人不能兩次踏入同一河流”這一思想的是古希臘哲學家赫拉克利特。9、古希臘宗教崇拜的主要神系是奧林帕斯神系，有 12個主要的神祇，眾神之首是宙斯。（二）名詞解釋：赫西俄德；德謨克利特；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；希羅多德；修昔底德；色諾芬；阿基米德1、荷馬史詩：《荷馬史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是盲詩人荷馬所作。 《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯歷盡萬難返回自己的王國，與皇后珀涅羅珀團聚的故事。公元前 11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，也因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。 《荷馬史詩》集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。2、米利都學派：古希臘前蘇格拉底哲學的一個學派。希臘城市米利都是一座富饒的港口和商業(yè)中心，產(chǎn)生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿納克西曼德和阿納克西美尼，他們創(chuàng)立了米利都學派，時間大約在公元前 6世紀。米利都學派的觀點是樸素的唯物主義，米利都學派開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測到的事實而不是用古代的希臘神話來解釋世界。他們的思想觀點排除了當時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本源的強烈興趣。3、畢達哥拉斯學派：亦稱“南意大利學派”，是一個集政治、學術、宗教三位于一體的組織。古希臘哲學家畢達哥拉斯所創(chuàng)立。產(chǎn)生于公元前 6世紀末，公元前5世紀被迫解散，其成員大多是數(shù)學家、天文學家、音樂家。畢達哥拉斯學派認為數(shù)是萬物的本原，事物的性質(zhì)是由某種數(shù)量關系決定的，萬物按照一定的數(shù)量比例而構成和諧的秩序；由此他們提出了“美是和諧”的觀點。畢達哥拉斯學派是西方美學史上最早探討美的本質(zhì)的學派，其美學觀點是客觀唯心主義的，對柏拉圖、新柏拉圖主義及文藝復興時期的藝術家產(chǎn)生了深遠影響。4、犬儒學派：古希臘主張自然主義的哲學派別。得名來由有二：一是其創(chuàng)始人安提斯泰尼在名叫“快犬”的地方講學，二是這一派的人們生活方式粗野、衣食簡陋，被當時人稱之為“犬”。主要代表人物有安提斯泰尼、第歐根尼等。該派在哲學上反對“理念論” ，認為一般概念只是一個名稱，具體的事物才是真實的。在倫理學上，主張禁欲主義乃至苦行主義，把名利看作身外之物，認為社會生活和文化生活是無足輕重的，主張回到極端簡樸的原始生活，進入“自然”狀態(tài)，號召人們克己自制，獨善其身而無所求，這才是美德。5、斯多喝學派：希臘化時期重要的哲學派別。斯多喝的字義是廊，由于這個學派在雅典的一處畫廊集會講學而得名。這派的創(chuàng)始人是芝諾。斯多嚼學派以為世界既是物質(zhì)也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，是世界理性的一部分，所以人應該順從理性，一切變化都是世界理性的表現(xiàn)，都是注定而不是偶然的。這個學派因此相信預言和占卜。芝諾代表早期斯多喝學派，后來古羅馬時期的塞涅卡和安東略代表晚期的新斯多嚼學派。斯多喝學派思想最終為基督教所吸收。6、伊壁鳩魯學派：古希臘唯物主義者和無神論哲學家伊壁鳩魯創(chuàng)立的哲學派別。伊壁鳩魯派宣揚無神論，認為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。伊壁鳩魯學派把神還歸自然，公開攻擊古代的宗教，從而奠定了古代無神論哲學的基礎。伊壁鳩的學說包括準則學、倫理學和物理學三個部分。第七節(jié)古代羅馬文明古代羅馬主要歷史線索： 古羅馬的歷史劃分為王政時期（約公元前 8世紀一公元前509年）、共和時期（公元前509年一一公元前27年）和帝國時期（公元前27年一一公元476年）三個階段。王政時期基本屬于傳說和史實互證的時代。共和時期的主要歷史事件是平民和貴族的斗爭。帝國時期是羅馬最為強盛的時代。公元 330年，君士坦丁一世將帝國首都從羅馬遷到東方的君士坦丁堡，號為新羅馬。公元476年西羅馬帝國滅亡。一、王政時代（了解）（一）知識點概括1、根據(jù)羅馬歷史傳統(tǒng)說法，公元前 753年羅慕路斯建立了羅馬城，并且成為羅馬的第一個王。2、羅馬王政時代的主要機構有王（勒克斯） 、元老院和庫里亞大會。羅馬的部落稱為特里布斯。3、從公元前753年羅慕路斯建城到公元前510年高傲者塔克文被推翻為止的時期被稱為“王政時代” ，這一時代是羅馬從氏族社會到階級社會的轉(zhuǎn)變時期，先后共有7個王。（二）名詞解釋：伊達拉里亞文明；賽爾維烏斯改革；塔克文王朝；庫里亞大會；森都利亞大會；元老院二、羅馬共和國（一）主要知識點1、羅馬人在推翻王的統(tǒng)治后，取代王執(zhí)掌國家政權的是兩個執(zhí)法官，后稱為執(zhí)政官，任期一年。2、共和國初其羅家政權機構中，元老院處于權力的中心地位。3、共和國建立后，羅馬平民和貴族延續(xù)了兩個世紀的斗爭；在斗爭過程中，平民多次采取“撤離”運動，迫使貴族作出讓步。4、羅馬共和國實質(zhì)上是貴族共和國，羅馬的政治體制是典型的貴族政治。5、霍騰西阿法案的出臺標志著羅馬共和國早期平民反對貴族斗爭的勝利結(jié)束。（二）名詞解釋1、特里布斯會議：又稱平民會議，是羅馬一種按地域部落組成的會議。此會議最早只由平民參加，公元前 474年獲得承認。起初決議只對平民有效，后來圍繞其法律效力問題展開了長期的斗爭。公元前449年，根據(jù)執(zhí)政官瓦列里烏斯和荷拉提烏斯頒布的法案，特里布斯會議成為全體公民參加的會議，會議決議對全體公民具有法律效力，公元前 287年，霍騰西阿法案再次重申這一決定。至此，羅馬共和國早期平民反對貴族的斗爭基本結(jié)束。2、《十二銅表法》：古羅馬歷史上第一部成文法典，因刻于 12塊銅牌上而得名，公元前451—前450年頒布。起因是平民要求限制貴族濫用職權，隨意解釋習慣法。該法典基本上是之前習慣法的匯編，實質(zhì)還是維護貴族奴隸主的利益，但是既然已經(jīng)有了明確條文的法律，量刑也以此為準，這就在一定程度上限制了貴族在司法領域濫用權力的行為，一定程度上保障了平民的權益。3、李錫尼和綏克斯圖法案：公元前367年由保民官李錫尼和綏克斯圖針對平民土地、債務和擔任高級官職等問題提出的法案。主要內(nèi)容是全體公民都可以占有使用公有地，但不能超過500猶格；平民所負債務一律停止付息，已付利息按本金計算，尚未還清的分 3年還清；兩名執(zhí)政官必須有一人由平民擔任。該法案的頒布是平民對貴族斗爭勝利的一個里程碑，從此羅馬許多重要官職陸續(xù)對平民開放。4、霍騰西阿法案：公元前287年獨裁官霍騰西阿頒布的法案。起因是同年平民與貴族之間發(fā)生的一場大規(guī)模斗爭。平民舉行撤離運動后，平民首領霍騰西阿被任命為獨裁官，隨后公布這項法律，再次批準特里布斯會議的決定對全體公民都有法律效力，這樣，這項決定經(jīng)過百余年斗爭，終于最后得到確認。一般認為，這項法案的出臺標志著平民反對貴族斗爭的勝利結(jié)束。（三）簡答題：簡述羅馬共和國早期平民與貴族的斗爭的原因、經(jīng)過、性質(zhì)和意義。答案要點：原因：（1）羅馬共和國建立后，貴族把持了所有的國家大權，平民被完全排斥在國家政權之外。 （2）平民不能參與公有地的分配。（3）債務奴隸制。斗爭的過程：（1）斗爭的第一階段（圍繞政權）：公元前494年，平民第一次撤離運動，平貴斗爭拉開序幕，貴族被迫承認平民選出的兩名平民保民官的權利。公元前 462年一前451年，平民經(jīng)過10年的斗爭，達到編纂成文法的目的，公元前451年一前450年，“十二銅表法”頒布。公元前485年，坎努里阿法通過，平民獲得與貴族的通婚權利和擔任軍事保民官的權利，從此加入高級官職行列，斗爭第一階段結(jié)束。 （2）斗爭的第二階段（圍繞土地和債務）：公元前376年，李錫尼一綏克斯圖法案提出。公元前326年，波提利阿法通過。公元前287年，霍滕西阿法通過，平貴斗爭結(jié)束。平貴斗爭的性質(zhì)和意義：羅馬早期的平民反對貴族的斗爭，實質(zhì)上是一場反對氏族制度殘余的革命。這次斗爭調(diào)整了羅馬公民集團內(nèi)部的關系，擴大了羅馬共和國的社會基礎，使羅馬共和國的國家制度更加完善，更加適應奴隸制