----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------綜合實踐活動課程考核方案學(xué)校：鄭州市二七區(qū)水磨小學(xué)姓名：陳寧綜合實踐活動課程考核方案考核是綜合實踐活動課程實施的重要組成部分，是實現(xiàn)綜合實踐活動課程目標的有效手段，它貫穿于綜合實踐活動的全過程。它對課程的實施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)控的作用。根據(jù)國家試行的《綜合實踐活動指導(dǎo)綱要》所倡導(dǎo)的考核理念，結(jié)合部分國家級實驗區(qū)的研究成果，現(xiàn)制定綜合實踐活動課程學(xué)生考核方案如下：綜合實踐活動課程的考核理念與考核方式與學(xué)科課程是迥異的:它反對用考試和量化的手段把學(xué)生分等劃類，主張采用“自我參照”標準，引導(dǎo)學(xué)生對自己在活動中的各種表現(xiàn)進行“自我反思性考核”，強調(diào)師生之間、同伴之間對彼此的個性化的表現(xiàn)進行評定、鑒賞。因此，學(xué)生考核本身是一個教育的過程，同時也是學(xué)生與他人協(xié)商共建、互助關(guān)懷，充滿民主和平等的發(fā)展過程。（一）考核的主要原則1、突出發(fā)展?？己说哪康脑谟谕苿用總€學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展，不在于給學(xué)生下結(jié)論、分等級。只要學(xué)生經(jīng)歷了活動過程，對自然、社會和自我形成了一定的認識，獲得了實踐的體驗和經(jīng)驗，就應(yīng)該給予學(xué)生積極的考核。2、注重過程。本課程考核關(guān)注學(xué)生在活動過程中的表現(xiàn)以及他們是如何解決問題的，關(guān)注學(xué)生在活動過程中能力的提高、情感的體驗、態(tài)度與價值觀的形成，而不僅僅針對他們得出的結(jié)論。3、體現(xiàn)多元。本課程考核主體多元、考核標準多元、考核內(nèi)容與方式多元，要避免教師考核唯一、終極結(jié)果唯一的現(xiàn)象。4、關(guān)注差異。關(guān)注每個學(xué)生的差異，注意給信心不足的學(xué)生提供成功的機會。盡最大努力滿足學(xué)生多方面的需求，特別是情感精神方面的需求。讓每一位學(xué)生“活”起來、“動”起來。5、強調(diào)自評。重視學(xué)生自我評估、自我調(diào)整、自我改進，使學(xué)生及時反思自己在實踐活動中的得失，以便更好地規(guī)劃自己未來的行動。（二）考核的主要內(nèi)容1、活動過程中行為能力及其發(fā)展狀況。主要包括：活動主題或活動項目的選擇和確定的狀況。要考核學(xué)生活動主題或活動項目的意義、學(xué)生在主題或項目選擇和確定中的作用。它包括：（1）提出問題的能力。綜合實踐活動通常圍繞一個需要解決的實際問題展開。在活動過程中，通過引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，逐步形成質(zhì)疑、探究的能力。（2）活動方案的制定狀況。要考核學(xué)生制定活動方案的能力、活動方案本身的合理性程度、活動方案的具體化程度等。（3）活動過程的具體行為方式。要考核學(xué)生在活動過程中的具體行為，如行為的合理性、行為方式的多樣性、具體的操作方式、參與實際情境的深度、文獻資料、具體事實材料的搜集與加工情況等。（4）創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展情況。要考核學(xué)生是否不拘泥書本，不迷信權(quán)威，獨立思考，標新立異，大膽提出自己的新觀點、新思路、新方法，并積極主動地去探索，要考核學(xué)生從提出問題到解決問題的全過程所顯示的探究精神和能力。（5）活動的總結(jié)情況。要考核學(xué)生的活動報告、成果或產(chǎn)品等情況以及在總結(jié)、匯報、交流階段的綜合表達能力。2、活動過程中學(xué)生的態(tài)度、情感發(fā)展。主要涉及行為所反映的情感、態(tài)度和價值觀的發(fā)展狀況。（1）學(xué)生參與活動的主動性、積極性和創(chuàng)造性狀況。對活動的專注程度、喜歡程度，對周圍環(huán)境中重要事情、現(xiàn)象的關(guān)注程度、主動參與程度，是否愛發(fā)表意見、愛出主意、是否有自己的看法，是否能用學(xué)過的知識解決一定的問題，是否能想出各種獲取信息或解決問題的途徑等。（2）學(xué)生在活動中的合作精神。如是否認真參加活動，努力完成自己所承擔(dān)的任務(wù)，主動提出研究建議，能否與他人合作，采納他人意見和學(xué)會分享共同成果等等。（3）學(xué)生各種良好思想意識的發(fā)展狀況，如環(huán)境保護意識、社會責(zé)任感、服務(wù)意識、安全意識、效率意識等等。（三）考核的主要方式綜合實踐活動中的學(xué)生考核方式多種多樣。主要有：活動作品鑒賞與分析、學(xué)生自我反思、小組答辯、教師觀察考核、成長記錄袋考核、考核表分析等。1、成長記錄袋考核“成長記錄袋”是新一輪課程改革所倡導(dǎo)的一種重要的質(zhì)性考核方法，也是當(dāng)前綜合實踐活動經(jīng)常采用的方法。所謂學(xué)生成長記錄袋就是收集、記錄學(xué)生學(xué)習(xí)過程中一連串表現(xiàn)、作品、反思、自己、同伴或教師做出考核的有關(guān)材料以及其他相關(guān)記錄和資料的匯集。一般來講，成長記錄袋的形成是由學(xué)生和教師共同完成的。學(xué)生有權(quán)決定成長記錄袋的內(nèi)容，可以與指導(dǎo)教師或家長、同伴協(xié)商。特別是在作品展示或過程記錄中，由學(xué)生自己負責(zé)判斷提交作品或資料的質(zhì)量和價值，從而擁有了判斷自己學(xué)習(xí)質(zhì)量和進步、努力情況的機會。學(xué)生通過自己的全程參與，學(xué)會了反思和判斷自己的進步與努力。2、觀察考核綜合實踐活動考核常常使用這一方法，它要求觀察記錄學(xué)生在活動中的實際表現(xiàn)以把握學(xué)生活動的本來面貌。運用觀察考核需注意：第一，觀察應(yīng)有全面性，要反映學(xué)生在不同場合下的行為表現(xiàn)。第二，提高教師自身的觀察能力。教師要經(jīng)常與學(xué)生在一起，要樂于觀察、善于觀察。第三，要把自然觀察與目的觀察結(jié)合起來。所謂自然觀察就是觀察學(xué)生在活動中的各種表現(xiàn)；所謂目的觀察就是針對學(xué)生的某一方面進行觀察。自然觀察不易深入，目的觀察不易全面，兩者應(yīng)結(jié)合起來。3、自我考核自我考核，指學(xué)生按照一定的標準對自己在參與主題研究過程中的態(tài)度和成效做主觀性考核。自我考核不是從教師的方面給予一個方面的考核內(nèi)容，而是學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)活動特點設(shè)定自己的目標，并根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標實施具體的自我表現(xiàn)的學(xué)習(xí)活動，通過學(xué)習(xí)的結(jié)果與自己的學(xué)習(xí)目標相對照而進行自我考核。這種考核方法為學(xué)生加強實踐活動體驗，記錄活動原始感受，以及由此產(chǎn)生自我內(nèi)省提供了機會。自我考核需要從學(xué)生和教師兩方面考慮，設(shè)定的方式有多種：一是由教師設(shè)定考核項目和考核方法，然后學(xué)生進行自我考核；二是教師給予幾個考核項目和考核方法，學(xué)生從中進行選擇，然后進行自我考核；三是完全由學(xué)生自己設(shè)定考核項目和考核方法而進行的自主性的自我考核。4、問卷調(diào)查考核在學(xué)生參與綜合實踐活動前，進行一次問卷調(diào)查，做好原始記錄，待活動進行一段時間后，再做一次問卷調(diào)查，將兩次結(jié)果進行分析比較，就可以揭示學(xué)生在實踐過程中的一些階段性變化。設(shè)計問卷時一定要科學(xué)嚴格，必須注意：問卷調(diào)查在一般情況下不記名，如果要求記名時，應(yīng)向?qū)W生保證調(diào)查結(jié)果僅供研究用；問題設(shè)計盡量隱蔽些，不要過直、過露，要力求規(guī)范、簡單、明白；為了驗證被試者的選擇是否反映真實情況，可以對同一個問題設(shè)計幾個相關(guān)問題，穿插在不同之處。5、師生相互商討考核這是一種把學(xué)生和教師的觀察記錄等各種資料作為依據(jù)，互相商討，然后綜合結(jié)果的方法。包括學(xué)生互評、教師協(xié)同商討和師生民主評議等。學(xué)生互評可采用表格式，將所評定的事項、標準和具體內(nèi)容預(yù)先制表，由學(xué)生互相評議。6、成果展示考核成果展示是綜合實踐活動學(xué)生考核較為突出的、經(jīng)常運用的方法之一。在實踐活動的不同階段，將學(xué)生的小制作、小發(fā)明、科技小論文、調(diào)查報告、設(shè)計方案等具體成果公布于眾，或以學(xué)生喜聞樂見的形式安排展出，讓學(xué)生感受成功、體驗喜悅、協(xié)作共勉。在同一主題的學(xué)習(xí)實踐中，學(xué)生采用的方法不同，對主題的挖掘程度、廣度也會有所差異。通過交流，可以幫助學(xué)生比較不同方法的優(yōu)劣和作用，有效地豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，最終利于學(xué)生取長補短?？傊?，無論選用何種方法開展考核，其運用的先決條件為觀察。通過觀察、記錄和描述學(xué)生在活動過程中的表現(xiàn)，并以此為考核學(xué)生的基礎(chǔ)，這是綜合實踐活動各種考核方式運用的基本要求。（四）考核實施建議：在具體實施和操作的過程中，學(xué)校應(yīng)把握住以下幾點：1、各校應(yīng)成立綜合實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組，組織教師學(xué)習(xí)綜合實踐活動考核理念，并根據(jù)學(xué)生發(fā)展性考核的原則，結(jié)合學(xué)校的實際將上述考核內(nèi)容進一步細化，制定出學(xué)校的綜合實踐活動考核考核辦法（細則）。2、每一活動的指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)本次活動的主題和目標，協(xié)商制定出每一次活動的具體可行的考核方案。包括具體細化的考核內(nèi)容、如何實施、考核表的設(shè)計等。3、建議學(xué)校建立以成長記錄袋考核為主、多種考核方法相結(jié)合的考核體系。并將成長記錄袋作為考核學(xué)生能力發(fā)展水平的重要依據(jù)。4、要充分重視研究性學(xué)習(xí)考核的過程性，考核要貫穿整個過程。總而言之，綜合實踐活動課程的學(xué)生考核要求建立多元的考核體系，考核的目的不再僅僅是甄別和選拔學(xué)生，而應(yīng)該是促進學(xué)生的發(fā)展，促進學(xué)生的潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除??！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，

五個兒子，個個哭得很悲，

她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。

⒁橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。

⒂極：至，到達。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，

橫大江兮揚靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時不可兮再得，

難道那往昔的時光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風(fēng)情和動人的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”后來劉向的《列女傳》也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作者簡介

歐陽修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。

說明

詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭