姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。以物敘事，是展覽的核心特征，也是造成理解困境的原因。想要領(lǐng)會沉默之物中的信息，難度遠(yuǎn)超閱讀文字或觀覽影像，但或許，困境制造的“距離感”也生成了展覽的魅力。以歷史類展覽為例，盡管中國以歷史文獻(xiàn)的厚重與連續(xù)著稱，但相較于真實(shí)歷史的豐富性，文獻(xiàn)記錄仍無法面面俱到。當(dāng)諸多信息湮沒于歷史的塵埃，遺物提供了另一種線索。物之陳列，用一手物證，將觀眾帶入歷史情境。文物的形態(tài)質(zhì)地，透露著當(dāng)年的時(shí)代風(fēng)韻，而物證的不言不語，仿佛巨大的留白，為觀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，反倒更讓人神思馳騁。當(dāng)有心人試圖追索展覽中隱藏的意趣與奧秘，單體展品的信息、展品的組織、組織的形式，往往提示著通幽的曲徑。重量級文物的存在與解讀，對于理解展覽，當(dāng)然至關(guān)重要，甚至有展覽圍繞一件文物量身打造。實(shí)際上，個(gè)體文物本身是觀覽過程中的基本單元。正是個(gè)體文物的信息傳遞，構(gòu)成了展覽篇章的一個(gè)個(gè)單詞。那么如何欣賞個(gè)體文物呢？就單件文物而言，每件文物都有雙重的生命史，等待著觀眾的探索：一重生命史延展于其本身所在的歷史空間，另一重生命史書寫于其傳世或發(fā)現(xiàn)的流轉(zhuǎn)過程。單體文物蘊(yùn)藏的信息可能是豐富的，但“自刻身世”的文物，畢竟太少了。當(dāng)文物本身置于展柜中，脫離了它的出土背景或流傳歷程，與之“對談”的線索就更難獲取了。在這種情形下，將觀展的視點(diǎn)放遠(yuǎn)，由聚焦個(gè)體精華，到放眼展品的群體關(guān)聯(lián)，則可能獲得更多的領(lǐng)悟。展覽是一系列展品的組合，展品與展品之間配合編織起的信息之網(wǎng)，不僅能讓我們更透徹地理解單體、單類展品的坐標(biāo)、內(nèi)涵與意義，更能讓觀者得到溢出物外的種種體悟。而物與物的關(guān)聯(lián)，通常也是策展者內(nèi)容設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。對展品的整體編排與布置，本身便體現(xiàn)著策展者為觀者預(yù)留的線索。精心挑選展品群，以哪些展品組成一個(gè)或一組故事，是策展者在內(nèi)容層面的布局。但無論怎樣豐滿的內(nèi)容或故事，都將在一個(gè)給定的展廳空間中以一定的形式展現(xiàn)。空間如何設(shè)計(jì)，展品以怎樣的形式呈現(xiàn)，將直接影響信息的傳達(dá)與故事的“講述”。而展覽的形式，往往也會給觀者最為直接有力的沖擊。2017年的“美·好·中華——近二十年考古成果”展，入口如洞口，引人好奇；洞穴兩壁又制出層疊地層，呼應(yīng)展覽的“考古”主題，空中飄蕩20年來的重要發(fā)掘遺址，仿佛群星璀璨。這些新穎的形式，在展覽開頭，便拉滿了展覽的戲劇張力，使觀者對深入展覽的探索充滿期待。近年來的展覽中，出現(xiàn)了越來越多形式設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新嘗試。在充分吸納最新學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)之上，對展廳空間和形式設(shè)計(jì)可能性的深度發(fā)掘，讓展品組合的信息表達(dá)具備了更多的面向和吸引力。沉浸其中，細(xì)細(xì)品讀，無疑能幫助我們更深刻地理解展覽蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、更自由地想象展品背后的世界。（摘編自丁雨《觀展——在無言中體悟歷史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．展覽的核心特征是以物敘事，而理解沉默之物中信息的難度遠(yuǎn)超過閱讀文字或觀覽影像，這樣就形成了理解困境。B．展覽往往圍繞一件文物量身打造，這件文物因而被稱為重量級文物，它的存在與解讀對于理解展覽至關(guān)重要。C．蘊(yùn)藏著豐富信息的單體文物未必“自刻身世”，但只要將其與一系列展品組合，就能編織起豐富的信息之網(wǎng)。D．展品信息的傳達(dá)、故事的“講述”是由展廳的空間設(shè)計(jì)、展品呈現(xiàn)形式直接決定的，它們要能給觀者以沖擊。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章立足于策展者、觀展者的雙重立場，具體論述了有效觀展的多種方法，引導(dǎo)觀展者在無言中體悟歷史。B．文章運(yùn)用“總—分”式結(jié)構(gòu)，從單體展品的信息、展品的組織、組織的形式三個(gè)方面進(jìn)行論述，層次清晰。C．文章運(yùn)用比喻論證的方法，借用“單詞”與“篇章”的關(guān)系，生動、具體地論述了如何理解、欣賞個(gè)體文物。D．文章列舉“美·好·中華——近二十年考古成果”展的相關(guān)內(nèi)容，有力論述了展廳空間和形式設(shè)計(jì)的重要作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史文物彌補(bǔ)了厚重而連續(xù)的歷史文獻(xiàn)無法面面俱到的局限性，為探尋歷史信息提供了另一種線索。B．每一單件文物都具有雙重的生命史，即延展于其本身的歷史空間、書寫于其傳世或發(fā)現(xiàn)的流轉(zhuǎn)過程。C．把握展品的整體編排與布置，尋找策展者為觀者預(yù)留的線索，觀者的理解就能不再局限于單類展品。D．內(nèi)容布局如精心挑選展品群，將展品組成故事，是策展者多角度表達(dá)信息、吸引觀者的最重要手法。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于并，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料三：孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個(gè)良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對孟子的過度簡化。在他看來，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對象的，但這并不表明人的情感對于所有對象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語境中，從而主張通過對家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時(shí)候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！北R梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時(shí)，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動時(shí)訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。（摘編自武云《憐憫之心與理想政治一盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個(gè)人幸福而損害他人。B．盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C．孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。D．在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的基礎(chǔ)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．盧梭所舉孩子被猛獸搶走、傷害與孟子“孺子入井”的故事情境構(gòu)造是相似的，都強(qiáng)化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。B．盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C．孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會由于對象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。D．在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價(jià)值，而否認(rèn)了情感的地位。6.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項(xiàng)是（

）A．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。B．愛人若愛其身，猶有不孝者乎？C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。7.盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請結(jié)合材料一、二簡要分析。

8.孟子和盧梭關(guān)于惻隱（憐憫）情感的政治哲學(xué)，對于當(dāng)下調(diào)節(jié)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會依然可資借鑒。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鼓書藝人（節(jié)選）老舍寶慶唱的是壓軸戲。他的桌圍子是紅嘩嘰的，沒繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門就開了，人開始往外涌——聽過那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰還要再聽一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒走，他們也膩歪了，不過總得有點(diǎn)禮貌。門簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門，閃出綠幽幽的光。他走上臺來的工夫，對觀眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長衫，千層底的黑緞子鞋。他上場時(shí)總是穿得恰如其分。他沉著地走向鼓架，聽眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過是些無知的人，他對自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒什么要緊。他們到書場里來，也不過就為的是看看女角兒。他的鼓點(diǎn)很簡單，跟秀蓮敲得相仿佛。不過他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動聽。唱完小段，寶慶說了兩句，感謝聽眾光臨指教。今兒是開鑼第一天，有什么招待不周的地方，請大家多多包涵。他說，要不了幾天，就能把場子收拾利落了。他本想把這番話說得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話，一下子又說不上來了。他一結(jié)巴，就笑起來，聽眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。他介紹了他要說的節(jié)目——三國故事《長坂坡》。他還沒開口，聽眾就鴉雀無聲了。他們感覺得出來，他是個(gè)角兒，象那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭，黎民涂炭血飛紅……”聽眾都出了神，肅然凝聽，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無窮。忽而柔情萬縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。寶慶的表演，把說、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕?！彼材芷嗤癖瘧Q，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來才能這樣的扣人心弦。寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長矛；在空中一晃，就是千軍萬馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門；一抬腳，又上了馬。秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒牵闵彌]有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢不光是有助于說明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂的效果。猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場一片寂靜，他一口氣象說話似的說上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來。這段書說的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書的時(shí)候，聽眾都覺得聽見了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說這段書的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛國的心勁兒，打動了在場的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場門。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動。寶慶擦著腦門上的汗珠，走到臺前來謝幕。又是一片叫好聲。他說了點(diǎn)什么，可是聽不見。大家都叫：“好哇！好哇！”“謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿面，不住地道謝?！懊鲀阂?！請多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請光臨指教?！闭f著話，他抻了抻海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢?，緊緊地貼在脊梁骨上了。（有刪改）文本二：在小說《鼓書藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開武漢赴重慶的船上寫起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫了七年，幾乎像編年史一般寫了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評價(jià)老舍先生說：“我們在老舍先生幾乎所有的作品中都看見了作者本人。在外部世界的客觀描寫下，奔涌著作者或迷惘、憂郁或憤激、愛戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀交融的世界?！狈綄殤c一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書藝人富少舫、富淑媛父女來往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。（摘編自韓宇瑄《論〈鼓書藝人〉在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中方寶慶的登臺亮相與《紅樓夢》中王熙鳳初次出場的方式相似，都有“未見其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。B．演出一開始，就有人向外涌，結(jié)束后現(xiàn)場一片叫好、掌聲雷動，方寶慶以精湛、投入的表演，徹底征服了觀眾。C．作者在文中以聽眾的反應(yīng)襯托說書人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無言”的表現(xiàn)手法相同。D．老舍是運(yùn)用語言的大師，他通過動作化、個(gè)性化的語言，長短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。10.關(guān)于“寶慶一邊唱，一邊做”這一段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說書表演增色不少。B．“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺動作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，也體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。C．方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長矛”狀，契合了說書的情節(jié)內(nèi)容。D．“他一彎腰，就算走出了門”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺動作的虛擬性。11.方寶慶做人做藝都“恰如其分”“恰到好處”，請結(jié)合文本一簡要分析。

12.王瑤先生認(rèn)為老舍的藝術(shù)世界“是一個(gè)主客觀交融的世界”。請結(jié)合文本加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。高皇帝五年，齊人婁敬戍隴西，過洛陽，見齊人虞將軍曰：“臣愿見上言便宜事?！庇輰④娪c鮮衣，婁敬曰：“臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見，不敢易?！庇輰④娙胙陨希险僖?，賜食已而問，敬對曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然?！本丛唬骸氨菹氯√煜?，與周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十余世。成王即位，周公之屬傅相，乃營成周洛邑，以為天下中，諸侯四方納貢職，道里均矣。有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務(wù)德以致人，不欲恃險(xiǎn)阻，令后世驕奢以虐民。今陛下起豐擊沛，收卒三千人，以之徑往卷蜀漢，定三秦，與項(xiàng)羽大戰(zhàn)七十，小戰(zhàn)四十，使天下民肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷夷者未起，而欲比隆成康周公之時(shí)，臣竊以為不侔矣。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之故，資甚美膏腴之地，此謂天府。陛下入關(guān)而都，山東雖亂，秦故地可全而有也。”高皇帝疑，問左右大臣，皆山東人，故多勸上都洛陽：“東有成皋，西有崤、澠，倍河海，向伊、洛，其固亦足恃，且周王數(shù)百年，秦二世而亡，不如都周?！绷艉顝堊臃吭唬骸奥尻栯m有此固，國中小不過數(shù)百里，田地狹，四面受敵，此非用武之國。夫關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面，守一隅，東向制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師。諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。婁敬說是也?！庇谑歉呋实奂慈振{西都關(guān)中由是國家安寧關(guān)東之兵雖百萬之師猶不能以為害者由保仁德之惠守關(guān)中之固也。（節(jié)選自劉向《新序·善謀下第十》，有刪改）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．于是高皇帝即日/駕西都關(guān)中/由是國家安寧/關(guān)東之兵/雖百萬之師/猶不能以為害者/由保仁德之惠/守關(guān)中之固也B．于是高皇帝即日/駕西都關(guān)中/由是國家安寧/關(guān)東之兵/雖百萬之師/猶不能以為害者由/保仁德之惠/守關(guān)中之固也C．于是高皇帝即日駕/西都關(guān)中/由是國家安寧/關(guān)東之兵/雖百萬之師/猶不能以為害者由/保仁德之惠/守關(guān)中之固也D．于是高皇帝即日駕/西都關(guān)中/由是國家安寧/關(guān)東之兵/雖百萬之師/猶不能以為害者/由保仁德之惠/守關(guān)中之固也14.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“便宜”有方便適宜的意思，文中指有利于治國的建議，與“便宜從事”中的含義不同。B．“道里”指行政區(qū)劃，與“度道里會遇之禮畢”（《廉頗藺相如列傳》）中的含義相同。C．“肝腦涂地”，文中指百姓慘死，含貶義，與今天現(xiàn)代漢語中廣泛使用的意思不同。D．“東向制諸侯”與“履至尊而制六合”（《過秦論》）兩句中的“制”字含義相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．虞將軍想讓婁敬換上美服后再去見皇帝，但婁敬堅(jiān)決不肯；見皇帝之后，婁敬談古論今、慷慨陳詞，反對定都洛陽。B．婁敬向皇帝陳述了周王朝由興起到繁盛的過程，強(qiáng)調(diào)了實(shí)施仁政對于國家興亡的重要意義，同時(shí)說明建都秦地的優(yōu)勢。C．高皇帝就建都一事征求大臣意見，多數(shù)大臣傾向于建都洛陽，其根本原因是擔(dān)心重蹈秦朝未建都洛陽二世而亡的覆轍。D．張良認(rèn)為關(guān)中地勢險(xiǎn)固，沃野千里，便于運(yùn)輸天下物資和軍需，是真正的“金城千里，天府之國”，這與婁敬的意見相似。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡居此者，欲令周務(wù)德以致人，不欲恃險(xiǎn)阻，令后世驕奢以虐民。

（2）秦王恐其破璧，乃辭謝，固請，召有司案圖。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。赤壁懷古①【宋】蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江崄，百勝安知赤壁焚。觜距②方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁③，意突成功所未聞。赤壁【宋】趙翼④依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪?！咀ⅰ竣俅嗽姶蠹s作于元豐三年，蘇轍到黃州看望蘇軾之時(shí)。此前北宋在與西夏的多次戰(zhàn)役中處弱勢，此后北宋又出兵伐夏，但各軍因糧草不濟(jì)，無功而返。在對夏政策上，蘇轍一直主張退守求和的態(tài)度。②觜距：鳥類的嘴和爪，比喻戰(zhàn)斗的武器。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動。④趙翼：清代史學(xué)家、詩人，這首詩是他棄官歸鄉(xiāng)，途經(jīng)赤壁時(shí)所作。17.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇詩首聯(lián)寫曹操“破荊州，下江陵”時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，與蘇軾《赤壁賦》所述內(nèi)容基本相同。B．蘇詩中“安知”一詞強(qiáng)調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。C．趙詩頷聯(lián)化用蘇軾《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，形象地寫出赤壁一戰(zhàn)曹操兵敗、周瑜得勝的結(jié)局。D．這兩首詩都采用了虛實(shí)結(jié)合、動靜結(jié)合、視聽結(jié)合、今昔對照、借古諷今的藝術(shù)手法。18.這兩首詩同為赤壁懷古之作，但寄寓的情志有所不同，請結(jié)合這兩首詩的尾聯(lián)分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）鮑照《擬行路難（其四）》中，“_______________？______________”兩句將其忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的精神狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。

（2）《蘭亭集序》中，王羲之批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的消極虛無的人生觀的句子是“_________________，_____________________”。

（3）《陳情表》中“_________________，___________________”兩句表現(xiàn)李密缺少親屬幫助且事必躬親的孤弱。

七、簡答題

22.閱讀下文，回答下列問題。

由于月球被地球引力潮汐鎖定，我們只能看到月球的“正面”。A

？人們議論紛紛，莫衷一是。①中國的嫦娥四號探測器將于今年完成首次人類歷史上的月球背面登陸，揭開其神秘面紗。如何解決嫦娥四號與地球之間的通信，成為月球背面登陸探測的關(guān)鍵問題。與以往的空地通信不同，在月球背面登陸的嫦娥四號不僅隔著遙遠(yuǎn)的地月距離，而且