姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠，而兩者間的高下之比較，也成了中國史學史上最有興味的話題之一。漢唐間，《漢書》對《史記》占有壓倒性優(yōu)勢，因為《史記》被當作誹謗憤怨之書。中唐之后，文風遞變，《史記》開始受到青睞，宋人如鄭樵和劉辰翁都貶低《漢書》。到明代，文學領域的擬古派、唐宋派都對《史記》推崇備至。清代隨著考據(jù)學興起，《漢書》地位相對升高而《史記》稍詘，但也算不上扳回一局。那么，唐宋間這個“史升漢降”的轉變是如何發(fā)生的呢？徐復觀的看法具有代表性：《史記》實際上是“以文而見重”。中古中國是個貴族社會，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會向平民社會轉變，隨著市民文化的興起，對散文的愛好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個解釋之外，胡寶國的名文《<史記>的命運與史學的變化》增加了史學內在理路的解釋：這和史學從“重敘述”走向“重解釋”的變化有關，《史記》貫穿了對歷史的某種解釋，當宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時候，《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉折點上，有一個人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風格也和司馬遷一脈相承。錢鐘書《管錐編》講：劉勰尚不特重《莊子》和《史記》，是韓愈卓越的鑒賞力改變了這一點。韓愈提倡古文運動，主張越過六朝的駢文時代，回到司馬遷時代，以《史記》為古文典范，由此開始了《史記》的復興與地位提升。推崇《史記》，韓愈是關鍵人物，當然韓愈提倡古文運動實際上也代表了時代的脈動和文風之演變，此后唐宋諸家、明代的歸有光、清代的桐城派皆追隨其后。這里我們就著歷史思維的一個特點，補充一個對“史升漢降”的觀察。這個特點就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學家阿瑟·丹托的看法，歷史評論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對前面發(fā)生事情的評價。后人繼承著前人，續(xù)寫著歷史，但從歷史評價的角度來看，后人加入歷史就會影響前人的歷史定位，續(xù)寫歷史同時也改寫著歷史。后出的歷史把各種可能性變成現(xiàn)實，同時使人們調整此前歷史的敘述。胡寶國說：“宋代史家有追求會通的風氣……他們從會通的角度看《史記》，自然會給司馬遷以很高的評價。到清代，紀傳體已經走過了漫長的道路，飲水思源，認識到《史記》的開創(chuàng)之功是比較自然的事情?！边@段話就是采取了“據(jù)后以論前”視角。到唐初為止，除《史記》外，可以說還沒有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長于會通的《史記》隨之更受重視；后世紀傳體越是蓬勃發(fā)展，紀傳體鼻祖《史記》的地位自然會越來越高?；蛟S就像阿瑟·丹托的名言“彼特拉克無意開創(chuàng)文藝復興”一樣，司馬遷也無意開創(chuàng)“歷代紀傳體正史”，彼特拉克“文藝復興開創(chuàng)者”的身份和司馬遷《史記》“史部第一書”的地位，不完全是由其自身，而是由其后加入的名家名作推上去的，踵效其后的人物越多、陣容越盛，其歷史地位就越高。《漢書》從來不是一本單純的歷史著作，它的背后有著中國歷史上第一個穩(wěn)定強盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班固看來，唐虞三代之所以能揚名后世，是因為有典籍記載其成功。從班固這個自我定位來看，《漢書》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣，是一個朝代的記功碑。一個王朝和一本史著相得益彰，這一情形在滲透著強烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國歷史至唐宋走出了一新境，到隋唐中國重歸統(tǒng)一強盛，此后宋元明清諸王朝加入歷史，足夠長的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對唐之后的人來說，可以羨漢也可以慕唐，還可以推趙宋，漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因為唐宋等朝代的出現(xiàn)不再具有唯一性，《漢書》價值的下降某種程度上與此不無關聯(lián)?！妒酚洝繁緸樗綍稘h書》實為官書?！妒酚洝贩Q得上是古代最富有個人色彩的史書。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史，書成之后又得到朝廷推廣，成了歷代封建王朝編纂官方史學的前驅?！妒酚洝冯m列正史之首，列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書》而不是《史記》。唐朝后陳陳相因，益發(fā)襯出作為私人修史的《史記》的獨立精神和個性風采。（節(jié)選自章益國《“史升漢降”與史學史之延長》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《史記》和《漢書》雙峰并峙，但中唐之前人們喜歡《史記》，中唐之后人們則更喜歡《漢書》。B．社會階層結構影響文化變遷，隨著貴族社會向平民社會轉變，符合貴族審美的《漢書》地位下降。C．與《史記》是單純的歷史著作不同，《漢書》有典范王朝的加持，《漢書》與漢朝歷史相互成就。D．與《史記》不同，班固《漢書》的定位是王朝的記功碑，因而列朝統(tǒng)治者以《漢書》為正史范本。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章在論證結構上，先介紹現(xiàn)象，再提出問題，然后縱向展開論證，符合認知的邏輯。B．文章介紹阿瑟·丹托“據(jù)后以論前”的觀點，有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。C．第三段引用胡寶國的觀點，論證了《史記》長于會通的特點推動了其歷史地位的提升。D．文章舉出班固《漢書》創(chuàng)作和推廣的史實，是為了說明《漢書》不是私書而是官書。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．精英人物在鑒賞品位的引領、某種主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。B．據(jù)歷史學“據(jù)后以論前”的觀點，《史記》以后的每部新歷史著作都會使《史記》地位越來越高。C．在尋求歷史解釋、建構史家批判精神、研究唐朝古文運動上，《史記》有比《漢書》更大的價值。D．梁啟超把司馬遷稱為“史界太祖”，而以“作俑”之詞加于班固，可以支撐“史升漢降”的觀點。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“自然之天”視角下的天人關系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關于推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生的思想來源。無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導順應自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”。而且這些保護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構及管制“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護與修復的理論：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法《田律》。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎上發(fā)現(xiàn)、總結、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農業(yè)生產相關的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象記載。而且，當下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農業(yè)文明的產物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應著當代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化體現(xiàn)了天人合一所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從天人合一的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，天人合一的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，天人合一又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘編自徐佳佳《天人合一》）材料二：在當今21世紀開始之際，人類既享受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的文明發(fā)展，同時也切身地感受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來的一系列負面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴重破壞給我們帶來深重災難。因此，應當改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經成為全世界絕大多數(shù)人的共識。“天人合一”這一思想之中的許多智慧資源的確是極其寶貴的。特別重要的是，對于我們當前亟須建設的當代生態(tài)人文主義，我國古代生態(tài)智慧具有較大的借鑒意義。在當代，人與自然、生態(tài)觀與人文觀能否真正實現(xiàn)統(tǒng)一，從而建設當代形態(tài)的生態(tài)人文主義，這是至關重要的理論問題，也是十分緊迫的現(xiàn)實問題。對于我國當前提倡的科學發(fā)展觀和確立建設和諧社會目標，古代“天人合一”思想中所包含的生態(tài)智慧更有其特殊價值。因為我國的現(xiàn)代化建設已進入關鍵時期，許多矛盾暴露出來，其中非常突出的就是社會經濟發(fā)展與環(huán)境資源的突出矛盾。因此，人與自然環(huán)境資源的和諧協(xié)調成為科學發(fā)展觀與和諧社會建設的非常重要的內容。我國要真正做到兩者之間的和諧協(xié)調，除了發(fā)展模式要從中國實際出發(fā)，同樣重要的是應該從我國的實際出發(fā)，構建具有中國特色的、易于為廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，這就要借鑒我國古代文化資源，從中汲取營養(yǎng)，構建為廣大人民所喜聞樂見的當代中國生態(tài)理論體系，以期對科學發(fā)展觀與和諧社會建設做出應有貢獻。我國古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國際哲學界與生態(tài)學界的重視。美國研究環(huán)境問題的世界觀察研究所所長布朗指出：“我們只應當追求維持生活的最低限度的財富，我們的主要目標應當是精神文化的。如果我們把追求物質財富作為我們的最高目標，那就會導致災難。老子提倡無私和博愛，并認為這是人類事業(yè)中取得幸福和成功的關鍵。”羅馬俱樂部中國分部對此評價道：“這恰與老子幾千年前所提‘無欲’‘天人合一’相對應，這正是人類正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的價值觀念真正切中了以西方文化為主體的現(xiàn)代文明異化的種種問題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方?！碑斎?，還有包括海德格爾等許多已經為大家熟悉的理論家都從我國“天人合一”思想中吸取諸多精華，說明我國古代這一理論所具有的當代普世性價值，值得我們重視并加以研究。（摘編自曾繁仁《中國古代“天人合一”思想與當代生態(tài)文化建設》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．古代社會設有管理山林川澤的機構，出現(xiàn)“網(wǎng)開一面”等典故，反映出古人已有保護自然的意識。B．二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)農業(yè)文明的產物，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想，當下仍被廣泛地使用。C．“天人合一”包含自然與社會雙重意蘊，是當代中國走綠色發(fā)展道路與和平發(fā)展道路的重要思想來源。D．羅馬俱樂部中國分部認為老子提出的“無欲”“天人合一”的思想，能為醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病提供良方。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．兩則材料都談到了“天人合一”思想對當代生態(tài)文化建設的意義，但論述的切入點并不相同。B．材料一引用諸子言論，并例舉保護自然的傳統(tǒng)實踐，目的僅在于探尋綠色發(fā)展思想的歷史來源。C．中國當代生態(tài)人文主義是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與創(chuàng)新，是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的需要。D．中國古代的生態(tài)智慧符合西方后工業(yè)生態(tài)文明發(fā)展的需要，引起了國際哲學界與生態(tài)學界的重視。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“天人合一”觀點的一項是（

）A．王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！盉．陶淵明《歸園田居》：“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”C．王維《輞川閑居贈裴秀才迪》：“渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”D．蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?.中國傳統(tǒng)社會為什么會產生“天人合一”的觀念？請結合材料一簡要回答。

8.2014年開始，國務院印發(fā)了一系列文件，將發(fā)展新能源汽車作為緩解環(huán)保和能源問題的重要措施。下面是2015-2021年中國新能源汽車產量及銷量統(tǒng)計圖，請指出它的發(fā)展趨勢，并結合材料分析原因。

三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：廊橋上的人生周華誠廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路。——題記一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。面對一座廊橋，你會怎么看它？它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。在這群年輕人里，素秋是年輕的導游。很多時候她在向遠方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀太了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了。九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了，深秋烏桕葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋擺的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經這么多年了。關于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當中，真正重要的抉擇機會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內心。在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，叩一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求。在這里，人們把內心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力。禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細細密密的傳統(tǒng)習俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。這座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來?？臻e下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。（有刪改）文本二：橋艾青當土地與土地被水分割了的時候，當?shù)缆放c道路被水截斷了的時候，智慧的人類佇立在水邊：于是產生了橋?？嘤诎仙娴娜祟?，應該感謝橋啊。橋是土地與土地的連系；橋是河流與道路的愛情；橋是船只與車輛點頭致敬的驛站；橋是乘船與步行者揮手告別的地方。9.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一以殘月、櫻花類比老舊的廊橋，這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，所以有一種別樣的美和動人心魄的力量。B．文本一中的素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，她對隨處可見的廊橋很熟悉，使她覺得廊橋很平常，始終看不到廊橋的美。C．文本二寫橋是人類智慧和勞動的結晶，橋的出現(xiàn)讓苦于跋涉的人可以跨過河流，橋也是人類歷史的見證者，有豐富的內涵。D．文本一和文本二體裁不同，但題材相似，都通過具體的藝術形象來表現(xiàn)主題思想，營造了意境，抒發(fā)了情感，具有藝術感染力。10.文本一題記說“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”，如何理解這句話？請結合文本一談談你的理解。

11.散文和詩歌，前者多運用敘事性的現(xiàn)實語言，而后者多運用含蓄性的想象語言。請結合文本一和文本二進行分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦召燕王，燕王欲往。蘇代約燕王曰：“楚得枳而國亡，齊得宋而國亡，齊、楚不得以有枳、宋事秦者，何也？是則有功者，秦之深讎也。秦取天下，非行義也，暴也?！薄扒赜グ惨?，恐齊救之，則以宋委于齊，曰：‘宋王無道為木人以寫寡人射其面寡人地絕兵遠不能攻也王茍能破宋有之寡人如自得之’已得安邑，塞女戟，因以破宋為齊罪?！薄扒赜ロn，恐天下救之，則以齊委于天下曰：‘齊王四與寡人約，四欺寡人，必率天下以攻寡人者三。有齊無秦，無齊有秦，必伐之，必亡之！’已得宜陽、少曲，致藺、石，因以破齊為天下罪。”“秦欲攻魏，重楚，則以南陽委于楚曰：‘寡人固與韓且絕矣，殘均陵，塞黽隘，茍利于楚，寡人如自有之?！簵壟c國而合于秦，因以塞黽隘為楚罪?！薄氨в诹种?，重燕、趙，以膠東委于燕，以濟西委于趙。已得講于魏，質公子延，因犀首①屬行而攻趙。兵傷于離石，遇敗于馬陵，而重魏，則以葉、蔡委于魏。已得講于趙，則劫魏，魏不為割。困則使太后、穰侯為和，贏則兼欺舅與母。適燕者曰：‘以膠東。’適趙者曰：‘以濟西?！m魏者曰：‘以葉、蔡?！m楚者曰：‘以塞黽隘?！m齊者曰：‘以宋?！吮亓钇溲匀缪h(huán)，用兵如刺繡，母不能制，舅不能約。龍賈之戰(zhàn)，岸門之戰(zhàn)，封陸之戰(zhàn)，高商之戰(zhàn)，趙莊之戰(zhàn)，秦之所殺三晉之民數(shù)百萬。今其生者，皆死秦之孤也。西河之外、上雒之地、三川，晉國之禍，三晉之半。秦禍如此其大，而燕、趙之秦者，皆以爭事秦說其主，此臣之所大患?！毖嗾淹醪恍校K代復重于燕。燕反約諸侯從親，如蘇秦時。或從或不，而天下由此宗蘇氏之從約。代、厲皆以壽死，名顯諸侯。（摘自《戰(zhàn)國策·燕策二》）【注】①犀首，指公孫衍，戰(zhàn)國時魏國人，縱橫家。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．宋王無道/為木人以寫/寡人射其面/寡人地絕/兵遠不能攻也/王茍能破宋有之/寡人如自得之/B．宋王無道/為木人以寫寡人/射其面/寡人地絕兵遠/不能攻也/王茍能破宋有之/寡人如自得之/C．宋王無道/為木人以寫/寡人射其面/寡人地絕兵遠/不能攻也/王茍能破宋有之/寡人如自得之/D．宋王無道/為木人以寫寡人/射其面/寡人地絕/兵遠不能攻也/王茍能破宋有之/寡人如自得之/13.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“蘇代約燕王曰”的“約”是“約定”的意思，與《鴻門宴》中“約為婚姻”的“約”含義相同。B．“質公子延”的“質”是“做人質”的意思，與《屈原列傳》中“厚幣委質事楚”的“質”不同。C．“因犀首屬行而攻趙”的“屬”是“集結”的意思，與《三峽》中“屬引凄異”的“屬”不同。D．侯，古代爵位名?！抖Y紀·王制》中有載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！?4.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．秦國攻打安邑之前，先對齊國說宋國的過錯，避免了齊國對安邑的救援，可是當秦國攻下安邑后，秦國又讓齊國承擔了攻破宋國的罪責。B．秦王要攻打韓國，為了切斷天下諸侯對韓國的救援，就公開在諸侯間散布齊國的壞話，可當齊國被攻破后，秦國又說這是天下諸侯的罪過。C．秦國軍隊在林中被困的時候，就尊重燕國、趙國，把膠東交給燕國，把濟西交給趙國；同魏國講和后，秦國就聯(lián)合魏國攻打趙國，取得了勝利。D．秦王在秦國陷入困境時請?zhí)?、穰侯出面去講和，在秦國打勝時就欺騙舅父和母親，秦王隨己意發(fā)動戰(zhàn)爭，舅父和母親都約束不了他。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）寡人固與韓且絕矣，殘均陵，塞黽隘，茍利于楚，寡人如自有之。

（2）秦禍如此其大，而燕、趙之秦者，皆以爭事秦說其主，此臣之所大患。

16.蘇代為何說“秦取天下，非行義也，暴也”？請結合文本簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。病中對病鶴白居易同病病夫憐病鶴，精神不損翅翎傷。未堪再舉摩霄漢，只合相隨覓稻粱。但作悲吟和嘹唳，難將俗貌對昂藏。唯應一事宜為伴，我發(fā)君毛俱似霜。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．生病的詩人憐惜生病的鶴，病鶴的精神沒受到損害但肉體受到了損害。B．頷聯(lián)使用對比手法，寫出了病鶴不能飛向高空而只能覓食謀生的苦痛。C．“悲吟”一詞形象地表現(xiàn)出詩人面對“昂藏”者的時候感到自慚形穢。D．詩人有一點與病鶴相同，那就是詩人的頭發(fā)和病鶴的羽毛都是白色的。18.王若虛評價樂天詩歌之情感“隨物賦形，所在充滿”，從本詩可以讀出詩人哪些復雜的情感？請結合內容簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫下列句子中的空缺部分。

（1）習近平總書記曾借用《論語》十二章中的兩句話“_____________________，_____________________”對青年提出了期望和要求，囑咐青年要有遠大的抱負和堅強的意志，要有強烈的使命擔當意識。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“_____________________，_____________________”兩句，寫出了婉轉悠長、延綿不盡的樂聲之美。

（3）自然界鳥獸的啼鳴有時會引發(fā)人們的悲思愁緒，這在古詩文中屢見不鮮，如：_