姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下列小題。①虛擬越來越成為這個時代的重要概念：虛擬經(jīng)濟、虛擬社區(qū)、虛擬教育等，我們正在以不同的方式走向各種形態(tài)的虛擬。重讀《紅樓夢》，我們會發(fā)現(xiàn)它具有眾多的虛擬現(xiàn)實特質(zhì)，而這正是這部偉大作品歷久彌新的原因和意義所在。②在《紅樓夢》第十一回中，家境清寒的賈府遠親賈瑞癡迷于鳳姐的美色，試圖勾引，結(jié)果被鳳姐毒設(shè)相思局，整得死去活來。在他病入膏肓之際，有個跛足道人給他一面名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，說是照背面可以保命，但是千萬不能照正面。賈瑞拿起鏡子，向反面一照，只見一個骷髏立在里面。他又驚又嚇，大罵道士，又將正面一照，只見鳳姐在里面招手叫他。如此幾番下來，終于一命嗚呼。臨死前賈瑞還對鬼使說：“讓我拿了鏡子再走”。經(jīng)過虛擬現(xiàn)實和數(shù)碼文化洗禮的人，看到這段很容易會產(chǎn)生一種似曾相識的異樣感覺。賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者的前輩。③現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實技術(shù)是與賽博空間(又譯“網(wǎng)絡(luò)空間”)同步發(fā)展的。從一開始，賽博空間被賦予了技術(shù)烏托邦的夢想，人們希望通過虛擬化擺脫沉重的肉身的束縛，讓精神和夢想在賽博空間自由地飛翔。然而，他們很快就發(fā)現(xiàn)事情不那么簡單。烏托邦變成了反烏托邦，在那里虛擬不僅象征了自由，也象征了幻象、欺騙和更精致、更難以擺脫的控制。《黑客帝國》的開頭，尼奧在寓所與不法分子接頭，非法物品藏在一本雕空的書中。透過一閃而過的鏡頭，我們可以看到這本書的名字叫《擬象與仿真》。這是法國后現(xiàn)代主義思想家讓·鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)實與媒介、符號關(guān)系的著作。擬象是鮑德里亞創(chuàng)造出來的一個概念，他認為在后工業(yè)社會時代，現(xiàn)實已經(jīng)被符號和象征所替代，而在這些符號和象征背后，依然是無窮無盡的符號和象征。世界越來越變成沒有原本的摹本，沒有實體的符號，生產(chǎn)出來的真實，也就是說，現(xiàn)實變成了虛擬現(xiàn)實。④鮑德里亞對擬象的表述也讓我們想起《紅樓夢》中非常有名的一句話，就是太虛幻境入口處牌坊兩邊的一副對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！边@句話被視為進入《紅樓夢》世界的密碼，紅學(xué)家對此眾說紛紜。有人認為：《紅樓夢》對于男女老少音容笑貌、生活制度、服飾器物的描寫非常逼真，但是如果仔細追尋，全書所寫的是什么年代、什么地方，卻沒有一處正面寫出的。這不能不使我們驚詫作者運真實于虛構(gòu)的特殊技巧，這是一種整體性的杜撰?！都t樓夢》是中國文學(xué)史上最給人逼真感的作品，又是最具有虛擬性的作品，這兩者的奇異結(jié)合，是其經(jīng)久不息的魅力和價值所在。⑤脂硯齋評《紅樓夢》：“事之所無，理之必有?！薄都t樓夢》的“理”是什么？《紅樓夢》在事理人情的描寫方面精微細密，逼真生動。但是，如果僅止于此，《紅樓夢》也不過泯然于眾多的明清人情小說之中。真正讓《紅樓夢》光照后世的，更是在現(xiàn)實情理之上投射的理想情理，雖然這種理想在現(xiàn)實中無地生長，卻以虛擬的可能性，營造人類的希望和夢想。正是在這個意義上，虛擬的才是真實的，代表了最純真的感情。這里我們看到了虛擬最積極的一面，烏有并非沒有，虛擬不是虛無，而是合理的可能性的呈現(xiàn)。寶黛對抗世俗的力量，正來自其超功利、超現(xiàn)實、自我建構(gòu)的虛擬性。⑥這也是曹雪芹與鮑德里亞在對待虛擬問題上最大的差異所在。鮑德里亞對虛擬現(xiàn)實持批判態(tài)度，他所說的擬象是后工業(yè)時代、消費社會和媒介發(fā)展的產(chǎn)品。他悲觀地認為這是歷史的退場，現(xiàn)實失去了參照的對象，符號與圖像變成了真實，而這又構(gòu)成了黑客帝國那樣的欺騙和控制。在曹雪芹那里，虛擬有著更本源性的意義。世界可能來自虛無，也可能終將歸于虛無，但是對所有這些可能性在“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，卻讓世界走出虛無，產(chǎn)生了可能。我虛故我在，這也可能是《紅樓夢》給我們留下的珍貴啟示。（節(jié)選自《虛擬現(xiàn)實視野下的<紅樓夢>》）1.第③段中的“擬象”一詞在文中指的是___________________。

2.下列對文章理解有誤的一項是（

）A．虛擬現(xiàn)實一開始被賦予烏托邦夢想，但變成了反烏托邦的牢籠。B．鮑德里亞的擬象理論與《紅樓夢》的空幻思想有相通之處。C．《紅樓夢》全書所寫的年代、地方從歷史看是子虛烏有的。D．《紅樓夢》在事理人情描寫上精微細密，超越了眾多明清人情小說。3.文末提到曹雪芹與鮑德里亞在對待虛擬的問題上存在差異，請聯(lián)系當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活說說你較認同誰的觀點。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村人際關(guān)系從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷，從以“熟人”關(guān)系為中心的人際往來，到人際關(guān)系的“理性化”抉擇，農(nóng)村人際交往逐漸變得合理化與多樣化。費孝通在《鄉(xiāng)土本色》中提到鄉(xiāng)土社會是從熟悉到信任，鄉(xiāng)人們從小依附在土地上，代代相傳，“熟人”交往成為鄉(xiāng)土社會的主要人際關(guān)系。“熟人社會”所構(gòu)建的“熟人”下的“親密社群”是建立在親屬的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土中國”宗族勢力強盛，親戚實際成為農(nóng)村人際交往的主要對象，親戚之間互幫互助，實際構(gòu)成了以“親屬”為中心的人脈圈子。費孝通認為：“親屬是一種社會關(guān)系，家庭和氏族是兩種根據(jù)親屬而組成的團體。親屬在婚姻與生育的雙重限定下，人際交往更具有信任屬性。隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中宗族勢力的退卻，小農(nóng)經(jīng)濟的瓦解，以“血緣”為中心的人際交往逐漸被取代，“理性化”的人際交往圈似乎成為當(dāng)代人的主要抉擇。21世紀(jì)以來，農(nóng)村人際關(guān)系已經(jīng)朝著理性化的趨勢愈發(fā)明顯，以朋友圈、同學(xué)圈、同事圈為中心的日常人際交往小圈子正取代“親屬圈”的地位?！袄硇曰钡娜穗H交往圈是基于社會大環(huán)境的變化而抉擇，是為適應(yīng)時代發(fā)展而做出的調(diào)整。“熟人”信任是建立在“鄉(xiāng)土中國”中以血緣、地緣為人際交往的限制中，“理性化”抉擇則是建立在“新鄉(xiāng)土中國”中社會的大發(fā)展大繁榮中，二者的時代背景、社會背景不同，導(dǎo)致人際交往圈不同。但“新鄉(xiāng)土中國”的人際交往圈的范圍更為廣闊，在鄉(xiāng)土中有以“熟人”信任、親密為主的“熟人”親屬圈，在工作、學(xué)習(xí)中則以同事、同學(xué)為中心的同事圈、朋友圈。“鄉(xiāng)土中國”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的典型模式，農(nóng)村人際關(guān)系主要以道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，在“禮”的約束下，形成了鄉(xiāng)土特色的人際交往關(guān)系。費孝通在《禮治秩序》一文中說道：“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于陳規(guī)罷了”“禮治”是中國傳統(tǒng)社會長期用來維系社會、宗族秩序穩(wěn)定的手段。法治思維則是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨從黨的十五大確定將“依法治國”納入治理國家的基本方略，就開始加強法治建設(shè)。新時代以來，黨的十八大明確指出法治是治國理政的基本方式。因此，法治成為全社會所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則，是社會秩序穩(wěn)定的基石。“新鄉(xiāng)土中國”就是基于“法治”建設(shè)不斷加深的情況下所形成，農(nóng)村“法治”建設(shè)也迎來發(fā)展。當(dāng)前，“法治”已融入到“三農(nóng)”工作內(nèi)，成為農(nóng)村人際交往的準(zhǔn)則之一，農(nóng)民的法治思維顯著提高。鄉(xiāng)土社會隨著時代變遷，農(nóng)村人際交往從以“禮治”秩序為標(biāo)準(zhǔn)，到以法治思維為準(zhǔn)繩。但“禮治”秩序并沒有完全消退，而成為治理農(nóng)村的重要手段之一，即形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，成為治理鄉(xiāng)村社會的主要模式?！岸Y治”秩序作為一種道德約束力，對于鄉(xiāng)村社會存在的“人情”關(guān)系，具有很強的約束效果。“法治”是以法律為準(zhǔn)繩，堅持法律至上，權(quán)由法定、權(quán)依法使等。因此，在“鄉(xiāng)土中國”與“新鄉(xiāng)土中國”的歷史背景下，兩者皆具有時代特性，符合時代訴求。（節(jié)選自唐金武、畢淑敏《從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”農(nóng)村人際關(guān)系變遷探析》）材料二：鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系和人情往來往往都是基于特定的血緣、姻緣和地緣關(guān)系而建立起來，并在具體的生產(chǎn)實踐和日常生活中展開的。“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的……鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。”而這種規(guī)矩的來源是基于人們長期的關(guān)系維系和人情往來。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系是建立在費孝通先生所謂的“差序格局”基礎(chǔ)上的，親緣（從最初的家庭內(nèi)部父子、夫婦和兄弟姊妹之至親關(guān)系，到家族之中長幼之間、平輩血親之間和遠房的姑表親聯(lián)姻之間）和地緣（一種基于“生于斯、長于斯、死于斯”的關(guān)系類型）關(guān)系，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會農(nóng)民基本的社會關(guān)系形態(tài)，也成為鄉(xiāng)間具體的生產(chǎn)實踐和日常生活中最為基礎(chǔ)的社會團結(jié)與秩序維系之基礎(chǔ)。新中國成立70年來，隨著國家、市場和社會因素等的介入，鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)多元發(fā)展，農(nóng)民的階層分化和利益訴求也呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，進而影響到鄉(xiāng)村人際關(guān)系的多樣態(tài)發(fā)展：一是同輩或同齡角色關(guān)系的形成和發(fā)展，即基于同一身份和角色安排，鄉(xiāng)民們在閑暇之余閑聊嬉戲、分享話題或?qū)で笳J可，以獲取支持和慰藉之群體的形成；二是基于趣緣和業(yè)緣關(guān)系而形成和發(fā)展起來的人際關(guān)系，即鄉(xiāng)間社會的人們因一定的興趣喜好，結(jié)成固定的趣緣交往圈層，或一些日常生產(chǎn)作業(yè)相同或相似的人經(jīng)常性的往來聚集，以分享心得、技術(shù)和互助需求，由此結(jié)成了一個相對穩(wěn)定的業(yè)緣群體；三是基于共同的需求和利益而建立起來，并達成一個穩(wěn)定團體的功利實用性社會關(guān)系形態(tài)，因為農(nóng)民個體的力量微小，鄉(xiāng)間的公共性事務(wù)，只有通過利益捆綁或需求許諾的方式結(jié)合成一個戰(zhàn)略同盟，以對抗另一個來自村莊內(nèi)部或村莊外部的力量，才能部分實現(xiàn)共同群體的利益訴求和現(xiàn)實需要?；谏鲜鲟l(xiāng)村社會人際關(guān)系的多元形態(tài)，即傳統(tǒng)的人際關(guān)系類型和新的關(guān)系形態(tài)的現(xiàn)時代疊加，使得新中國成立70年來鄉(xiāng)間社會的人情往來也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)在的雜糅、情感與功利的共存之基本景象。在鄉(xiāng)間村落里，村民之間的人情往來，既有生產(chǎn)勞作當(dāng)中的合作互助，也有日常生活當(dāng)中的禮物贈送，既有個體村民之間的人情往來，更多是家庭與家庭之間的人情走動。首先是生產(chǎn)勞作中的合作互助，從家族親屬關(guān)系到鄰里之間，再到當(dāng)前人情往來的工具性表達和理性計算；其次是日常生活當(dāng)中的人情往來，村民之間因循著“禮尚往來”之傳統(tǒng)，在一種長期的有來有往的互相走動和逢年過節(jié)禮物互贈中實現(xiàn)人情的增值和再生產(chǎn)；最后是村落社會里紅白喜事等重大活動中的人情往來。在鄉(xiāng)間社會，對一個農(nóng)民及其家庭而言，一生中最為緊要的“婚喪嫁娶”幾件大事構(gòu)成了其及家庭人情往來的基點和歸結(jié)。（節(jié)選自尹廣文《“新鄉(xiāng)土中國”社會團結(jié)的秩序基礎(chǔ)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．農(nóng)村人際關(guān)系從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷，農(nóng)村人際交往正變得合理化與多樣化。B．親戚之間的互幫互助，形成了強盛的傳統(tǒng)宗族勢力，實際構(gòu)成了以“親屬”為中心的人脈圈子。C．隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中宗族勢力的退卻，“理性化”的人際交往圈已經(jīng)成為了當(dāng)代人的主要抉擇。D．在鄉(xiāng)間村落中，逢年過節(jié)互贈禮品遵循“禮尚往來”的傳統(tǒng)，而生產(chǎn)勞作中的合作互助則不然。5.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，人與人之間的交往多數(shù)建立在血緣、婚姻、地緣的關(guān)系之上，其他情況相對少。B．隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會逐漸呈現(xiàn)多元化發(fā)展，農(nóng)民階層分化，可能會出現(xiàn)各種各樣的矛盾。C．積極發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟，才能建立穩(wěn)定的社會關(guān)系形態(tài)，部分實現(xiàn)共同群體的利益和現(xiàn)實需要。D．“遠親不如近鄰”，在鄉(xiāng)村社會中，這體現(xiàn)地緣關(guān)系是鄉(xiāng)村建立人際交往關(guān)系的重要條件之一。6.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一從“鄉(xiāng)土中國”到“新鄉(xiāng)土中國”的變遷來論證“禮治”與“法治”結(jié)合的重要性。B．材料二擺事實、講道理，論證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際關(guān)系隨著時代的變化而變得更加多樣和復(fù)雜。C．兩則材料在論證方面用詞比較嚴(yán)謹，沒有武斷下結(jié)論，這體現(xiàn)學(xué)問研究的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹性。D．兩則材料都引用了費孝通在論述鄉(xiāng)土中國時的相關(guān)觀點，這使得自己的論證更具有說服力。7.根據(jù)材料一簡要概括農(nóng)村人際關(guān)系變化的主要特點。

8.根據(jù)材料并結(jié)合教材內(nèi)容談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧钡睦斫?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本─：界河相裕亭燒香河，又名無定河。它是鹽河灘涂上的一條不起眼的河流，因船工們外出打魚在此燒香求平安而得名。其河道七拐八彎，如行龍走蛇，又像是頑童手中肆意搖擺的鞭索，夏季里洪峰到來，洪水在灘涂上翻著跟頭，擰著滾兒奔入大海。那種任性改道河流的跡象，很容易讓人聯(lián)想到曾經(jīng)匯入淮河奔向大海的黃河。而今，它的尾巴一擺，避開了淮河，甩開了安徽，江蘇兩省，調(diào)頭奔著山東的東營去了。燒香河就是那個樣子，你看它平日里宛如個縮手縮腳的小媳婦似的，在鹽河灘上不聲不響地靜靜流淌，可它一旦趕上上游洪水暴發(fā)，立馬就像個醉酒的瘋婆婆，嘻嘻哈哈地亂了步態(tài)，在鹽河灘涂上手舞足蹈地搖擺起來。而它的搖擺，看似是在灘涂上肆意流淌，河道的走向，事關(guān)鹽區(qū)吳，楊兩家鹽田的劃分。說不清是哪一年，也不知道當(dāng)初是怎么立下的規(guī)矩。燒香河以南的鹽田，屬于楊鴻泰楊老爺家的。而燒香河以北，則是大鹽商吳三才的。至于，那燒香河的河道怎么改變，吳，楊兩家似乎都沒去計較。這一年，夏季洪峰來勢兇猛，逼近吳三才家鹽田打旋時，原本該調(diào)頭奔向東南流淌的洪水，偏偏賊眉鼠眼地瞄住吳老爺家鹽田那松軟的沙土，在此翻滾水花的時候，總想扯開個口子，抄近道流入大海。這可急壞了吳三才家那個看守鹽田的老奴才汪能。汪能先是察覺到上游來勢洶洶的洪水在那不停地“翻跟頭”，就猜到不是好兆頭，等他發(fā)現(xiàn)被洪水沖刷的土堰刷刷地往下掉泥塊，汪能知道壞了，河水要在此處改道了。他立馬呼喊他茅屋里的女人：“責(zé)他娘，你快去北邊把二虎子喊過來！”二虎子也是吳老爺家看守鹽田的奴才。但他看守著吳老爺家北面的一片鹽田。鹽河灘涂上，有很多那種兩面坡的“個”字形的小茅屋，都是他們給東家看守鹽田的臨時住處。平日里，那些看守鹽田的奴才們互相來往，他們在一起說天氣的變化，說結(jié)鹽的厚度，說城里的女人，也說茅屋里的女人。有時，他們也在一起吃吃喝喝，相互間都是很熱的。所以，汪能這邊遇到險情，女人過去一喊，二虎子很快就趕過來了。那時間，汪能正站在齊腰深的水里，他指揮二虎子和他的女人：“快，快裝沙袋！”二虎子與汪能的女人在那手忙腳亂了一陣子之后，很快就用完了可以用來裝泥沙的物件。汪能在水中用腳試著洪水的流向，感覺險情不但沒有排除，反而加大了攻勢，他讓女人和二虎子趕快把他們身上的衣褲脫下來，包上泥巴遞給他。女人在那猶豫，汪能卻大聲喝斥她：“你去屋里抱棉被！”情急之中，女人還真去屋里把棉被抱來了。汪能看棉被還不能解決問題，他讓二虎子去把他那茅屋的房梁拆下來。接下來，隨著茅屋上的房梁一根一根地被插入河堤，并以茅屋上的茅草及女人抱來的棉被做遮擋，總算抵住了洪水的沖刷。應(yīng)該說，汪能那一連串的舉措，很是有效地保住了吳三才吳老爺家的那大片鹽田。否則，一旦洪水在那地方?jīng)Q堤，吳家一大片流金淌銀的鹽田將會白白地拱手讓給楊家。事后，二虎子幫汪能去找吳家，說是去要些財物來，為汪能再建一座更加敞亮的茅屋。其實，二虎子是想去表功。他知道汪能在那場洪水中，保住了吳老爺家的鹽田，吳老爺會獎賞他。二虎子也想分得一杯羹哩，他畢竟也是那場堵住洪水的參與者。所以，那再建茅屋的事，沒等汪能提出來，二虎子就樂顛顛地跑去找吳家人說了?？汕桑翘彀肷?，吳老爺正在南門外，準(zhǔn)備乘馬車去楊家聽?wèi)蚰?。?dāng)時，大太太已經(jīng)坐在馬車?yán)锪?。二虎子見吳老爺正在馬車跟前剔牙，緊跑了兩步趕過來，跟吳老爺把汪能與他一起堵住洪水的事情說了。說到最后，二虎子才提到要給汪能再建一座茅屋的事。本來嘛，類似于蓋個茅屋的事，與吳府里的管家說說就可以解決的。可二虎子把堵住洪水的事情說過以后，順便就把建茅屋的事情也說了。吳老爺冷板著面孔，聽明白了事情的原委以后，莫名其妙地冒出一句，說：“你們都回去吧！”說完，吳老爺?shù)派像R車，“嘩鈴，嘩鈴”地就去楊府那邊聽?wèi)蛉チ?。二虎子愣在那里，半天不知道吳老爺讓他們都回到哪里去。楊家那邊，可能也知道汪能與二虎子堵住洪水的事了?？扇思已b作不知道，該干嗎干嗎，頭一天晚上就把今日開戲的帖子送到吳府來了。這會兒，楊府那邊，正等著吳老爺去開戲呢?？僧?dāng)天午后，也就是吳老爺從楊家聽?wèi)蚧貋?，派管家傳話——將汪能與二虎子雙雙給解雇了。這是汪能與二虎子萬萬都沒有料到的。后來，事情過去了很多天，吳老爺私下里可能給了汪能與二虎子一些錢。汪能就此在他們老家蓋起了三間大瓦房。二虎子買了頭小毛驢，又添了輛平板車，整日守在鹽河口那拉腳，日子過得也還可以。（選自（鹽河舊事》）文本二：《鹽河舊事》表明，相裕亭對當(dāng)代微型小說做了格局上的重要突破。他被收錄小說集的每篇作品，雖然相對獨立，但在不同的“鹽河舊事”中，人物與情節(jié)卻互融互通，構(gòu)成“互文”現(xiàn)象，共同演繹猶如《清明上河圖》般的“浮世繪”。它突破了微型小說單一的時空局限性，使作品之間具備了隨機組合的可能性，從而構(gòu)成了全新的小說景觀，這是相裕亭的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”對當(dāng)代微型小說的貢獻之一。相裕亭“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的貢獻之二是，讓筆下人物獲至了當(dāng)代意識應(yīng)有的高度，不僅成為人性淵藪的觀照物，還打通了他們與民族心理的巖層，燭照出集體無意識的影子。相裕亭的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”并沒拋棄中國傳統(tǒng)小說敘事技法的精髓，而是熔鑄了“工匠精神”，用心雕琢成篇，讓技巧溶解于生活，就像讓水消失于水中。傳統(tǒng)小說中的蓄勢、懸念、誤導(dǎo)和反轉(zhuǎn)，他常使用；誤會，巧合，伏筆和照應(yīng)，他也不拒絕；寫形與寫神、虛實與對比，敘述與描寫，以及正敘，倒敘，插敘，追敘，補敘，輪敘等敘事手法，他運用得更是嫻熟。但倘使你將這些技巧離析出來，又會覺得是在膠柱鼓瑟，欲辯忘言。因為作家的目的不是讓你看見技法，而是讓你看見那些富有張力的情節(jié)對人性的深刻揭示。（摘編自李驚濤《傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”》）9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項是（

）A．“平日里宛如個縮手縮腳的小媳婦似的”“像個醉酒的瘋婆婆”，小說連用兩個比喻形象地刻畫了燒香河洪水暴發(fā)前后的特點。B．“那燒香河的河道怎么改變，吳，楊兩家似乎都沒去計較”，這表明楊鴻泰楊老爺家與大鹽商吳三才之間的大度謙讓。C．之所以二虎子和汪能一起去堵洪水，是因為二虎子和汪能相互之間很熟，同時汪能讓自己的女人過去喊了二虎子。D．相裕亭的（鹽河舊事》在格局上突破了微型小說單一的時空局限性，在手法上對中國傳統(tǒng)小說敘事技法既有繼承，也有超越。10.下列對吳老爺將汪能與二虎子雙雙給解雇的原因分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．二虎子獅子大開口，提出了為汪能再建一座更加敞亮的茅屋的要求。B．堵洪水破壞了吳、楊兩家沒去計較過燒香河河道改變的習(xí)俗。C．楊家表面上送開戲的帖子給吳老爺，實際上是給吳老爺施加壓力。D．吳老爺為了不破壞吳、楊兩家長期以來的約定。11.小說采用了鋪墊，反轉(zhuǎn)手法，增強了小說的魅力，請結(jié)合小說內(nèi)容簡要賞析。

12.文本二說相裕亭的小說“讓你看見那些富有張力的情節(jié)對人性的深刻揭示”，請據(jù)此對文本一加以探究。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。英宗治平四年閏三月癸卯，以王安石知江寧府。終英宗之世，安石被召未嘗起，韓維、呂公著兄弟更稱揚之。神宗在潁邸，維為記室。每講說見稱，輒曰：“此非維之說，維友王安石之說也?！本S遷庶子，又薦安石自代，帝由是想見其人。及即位召之安石不至帝謂輔臣曰安石歷先帝朝召不赴或以為不恭今又不至果病邪有所要邪曾公亮曰：“安石真輔相材，必不欺罔?！眳强唬骸俺紘L與安石同領(lǐng)群牧，見其護短自用，所為迂闊，萬一用之，必紊綱紀(jì)?！钡鄄宦?，乃有江寧之命。眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。九月，以王安石為翰林學(xué)士。時宰相韓琦執(zhí)政三朝，或言其專。曾公亮因力薦王安石，覬以間琦。琦求去益力，帝不得已從之，以司徒兼侍中。入對，帝泣曰：“侍中必欲去，今日已降制矣。然卿去誰可屬國者？王安石何如？”琦對曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！钡鄄淮?。神宗熙寧元年夏四月乙巳，王安石始至京師，時受翰林學(xué)士之命已七越月矣，詔安石越次入對。帝問為治所先，安石對曰：“擇術(shù)為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳纾俊痹唬骸氨菹庐?dāng)法堯、舜，何以太宗為哉！堯、舜之道至簡而不煩，至要而不遷，至易而不難，但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及耳。”帝曰：“卿可謂責(zé)難于君，恐無以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同躋此道。”冬十一月，郊。執(zhí)政以河朔旱傷，國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學(xué)士議，司馬光曰：“救災(zāi)節(jié)用，當(dāng)自貴近始，可聽也。”王安石曰：“國用不足者，以未得善理財者故也?！惫庠唬骸吧评碡斦撸贿^頭會箕斂爾?！卑彩唬骸安蝗唬评碡斦?，不加賦而國用足?！惫庠唬骸疤煜掳灿写死恚刻斓厮斬洶傥?，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。”爭議不已。帝曰：“聯(lián)意與光同，然姑以不允答之。”（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·王安石變法》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/B．及即位/召之/安石不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至/果病邪/有所要邪/C．及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝/朝召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/D．及即位/召之安石/不至/帝謂輔臣曰/安石歷先帝朝/召不赴/或以為不恭/今又不至果/病邪/有所要邪/14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．宋英宗在位時，韓維、呂公著等人就常對人稱道王安石，韓維升任太子庶子時，還向神宗推薦王安石代替自己任記室之職。B．吳奎曾與王安石共事，他反對神宗任用王安石，認為他行為迂闊，若受重用，必然紊亂朝綱，可他的意見并沒有被皇帝聽從。C．曾公亮向朝廷大力舉薦王安石，希望借機讓皇帝疏遠宰相韓琦。韓琦則力請離開朝廷，并向神宗表示反對讓王安石接替自己。D．王安石認為皇帝應(yīng)該效法堯、舜，堯、舜治國簡明、扼要且容易，并非高不可及，而唐太宗治國則煩難迂闊，不值得效仿。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

眾謂安石必辭，及詔至，即起視事。

16.在國用不足上，王安石與司馬光有何分歧？請概括說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。春夕旅懷[唐]崔涂水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。故園書動經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭?

【注】①崔涂：終生漂泊，自稱是“孤獨異鄉(xiāng)人”，此詩是詩人旅居湘鄂的時候?qū)懙?。②五湖：春秋時越國大夫范蠡的歸隱之處。這里詩人指他的家鄉(xiāng)浙江桐廬一代的大好山水。17.下列選項中不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．首聯(lián)上句描繪了一片流水落花的暮春景象；下句將代指春光的“東風(fēng)”擬人化，寫“我”依依不舍送春歸去。B．頷聯(lián)第二句運用了動靜結(jié)合的手法，子規(guī)啼聲與三更月色，一聲一色，構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘的氣氛，令人觸目傷懷。C．頸聯(lián)“故園書動經(jīng)年絕”寫自己長久在外，家鄉(xiāng)的來信動輒幾年都收不到，充滿寥落之意。D．詩中前四句幾乎都是對春夕之景的描繪，寫春景之寥落;后四句重在抒情,抒發(fā)了凄婉動人的愁緒。18.本詩蘊含了詩人哪些復(fù)雜的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《夢游天姥吟留別》中由現(xiàn)實過渡到夢境的句子是：___________，___________。

（2）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》中都有對英雄人物的精彩描繪：周瑜“雄姿英發(fā)，__________”，曹操“___________，橫槊賦詩”。

（3）《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，這是因為“_________，_________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。從“世界大同，天下一家”的世界認識，到“大道之行也，天下為公”的公義觀念。再到“達則兼濟天下”的宏大抱負，中國的人類情懷，

于源遠流長的中華文明，

于對和平發(fā)展、合作共贏的