城鎮(zhèn)化背景下民俗體育變遷的規(guī)律研究國內民俗體育變遷研究的回眸

對流行體育變化的研究是對流行體育的研究的重要組成部分。對流行體育變化規(guī)律的研究關系到中國民俗體育的發(fā)展和現代化的發(fā)展。本研究在查閱相關文獻的基礎上,對國內民俗體育變遷的研究進行了整理,并對研究進行了小結,揭示了研究存在的不足,力圖為日后民俗體育理論構建奠定基礎。1民間體育的宏觀研究1.1關于變奏的研究1.1.1社會變遷與民俗體育文化變遷一些學者以某項民俗體育活動為個案,以微觀看宏觀,探討我國民俗體育變遷的原因和規(guī)律。戴維紅以莆田車鼓為個案,以自組織理論為視角,以車鼓的發(fā)展歷程為脈絡,在分析車鼓系統結構的基礎上,探索了車鼓演化的前提、誘因、動力、關鍵、路徑、方式。研究最后發(fā)現,只有形成自組織系統的民俗體育才是可持續(xù)發(fā)展的。涂傳飛通過對一個村落舞龍活動變遷的個案研究中發(fā)現,社會自然環(huán)境變遷是導致民俗體育文化變遷的先決條件;社會變遷與民俗體育文化變遷并不是完全同步或同向的;文化主體需求的變遷是民俗體育文化變遷的根本動因;民俗體育文化變遷的方式是“解構—重構”;“解構—重構”有形式、內容和功能的“解構—重構”等三個向度。胡娟在《我國民俗體育的流變——以龍舟競渡為例》中,以龍舟競渡為例探析了民俗體育產生發(fā)展的路徑和形式,揭示了民俗體育在不同歷史發(fā)展階段的發(fā)展圖式和特征。郎勇春,周美芳等以江西永新“盾牌舞”為個案,認為江西民俗體育文化在內容和表現形式上的顯著變化體現在四方面:參與人員的身份變異;宗族崇拜的削弱;活動指向的功利化;傳播方式的立體化。1.1.2對民俗體育的認識實現了提高城鎮(zhèn)化是中國社會變遷中農村發(fā)展的一種必然趨勢,對于其對我國民俗體育發(fā)展的影響,郎春勇在通過對孝橋鎮(zhèn)的個案調查中得知,城鎮(zhèn)化對我國民俗體育發(fā)展的影響主要表現在,民俗體育的傳承方式日趨科學;價值功能趨于多元化;活動內容方式突破地域性并趨日?；?活動主體由青壯年為主轉變?yōu)橐灾欣夏旰蛬D女為主。鄭國華在對“孝鎮(zhèn)”個案考察中發(fā)現,城鎮(zhèn)化促進了人們對民俗體育的認識,改變了人們的民俗體育行為;城鎮(zhèn)化也促使地方政府摸索出不盡相同的民俗體育組織管理模式和發(fā)展模式;在人的主觀選擇下,城鎮(zhèn)化使地方民俗體育活動在社會變遷中找到了新的生存空間和新的發(fā)展載體,實現了民俗體育的“有意識傳承”。丁世勇在對大石鎮(zhèn)(街)個案調查中發(fā)現,城鎮(zhèn)化對廣州民俗體育發(fā)展的影響表現在,人們對民俗體育認識有了很大提高;民俗體育活動成為人們閑暇時間最主要的活動內容之一;體育硬件設施已有很大的改觀;各類民俗體育比賽和活動豐富;體育組織管理工作到位。1.2民俗體育變遷功利化傾向關于民俗體育變遷的現狀,林順治在研究中指出經濟體制變革導致民俗體育生存方式的異化。在市場經濟體制下,人們的社會生活大都被烙上了商品經濟的烙印,民俗體育變遷中出現功利化傾向。馬瑛在研究也提到民俗體育變遷中的劣性變異使其出現功利化傾向。劣性變異使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化,宗教感情和宗教意識不斷減弱,娛人功能不斷增強,民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現代之風熏染,這對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利。1.3海洋民俗體育的流變黃玲在對海洋民俗體育的研究中發(fā)現,隨著社會的變遷,海洋民俗體育活動發(fā)生了較大的流變,從娛樂性、隨意性轉向競技性、正規(guī)性,由娛神、娛己到娛人,同時,其內涵、傳承方式、活動形式等都發(fā)生了改變。1.4把握宗教習俗,緩解宗教習俗束縛,發(fā)展科學的民俗體育關于民俗體育變遷的展望,胡建鴻、余萬予認為中華民俗體育由于始終難以擺脫宗教習俗的羈絆而發(fā)展遲緩,中華民俗體育只有盡快擺脫宗教習俗的束縛,才可望得到新的發(fā)展。郭瓊珠在研究中指出鄉(xiāng)村落祭祀類民俗體育存著民間宗教活動的誘致性,鄉(xiāng)村民俗體育要得到好的發(fā)展,就要使鄉(xiāng)村落祭祀類民俗體育從民間宗教活動的誘致性脫離出來,實現鄉(xiāng)村落祭祀類民俗體育的變遷。2對大眾體育的微觀研究2.1霸王鞭的演變王麗娜,李佳著重研究某項民俗體育活動內容、形式、性質具體有哪些變遷,在《芻論民俗體育——霸王鞭的流變與發(fā)展趨勢》中,對“霸王鞭”的概念、式和內容、體育特征的流變進行分析和梳理,提出霸王鞭今后的發(fā)展趨勢。2.2魚龍舞的“新生”一些學者著重對某項民俗體育活動變遷過程或某項民俗體育活動文化變遷的過程進行研究。陳雙,任遠金在對古徽州“魚龍舞”的現代流變研究中發(fā)現,魚龍舞作為古徽州具有特色的民俗體育,隨著現代社會的流變,當地人的宗教迷信思想漸漸淡薄,魚龍舞的社會功能由娛神變?yōu)閼c喜、娛人、逗樂、健身,因此不再受到當地人的追捧。近年來,隨著古徽州旅游業(yè)的迅速發(fā)展,魚龍舞獲得“新生”,旅游使魚龍舞在社會變遷中找到了新的生存空間和新的發(fā)展載體。張正民分析了廣元鳳舟由一民間習俗活動,改良為一項民俗體育活動,再從民俗體育活動向現代競技體育嬗變的這個過程。韋華麗,覃朝玲等從舞龍的起源、發(fā)展歷程與未來發(fā)展趨勢進行了相關的綜述分析,論述了舞龍由傳統舞龍到競技舞龍的變遷過程,分析了舞龍未來的發(fā)展趨勢。2.3湖北及全國民俗系統東道國家民體育發(fā)展的發(fā)展階段有學者以日常生活的三個范式的視角,將民俗體育的變遷大體上劃分為原始日常生活中的民俗體育、傳統日常生活中的民俗體育和現代日常生活中的民俗體育三個階段。段麗梅、李桂華將河東舞龍的流變分為河東上古及原始社會、奴隸社會之原發(fā)期(上古—漢代)、河東傳統社會之自在自發(fā)期(漢代—解放前)、河東現代社會之轉型期(1949年—21世紀)三個階段,并從傳承主體與行為、傳承心理的角度分析了影響河東舞龍流變的因素。王凱珍、胡娟等在《我國龍舟競渡發(fā)展研究》中,將龍舟流變歷程從縱向的時間段上劃分為自在自發(fā)期(1949年以前);令行禁止期(1949~1976年);恢復調整期(1976~1984年);加速發(fā)展期(1984年至今)4個階段,文章結合湖北荊州的實地開展狀況,分析民俗體育的發(fā)展路徑。劉振坤在《河北嵩縣背妝的流失與保護對策》中,將嵩縣背妝的歷史變遷分成三個歷史階段,清朝末期到民國前夕、民國時期到20世紀70年代末、20世紀80年代初至今,并分析了三個時期背妝活動的開展情況。3學習總結3.1民俗體育變遷筆者查閱了“中國知網”(1979~2011年),發(fā)現以民俗體育為主題的研究有591篇,但涉及民俗體育變遷的研究僅有22篇,說明在我國日漸豐富的民俗體育研究中,關于民俗體育變遷的研究還是比較少,而且筆者發(fā)現變遷研究主要集中在最近4年(2007~2011年),表明這類研究起步晚,最近幾年才被學者們重視起來。3.2織理論研究的視角從整體上講,研究理論借鑒不夠,僅有涂傳飛研究借鑒和運用了人類學的理論,戴維紅運用的“自組織理論”屬于研究的新視角,是一個良好的開端。但總的來說,理論儲備略顯欠缺,導致研究缺乏深度,不利于研究的深入發(fā)展。民俗體育目前基礎理論薄弱,缺乏自身的理論體系,未有自己的研究方法,所以需要與其它密切關系的學科交叉互滲,以吸收這些學科的學術精華,實現跨學科綜合研究。3.3研究方法集中,但以描述研究為主流在宏觀研究中,盡管郎勇春、鄭國華、丁世勇的研究使用了問卷調查、訪談、田野調查和數理統計等質性研究方法,但從總體來講數量不多。微觀研究雖然研究角度多,但都以描述性研究為主,絕大部分的作者都采用文獻資料法、邏輯分析和實地觀察法進行研究,僅有王凱珍的研究運用了問卷調查法?？傊?質性研究缺乏。3.4宏觀研究的變遷個案研究應該來說,研究民俗體育變遷要求“探求變遷推移的過程和規(guī)律,研究必然變化而確已變化了的原因和規(guī)律”。在宏觀研究的變遷個案的研究中,學者們分析了研究對象變遷的過程、原因和探討了變遷的規(guī)律,基本能符合這個要求。而在微觀研究中,學者們大多只能分析研究對象變遷的過程或是原因,并未探求研究對象變遷的規(guī)律。微觀研究更多是在靜態(tài)地描述某項民俗體育活動