一、生活與美學(xué)的關(guān)系古代漢語(yǔ)中將“美”詮釋為“從羊，從大”，現(xiàn)代將“美”詮釋為時(shí)尚、漂亮。而美學(xué)是人們關(guān)于審美現(xiàn)象的一種人文科學(xué)，是研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美具有無(wú)限的魅力，追求美，向往審美境界是人的天性。審美是人不可缺少的精神活動(dòng)，在人生活動(dòng)中占有重要地位。審美對(duì)于健全人格的完善，美好心靈的塑造以及人類的發(fā)展都有著重要作用。美能益智，美能輔善，美能陶情。審美享受是高尚的、純潔的享受，審美能夠超越個(gè)人的孤苦、失意以及各種利害關(guān)系，獲得自由。美對(duì)人的意義從最根本上說(shuō)就是使人真正活得快樂、幸福。美學(xué)能使人以審美的、超脫的態(tài)度去面對(duì)和化解生活中的一些煩惱，使一些乏味的瑣事也變得生動(dòng)活潑、意趣盎然。美學(xué)是一種精神產(chǎn)品，可以通過精神上的調(diào)節(jié)和撫慰來(lái)緩解人的心理壓力，放松人的緊張的心情。美學(xué)與生活一直有著很深的淵源，二者之間經(jīng)歷了融合、分化、再融合的過程。在古代，審美與生活曾經(jīng)是融為一體的。那時(shí)審美是生活的一部分，例如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時(shí)有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒有從生活中分離出來(lái)，人們的審美意識(shí)還融合在具體的生活實(shí)踐中。例如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品,同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物。西方也大致如此，古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。

隨著紙張以及印刷技術(shù)的發(fā)明，人們可以將美好的東西（例如音樂、美術(shù)、詩(shī)詞等等）用紙張記錄下來(lái)，可以事后慢慢地進(jìn)行審視與欣賞，同時(shí)也可以在社會(huì)上較大范圍地域及人群中進(jìn)行散播與流傳，就這樣人們的審美意識(shí)逐漸“獨(dú)立”了,此時(shí)審美與生活開始疏遠(yuǎn)。人們認(rèn)為,正因?yàn)閷徝琅c生活不同,它才是審美藝術(shù),審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是超越凡俗產(chǎn)物，審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng),是高雅人士的高雅活動(dòng),審美藝術(shù)作品也就被看作與日常生活不同的高雅之物。而且,似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn),越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。而當(dāng)時(shí)有能力與資格進(jìn)行審美活動(dòng)的是統(tǒng)治階級(jí)或一些文人騷客，所以美學(xué)逐漸被精英化、貴族化甚至神圣化，就這樣，美學(xué)與日常生活漸行漸遠(yuǎn)。

大約從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始,人們的審美活動(dòng)逐漸發(fā)生變化。最初的苗頭是從電影藝術(shù)對(duì)視覺藝術(shù)的張揚(yáng)開始的。觀眾欣賞電影的時(shí)候,就如同進(jìn)入生活。電影的出現(xiàn),預(yù)示著美學(xué)生活化的開始。尤其是二十世紀(jì)九十年代，我們?nèi)祟愡M(jìn)入了電子數(shù)碼文化時(shí)代,進(jìn)一步推動(dòng)人們的美學(xué)觀念走向新生。在這場(chǎng)美學(xué)觀念的時(shí)代變革中,審美似乎沒有了邊界,甚至那些低俗的、過去不可能與藝術(shù)沾邊的“藝術(shù)作品”也可以作為審美對(duì)象了。在過去審美是一種經(jīng)驗(yàn),而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過去只有少數(shù)所謂的社會(huì)精英才能做或玩藝術(shù),現(xiàn)在卻人人都是“藝術(shù)家”,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會(huì),藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過程，行為藝術(shù)、廣告藝術(shù)、超級(jí)女聲，各類達(dá)人秀、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會(huì)……觀眾和演員常常合二而一。此時(shí)，審美與生活的界限消失了,審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的距離消解了。美學(xué)與生活關(guān)系的這種變化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，也有美學(xué)自身發(fā)展需求之動(dòng)因。首先是經(jīng)濟(jì)方面的原因，恩格斯曾說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”

進(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代后，人們解決了基本溫飽問題，正朝小康生活邁進(jìn)，當(dāng)物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，人們自然有更多的時(shí)間與精力來(lái)美化自己及美化生活，通過“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí)，人人都開始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門藝術(shù),或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)更強(qiáng)調(diào)公平、自主發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)社會(huì)政治民主化進(jìn)程加劇，對(duì)美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。最后，電子數(shù)碼及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的快速發(fā)展為生活美學(xué)化提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。而在電子文化時(shí)代,由于電子媒介的作用,作者與對(duì)象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有?。它們有時(shí)直接合二而一，混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著思維、用不著理解、用不著想象，直接感受就是，直接看、直接聽就是。由于電子媒介的存在,現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上,現(xiàn)實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中,你去裁縫店做衣服,可以先在計(jì)算機(jī)屏幕上逼真地做出衣服的樣子,顧客還可以參與設(shè)計(jì),這種非現(xiàn)實(shí)的虛擬圖像,可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，很多普通公民（例如“旭日陽(yáng)剛組合”、西單女孩等）就是通過這種先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)將自己的生活與歌唱藝術(shù)緊緊聯(lián)系在一起。新技術(shù)將審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，美學(xué)與生活走向了融合。

二、生活中的美學(xué)古今中外，盡管對(duì)美的追求的內(nèi)容不盡相同，但是都將美與生活緊密連結(jié)，將美融入生活，并在生活中發(fā)現(xiàn)美。在自然中，在與他人的交往關(guān)系中，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞中，我們都能夠經(jīng)常獲得審美體驗(yàn)?！皩徝琅c人的整體性存在方式，與人生實(shí)踐有不可分割的密切關(guān)系”。人們需要一個(gè)理想、完美的生活環(huán)境，陶冶情操、純凈心靈，這就是對(duì)美的需求。人們?cè)诂F(xiàn)代都市生活中的情感訴求，對(duì)溫情的強(qiáng)烈渴望，展示自我的個(gè)性化的追求，觀看演唱會(huì)的休閑娛樂方式，對(duì)一束溫情脈脈的紅玫瑰或康乃馨的期待等等，都是日常生活中的審美問題。在人們的日常生活中,，人們注重自己身體的美化、注重自己生活環(huán)境的美化,，從中獲得一種舒心的享受;。日常生活中到處充滿藝術(shù)與美：如時(shí)裝模特、美容美發(fā)、服飾、環(huán)境的綠化、家居裝修、小禮品的包裝、旅游再到生活飲食等各個(gè)方面。人生無(wú)處不審美。而美也會(huì)帶給欣賞它們的人以愉悅和驚喜。美使我們的生活不再單調(diào)和千篇一律，而是使生活變得豐富多彩。美學(xué)也無(wú)法脫離生活。脫離了生活的美，也就脫離了人類社會(huì)，美將沒有舞臺(tái)去施展，也沒有人去欣賞。脫離了生活的美，將變成一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象，而也沒有人去評(píng)判是美亦或是丑。也許原本只是平淡無(wú)奇的小物件，經(jīng)過人們的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，精心的包裝，就會(huì)為它們涂抹上一層絢麗的色彩，變成一件完美精致的藝術(shù)品。而倘若沒有設(shè)計(jì)和包裝，它們的美也就不復(fù)存在，這些物品將只是日用生活的必需品，而不會(huì)被賦予“藝術(shù)品”的美名。

羅丹曾說(shuō)過“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。審美對(duì)象是一種精神食糧，欣賞美是一種心靈體驗(yàn)，對(duì)于生活中的美要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并擁有一顆能夠欣賞美的心靈。只有具有特定心境的人，才能對(duì)特定對(duì)象有深切的體驗(yàn)、感悟，把自己的情感融入到對(duì)象之中，才能感受到生活中的美?，F(xiàn)實(shí)生活作為一種客觀現(xiàn)象存在，如果只是感知它則不能發(fā)現(xiàn)其中的美，審美則是在活過之后，對(duì)于自己曾活過的內(nèi)容進(jìn)行自覺的再體驗(yàn)的過程。例如在生活中我們經(jīng)常見到下列情景：身材高挑的時(shí)尚模特走在T臺(tái)上；公車上給老人讓座；為找個(gè)垃圾桶，手拿著垃圾走了一大段路；為裝點(diǎn)城市擺放的花圃和彩燈；鄉(xiāng)村小道，青山綠水；騎著老爸頭上，還拉著邊上媽媽的手，一家人臉上幸福的笑容。這些情景并不是所有的人都能感受到其中的美。只有那些心緒良好理智平和，心理上平衝、開心、快樂的人才能欣賞這些美，因?yàn)樗麄兙哂刑囟ㄐ木?，能?duì)特定對(duì)象有深切的體驗(yàn)、感悟，把自己的情感融入到對(duì)象之中，從而感受到生活中的這些美。審美還取決于人們對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)方法，審美地看待對(duì)象，和認(rèn)識(shí)地看待對(duì)象是不同的。與認(rèn)知相比，審美始終不脫離對(duì)象的感性形態(tài)，而認(rèn)知?jiǎng)t是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在認(rèn)知的眼光里，朝陽(yáng)和夕陽(yáng)不過是地球自轉(zhuǎn)的不同階段與太陽(yáng)所處的不同空間關(guān)系；而在審美的眼光里，噴薄欲出的旭日令人振奮，而灑滿晚霞的落日卻顯得色彩斑斕，令人陶醉。因此，自然山水的感性風(fēng)貌所激發(fā)的感官快適，是審美感受的基礎(chǔ)，它與認(rèn)知的感官印象是有天壤之別的。日常生活中的一些審美文化中有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語(yǔ)等文化垃圾的存壁畫繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。分為粗底壁畫、刷底壁畫和裝貼壁畫等。壁畫是最古老的繪畫形式之一，埃及、印度、巴比倫保存了不少古代壁畫，意大利文藝復(fù)興時(shí)期，壁畫創(chuàng)作十分繁榮，產(chǎn)生了許多著名的作品。我國(guó)自周代以來(lái)，歷代宮室乃至墓室都有飾以壁畫的制度；隨著宗教信仰的興盛，又廣泛應(yīng)用于寺觀、石窟（例如敦煌莫高窟、芮城永樂宮，至今大量保存著著名的佛教壁畫和道教壁畫遺跡。）白描畫中國(guó)畫中完全用線條來(lái)表現(xiàn)物象的稱為“白描”。白描有單勾和復(fù)勾兩種。用線一次畫成的叫單勾。單勾有用一色墨勾成的，也有根據(jù)不同對(duì)象用濃淡兩種墨勾成的，例如花用淡墨勾，葉用濃墨勾。復(fù)勾是先用淡墨完全勾好，然后根據(jù)具體情況決定復(fù)勾一部分或全部。復(fù)勾的線不能依原路的線刻板地重疊地勾一道。復(fù)勾的目的是加重質(zhì)感和濃淡的變化，使物象顯得更有神采。白描是用線條、用墨線濃淡、粗細(xì)、虛實(shí)、輕重、剛?cè)?、曲直的表現(xiàn)技法。宋代李公麟，發(fā)揮了古代傳統(tǒng)繪畫線描作用，創(chuàng)造了白描技法。元代錢選、明代陳洪綬白描畫都很成功。素描素描，簡(jiǎn)而言之就是單色畫。卻又不盡然，素描過程是同一時(shí)間要考慮許多問題的綜合思維活動(dòng)。繪畫基礎(chǔ)-素描，美術(shù)院校各專業(yè)都把它作為基礎(chǔ)課，雖然各專業(yè)的側(cè)重點(diǎn)不同，油畫重體積、調(diào)子，國(guó)畫重線條，版畫、設(shè)計(jì)重結(jié)構(gòu)等；但素描的共性是差不多的。同時(shí)，素描作為獨(dú)立的藝術(shù)種類，自有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。指畫指畫又稱指頭畫，指畫至今已有300多年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫一個(gè)旁支。指頭畫，一般不用或