社會與社會的互動對社會心理學(xué)的再認識

社會和個人之間的相互關(guān)系和社會了什么是社會學(xué)？從社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科產(chǎn)生以來，這個問題一直被混淆。迄今為止眾說紛紜,莫衷一是。要界定社會心理學(xué)看來首先得回顧下它與社會學(xué)和心理學(xué)這兩門學(xué)科之間的關(guān)系?，F(xiàn)在一般公認社會心理學(xué)產(chǎn)生于1908年。巧得很,這一年心理學(xué)家麥獨瓜和社會學(xué)家羅斯各自出了一本書,書名都叫“社會心理學(xué)”。自那時起社會學(xué)和心理學(xué)都把社會心理學(xué)看作是自己領(lǐng)域的一部分。這樣,對社會心理學(xué)究竟屬于哪個領(lǐng)域,長期來一直為“所有權(quán)”問題而爭論不休。于是社會心理學(xué)就被分成兩部分,或者說具有兩張面孔:其一叫做“心理學(xué)的社會心理學(xué)”;其二叫做“社會學(xué)的社會心理學(xué)”。然而,心理學(xué)的社會心理學(xué)強調(diào)的是個人的心理過程,它的主要任務(wù)是闡述在社會作用下對個人的影響,所以它的主要研究手段采用實驗室的方法。社會學(xué)的社會心理學(xué)著重研究社會和個人之間的相互關(guān)系,它的基本任務(wù)就是闡述社會互動,從而它的主要研究手段采用調(diào)查和觀察的方法。由于采用“研究社會和個人之間的相互關(guān)系”這種說法易于引起誤解,豪斯進一步將社會學(xué)的社會心理學(xué)分解成兩個部分:象征互動論和社會心理學(xué)。前者用自然主義的觀察法研究面對面的互動過程,后者則用調(diào)查方法研究宏觀社會結(jié)構(gòu)和個人的心理及行為過程。從心理學(xué)方面來說,社會心理學(xué)已經(jīng)孩子學(xué)步般地達到了它的實驗方法階段,現(xiàn)在所存在的問題是實驗的可靠性和準(zhǔn)確性?？级髡f,“我們社會心理學(xué)家之所以采用實驗方法,并不是為了去證實我們的假設(shè),而是為了去揭示那些本來就存在的顯而易見的事實?！备绺J為社會心理學(xué)面臨的困難來自三個方面:第一是來自對理論評價上的固有的偏差;第二,以前流傳的一些所謂的發(fā)現(xiàn)東西,結(jié)果被實驗證明都是無效的;第三,來自當(dāng)今西方文化中流行的個人自由的價值觀念。由于這些因素的存在,哥根認為社會心理學(xué)永遠不可能成為一門真正的科學(xué),所以他把社會心理學(xué)比作是歷史學(xué)。從社會學(xué)方面來看,社會心理學(xué)的危機是同社會學(xué)本身急劇地分化成各種分支社會學(xué)聯(lián)系在一起的。里斯卡告誡說,“社會學(xué)的社會心理學(xué)現(xiàn)在正處在何從何去的十字路口,如果再這樣下去的話,社會心理學(xué)作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科,縱然它帶有自己特定的理論和方法,但也將萎縮和不復(fù)存在”。但是,另方面他們轉(zhuǎn)而對這種狀況感到歡欣,布格斯說“這樣一來,我們都成了當(dāng)今唯一的社會心理學(xué)家了”,由是,關(guān)于社會心理學(xué)學(xué)科界定問題也似乎變得沒有必要。阿基貝爾德認為,“大多這類爭論沒多大意義,假如不把心理學(xué)和社會學(xué)看作是分化而來的兩部分,那就可以省去對社會心理學(xué)‘所有權(quán)’的爭論不休”。由此看來,我們該做的倒是應(yīng)朝著把心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)統(tǒng)一起來的方向去努力。要將這三門學(xué)科統(tǒng)一起來,其實就是要回答這樣一些尚無定論的問題:究競什么是社會心理學(xué)?社會心理學(xué)有否必要?它與社會學(xué)、心理學(xué)是什么關(guān)系?在本文里,我們就試圖來回答這些問題。一、概念框架及其應(yīng)用我們看來,過去在界定社會心理學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系上,之所以不成功主要在于缺乏一個令人滿意的概念系統(tǒng)作為參照框架。因此,為便于從整體上把握我們所討論的問題,我們覺得有必要先來考察下列認識概念.它們是:突現(xiàn)層次、分析單位、分析層次、內(nèi)分析單位、外分析單位、實在要求和終極要求。1.新層次和新質(zhì)層次的連續(xù)化突現(xiàn)層次這個概念最早由艾得爾引到社會心理學(xué)中來的。它起先主要是一些持進化論觀點的學(xué)者用于描述在歷史演變過程中突然出現(xiàn)的一些新質(zhì)現(xiàn)象。例如在生物進化過程中其突現(xiàn)層次的一次次的出現(xiàn)大致可分為無機的、有機的、生命的、和人類的這幾個歷程。每次的突現(xiàn)層次的出現(xiàn)即包含有與原層次之間的連續(xù)成份,又含有與原層次之間的不連續(xù)成份。所謂連續(xù),這里的意思就是原層次作為一種低層次是后來產(chǎn)生新質(zhì)高層次的一個必要條件。所謂不連續(xù),就是與原層次相比,新層次不僅是量上的擴張,而且產(chǎn)生了與原層次性質(zhì)載然不同的新質(zhì)。低層次與高層次之間是一種辯證關(guān)系,即低層次是高層次發(fā)展的先決條件;高層次又會反作用于低層次。換言之,一俟高層次產(chǎn)生以后,低層次在高層次的影響下,也就不是原來意義上的低層次了。必須指出,在達到確定新層次出現(xiàn)之前,其間還存在著一個“過渡期”,即存在著一個由無數(shù)舊現(xiàn)象累積到轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的“中間形式”階段。如果沒有這個中間形式,是不可能過渡到那個具有新質(zhì)、受新特定層次規(guī)律支配的高層次上去的。如艾得爾所說的那樣,層次概念的運用對社會科學(xué)來講是重要的。首先它有助于社會科學(xué)避免那種還原傾向,即用低層次的含義來解釋高層次現(xiàn)象。其次它有助于防止把高層次現(xiàn)象與低層次的條件相割裂的做法。第三,它使社會科學(xué)家清醒看到,社會領(lǐng)域是個不斷產(chǎn)生和不斷消亡的過程。任何認為社會具有永恒不變性質(zhì)的觀點都是錯誤的。第四,它表明一系列現(xiàn)象是否代表了新的突現(xiàn)層次,不能在事先沒有經(jīng)驗依據(jù)下作出判斷.2.突現(xiàn)層次的基本概念這個概念已經(jīng)廣泛地用于很多方面。我們在這里把它看作在處理整個突現(xiàn)層次時,對某門學(xué)科的分析重點.這個概念這幾點必須注意:(1)分析單位主要用于處理突現(xiàn)現(xiàn)象.突現(xiàn)在研究中意指其現(xiàn)象在發(fā)展過程中獲得了某些新質(zhì)。(2)現(xiàn)象的新質(zhì)其出現(xiàn)的頻率是如此之高,以致使新現(xiàn)象層次呈現(xiàn)一種穩(wěn)定狀態(tài),因而在研究中要將其區(qū)別對待。(3)分析單位是用于分析學(xué)科方面和突現(xiàn)層次的基本概念。任何一門學(xué)科首先面臨的是對整個突現(xiàn)層次現(xiàn)象如何處理的問題,接著再能通過進一步的考察將整個突現(xiàn)層次細分為各個具體部分。然而不管兩者之間的關(guān)系怎樣,必須使用同一分析單位。這樣分析單位實際上就是研究學(xué)科的參照框架。(4)當(dāng)然有時學(xué)科的分析單位會發(fā)生變化,但這通常是在原認為的突現(xiàn)層次后來證明本不存在,或它屬于別的學(xué)科研究的總層次下。3.宏觀和微觀的兩分法分析層次是指分析單位用來研究的適用范圍。按照研究課題的數(shù)量和復(fù)雜程度的不同,對學(xué)科為研究也可分為若干分支,其中每一分支都著重研究同一現(xiàn)象的某一側(cè)面。最常見的分類法或是宏觀和微觀的兩分法。一般說來,在社會科學(xué)中,微觀層次的現(xiàn)象是具體的、基本的;而宏觀層次的現(xiàn)象則相對說來是復(fù)雜的、抽象的。雖然這兩個層次的現(xiàn)象在數(shù)量上有著差別,但在性質(zhì)上卻是一致的。這是區(qū)別分析單位和分析層次的關(guān)鍵。分析單位主要用來討論突現(xiàn)現(xiàn)象或具有新質(zhì)的現(xiàn)象,分析層次主要用來討論現(xiàn)象的數(shù)量和現(xiàn)象的范圍。所以分析層次也是分析單位的尺度。4.整合層次外分析單位這兩個概念來自波基。內(nèi)分析單位用于處理先前已有的分析單位內(nèi)的變量。從這個角度來看,對處于同一個突現(xiàn)層次的整個現(xiàn)象可區(qū)分為“被解釋的現(xiàn)象”和“用之于解釋的現(xiàn)象”。另一方面,外分析單位主要用于處理已有的分析摯位內(nèi)變量和分析單位外變量之間的關(guān)系。從這點來看,整個突現(xiàn)層次的現(xiàn)象可看作是被解釋的對象,而這一整合層次以外的有關(guān)現(xiàn)象,可以看作是用來解釋的對象。對一門獨立的學(xué)科來說,內(nèi)分析單位構(gòu)成了一門學(xué)科的首屬領(lǐng)域,也就是專有領(lǐng)域;而外分析單位則構(gòu)成了一門學(xué)科的次屬領(lǐng)域,也就是過渡性領(lǐng)域。首屬領(lǐng)域揭示一門學(xué)科的總的特征,以區(qū)別該門學(xué)科和其它學(xué)科之間的差別。而次屬領(lǐng)域則由其它學(xué)科的各種理論共同構(gòu)成,用來研究各學(xué)科首屬領(lǐng)域聽共同關(guān)心的問題。5.從突現(xiàn)層次到概念這兩個概念最早是在討論涉及怎樣為一門學(xué)科其突現(xiàn)層次的連續(xù)過程確定一個適當(dāng)?shù)姆治鰡挝?即所謂“定位問題”,由艾得爾提出的。這個問題集中出現(xiàn)在不止一門學(xué)科都同時聲稱某一現(xiàn)象是自己研究的對象。所謂實在要求,就是某一學(xué)科把對某些突現(xiàn)層次中的某一部分看作是自己研究的對象。所謂終極要求,就是某一學(xué)科把所有的現(xiàn)象作為一個突現(xiàn)層次看待,并聲稱這個總體就是自己研究的對象。實在要求的不足往往在研究中過于具體,就是對現(xiàn)象的某些細微方面易于夸大,并將這種居于次要地位的研究企圖上升到一門獨立的學(xué)科。而終極要求容易產(chǎn)生研究中的還原主義做法和學(xué)科的“擴張”主義。還原主義試圖把高層次的現(xiàn)象也按低層次現(xiàn)象的規(guī)律去解釋;學(xué)科的擴張主義則把所有現(xiàn)象用某一特定層次的規(guī)律去解釋.當(dāng)然實在要求和終極要求的這些缺點應(yīng)當(dāng)盡量避免,但這些錯誤在研究中是否已經(jīng)存在,卻無法事先預(yù)料,要讓實踐來作出檢驗。至此,對討論我們問題所涉及的五個認識概念都已作了介紹。在這五個概念中,突現(xiàn)層次是最基本的,學(xué)科的分析單位就建立在突現(xiàn)層次的基礎(chǔ)上。按照對對象研究的方法不同,結(jié)果產(chǎn)生了一個對象有兩個研究學(xué)科,或一門學(xué)科的對象有兩個研究領(lǐng)域。下面我們就用這些概念工具來解決社會心理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)這三門學(xué)科之間的關(guān)系。二、關(guān)于社會學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)對象的新觀點1.心理學(xué)、心理學(xué)與社會學(xué)我們現(xiàn)在要做的就是怎樣重新認識社會心理學(xué)、心理學(xué)與社會學(xué)之間的關(guān)系問題。當(dāng)前對這個問題有三種看法,它們各自對自己的研究實體是這樣看待的:(1)從社會研究的角度講法盡管在社會心理學(xué)家之間對這門學(xué)科的定義還存在著分歧,但一般他們都認為如下四點是社會心理學(xué)的實在要求之處:1)社會心理學(xué)就其獨特的觀察角度而言,是一門獨立的學(xué)科,其它學(xué)科無法予以取代.2)社會心理學(xué)研究其現(xiàn)象所包含的突現(xiàn)新質(zhì),是無法還原成其它現(xiàn)象的。3)社會心理學(xué)的分析層次是個人和社會心理現(xiàn)象的總層次,即個人的社會行為或在“社會刺激作用下的個人行動”。4)社會心理學(xué)的研究對象:a,社會對個人的影響;b,對個體的區(qū)分;c,團體互動。我們認為上述講法有兩個明顯缺陷。第一,他們的分析單位與研究對象間的不一致。如對象導(dǎo)向、溝通、合作、競爭這類研究都排除在個體之外。第二,沒有對社會心理學(xué)的首屬領(lǐng)域和次屬領(lǐng)域之間作出區(qū)分,結(jié)果造成了社會心理學(xué)在研究中對許多問題不加區(qū)分的含混做法。正是由于這兩個缺陷,所以社會心理學(xué)一旦面對心理學(xué)的還原主義和社會學(xué)的擴張主義進攻時,無法有效捍衛(wèi)這門學(xué)科領(lǐng)域的獨立性。(2)社會心理現(xiàn)象的心理層次社會心理學(xué)長期來一直被看作是“心理學(xué)的一門分支”。這么講來,心理學(xué)是研究個人“行為和心理過程,”而社會心理學(xué)則是“試圖去理解和解釋個人的思想、情感和行為是怎樣受他人具體行為、想象和暗示的影響”。這樣的定義實際上不是把在社會外力(如社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、文化模式)作用下的社會心理現(xiàn)象看作是一個單獨的突現(xiàn)層次,而是把心理現(xiàn)象去作為一個突現(xiàn)層次。這種研究,實際上是把個人的行為和心理過程放在同一現(xiàn)象的層次上來看待。它犯了“歷史是由意外事件構(gòu)成”的同一錯誤。心理學(xué)起始于研究人的意識。本世紀初,華生在心理學(xué)研究對象上用對行為的研究取代了對意識的研究。直至本世紀50年代,心理學(xué)家才重新認識到這兩個概念之間的區(qū)別,于是把對意識的研究重新括入心理學(xué)范圍。盡管有種種事實表明,人的行為無法用純心理的研究,特別是用心理實驗的方法去解釋,但人們對行為的研究仍然當(dāng)作心理學(xué)研究的對象。(3)對社會學(xué)的觀點形成了不認識社會學(xué)本身雖也存在著多種多樣的定義。但在那些堅持對社會學(xué)要用終極要求來分析的社會學(xué)家看來,社會學(xué)研究的對象是社會結(jié)構(gòu),而對個人的行為研究僅僅是這門學(xué)科的次現(xiàn)象。有的甚至認為個人行為對社會學(xué)研究重心來說,是個無必要的累贅。這種看法,導(dǎo)致了社會心理學(xué)在社會學(xué)領(lǐng)域中的日趨衰退和消亡的趨勢。不承認社會心理學(xué)是門獨立的學(xué)科這是社會學(xué)的最大問題。比如它就無法解決宏觀社會學(xué)和微觀社會學(xué)之間的關(guān)系問題和學(xué)科分化的困境。雖然好幾代社會學(xué)家費了好大的勁來協(xié)調(diào)各分支社會學(xué),但收效甚少。于是就導(dǎo)致人們認為?！耙獎?chuàng)造一個系統(tǒng)完整的社會學(xué)理論是不可能的;同樣要將社會學(xué)內(nèi)部的各種理論協(xié)調(diào)起來也是不可能的?！庇纱丝梢?社會心理學(xué)和社會學(xué)、心理學(xué)之間的矛盾遠沒解決,必須尋找新的解決辦法。2.互動的三種類型對社會實體可有多種多樣的分類。我們認為對社會實體的分類可以從人們之間的互動出發(fā),依次分為如下幾個突現(xiàn)層次。人的互動有兩個重要的測量向度,即互動組織結(jié)構(gòu)和互動的空間距離。組織結(jié)構(gòu)可看作是體現(xiàn)互動者之間的一種關(guān)系。按照互動者之間彼此對對方的義務(wù)程度,人的互動結(jié)構(gòu)可分為三類。第一類叫前互動階段。處于這個階段上的個體只是作好互動準(zhǔn)備,但實際上并沒有發(fā)生互動。第二類叫無規(guī)范互動。處于這階段上互動者之間還沒有形成那種彼此間的正式關(guān)系,或者它們之間的關(guān)系還不緊密,互動者之間存在著相當(dāng)?shù)目臻g距離,允許他們對自己所存在的情景作各種解釋和建立起他們自己的規(guī)范。第三類叫規(guī)范互動。在這個階段上,規(guī)范與準(zhǔn)則已先于互動者行為的發(fā)生而存在。在這種規(guī)范和準(zhǔn)則的作用下,互動者沒有什么自由可去改變他們所處的情景去建立自己的新規(guī)范。另一方面,互動的空間距離也可由于互動者之間的距離分為三類:第一類,暫時與外界隔絕的互動者或個人(如喜歡單獨生活的人)。第二類直接互動,或叫面對面互動。在這種情況下互動者彼此間能通過自己的五官(如聽、講、觸摸)覺察到對方的存在。第三類間接互動,即非面對面互動。在這種情形下互動者只能依靠通訊和大眾媒介來進行交流。再將以上兩個互動的向度交叉一下,我們更可得出下面的3×3表:從這張表可以看出,從人作為社會存在的個體到復(fù)雜的社會組織這個范圍內(nèi),我們對人類互動的全部現(xiàn)象進行了本體論的描述。對表中所排列的各種現(xiàn)象,便于讀者可以從各個方面來進行研究。例如,它們可以從某一分析單位著手,從而對某一突現(xiàn)的總層次進行研究。我們把對整個這一類的研究可叫做人類互動科學(xué)。然而在現(xiàn)實生活中,對研究的空間區(qū)域有否必要進一步擴展這取決于1)某種知識對實際的需要。2)研究過程中實際層次的性質(zhì)。這里必須指出的是,這三種類型的人類互動組織結(jié)構(gòu),由于它們都擁有某種程度的新質(zhì),所以我們認為它們可看作是分處三個不同的突現(xiàn)層次;且有必要將它們作分別的考察。還必須指出的是,這三種類型的互動形式,它們不僅在總體上受人類互動這個總層次現(xiàn)象的普遍規(guī)律制約,而且它們還有各自的特殊規(guī)律。而通過具體的研究去發(fā)現(xiàn)這些特殊的規(guī)律,這就是我們的分類目的。1人類心理學(xué)犯罪學(xué)我們認為前互動層次著重于對社會人從個體方面進行研究。例如對個人的移情、知覺、動、態(tài)度和人格等等方面的考察。所有這些心理現(xiàn)象的總體構(gòu)成了人的心理過程。將這些過程用獨立的分析單位來研究的學(xué)科,就叫做人類心理學(xué)或簡稱心理學(xué)。作為心理學(xué)的首屬領(lǐng)域主要研究各種心理變量,就是以一種心理變量的變化去解釋另一種心理變量的變化(比如按照人的感覺去解釋人的知覺)。心理學(xué)的次屬領(lǐng)域主要考察那些從外部影響人心理的心理變量。例如生理心理學(xué),就是考察個人的心理活動對人腦和神經(jīng)系統(tǒng)的生理機制的影響。力圖說明個人的心理變化與外部社會結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的屬于社會學(xué)的研究,它構(gòu)成了心理學(xué)總體的一個分支叫社會心理學(xué)。就這個意義說,社會心理學(xué)是心理學(xué)的次屬領(lǐng)域,它研究在“社會刺激作用下”的個體心理活動;也就是說它研究在社會影響下的個人態(tài)度。從更廣的意義上說,也就叫心理的社會心理學(xué)。2心理社會學(xué)的定義規(guī)范互動層次主要研究社會結(jié)構(gòu)從“外部”和“強制”的角度對個人的心理過程施加影響。這類現(xiàn)象主要有角色、規(guī)范、穩(wěn)定的團體活動、及復(fù)雜的社會組織。對這些現(xiàn)象采用獨立的分析單位來研究的就叫做人類社會學(xué)或簡稱社會學(xué)。對社會學(xué)來說,它的首屬領(lǐng)域主要是處理各種社會變量,那就是用一組社會學(xué)變量的變化去解釋另一組社會學(xué)變量的變化(例如用階級利益來解釋社會沖突)。社會學(xué)的次屬領(lǐng)域就是處理那些社會結(jié)構(gòu)單位之外的社會學(xué)變量。例如地理社會學(xué)就是考察人類存在的組織形式與自然環(huán)境之間的關(guān)系。這種從組織特點角度去闡述個人心理,采用的是心理學(xué)的研究方法,所以它構(gòu)成社會學(xué)的一個分支,叫做心理社會學(xué)。(心理社會學(xué)在這兒的含義是社會學(xué)的一個次屬領(lǐng)域,它主要研究個人的心理特征對組織過程的影響,其典型例子就是韋伯對社會組織中經(jīng)常引起群眾狂熱人物的研究。關(guān)于這點,我們在后面還會提到)3對“人際學(xué)”的描述非規(guī)范互動層次所研究的內(nèi)容最易發(fā)生爭議。一般認為它所研究的現(xiàn)象還不具備一個獨立的突現(xiàn)層次。因為它們既能用心理學(xué)的原理來解釋,又能用社會學(xué)的原理來解釋。心理學(xué)認為對這個領(lǐng)域的研究屬于它的分支——社會心理學(xué);而社會學(xué)則認為它的分支—微觀社會學(xué),能有效地處理和解釋這些現(xiàn)象。所以要解決這個爭端只有一個辦法,那就是不去管這兩門學(xué)科各自對此的聲稱,而是去看看他們的實際情況。心理學(xué)長期來一直對用實驗進行人類行為的研究遇上了不少麻煩;說得輕些,無論從哪方面來看,在研究互動的對象—一人這個主體時,就互動者和研究者之間的關(guān)系也好,還是互動者和其它活動者之間的關(guān)系也好,都表明已經(jīng)超出了社會心理學(xué)的解釋能力之外。這正如坎貝爾指出的那樣,“如果我們采用社會心理學(xué)的實驗手段,雖然我們的最后結(jié)論來自樣本充足、置于高度有序的互動者僅在幾個主要影響力作用下,縱然我們測得了其主要影響數(shù)據(jù),但我們還是經(jīng)常失敗,因為里面也已包括了對其它因素的測量,這些因素也在互動中產(chǎn)生作用?！彼詥栴}的本質(zhì)歸結(jié)到方法論上,然而“改變實驗手段就會改變心理學(xué)所考察對象的性質(zhì)”由此看出,當(dāng)前心理學(xué)的發(fā)展面臨著一個方法論上的困難,那就是研究主體的本體分化。而社會學(xué),它所面臨的問題就是如何解決宏觀與微觀之間的聯(lián)系。將活生生的社會生活劃成兩部分沒多大意思。這種認為宏觀現(xiàn)象屬于社會層次、微觀現(xiàn)象屬于人際層次,于是研究宏觀現(xiàn)象的就叫宏觀社會學(xué)、研究人際現(xiàn)象的就叫微觀社會學(xué)的做法,產(chǎn)生了社會學(xué)這兩個分支之間為爭奪學(xué)術(shù)地盤的爭吵。這種爭吵達到這種地步,以至相互之間“謾罵”?；蚪o對方“貼標(biāo)簽”等之類“殘酷攻擊”。這就對我們提出了這樣的問題,為什么不將這兩個不同的研究納入同一學(xué)科領(lǐng)域中去呢?盡管“他們在研究過程和研究對象上是那樣的不同”。上述討論表明,為使這個層次的現(xiàn)象得以研究,而傳統(tǒng)的心理學(xué)和社會學(xué)對此又如此乏力,所以必定有某種新的突現(xiàn)層次在非規(guī)范人際互動層次上產(chǎn)生。那么新突現(xiàn)層次究竟是什么呢?這個層次的現(xiàn)象“具有與現(xiàn)實緊密聯(lián)系、組成各種具體的、形形色色的團體”。這些層次現(xiàn)象構(gòu)成了這樣一個世界“從它的不斷創(chuàng)新和它的原始形式來說,從個人把自己置身于友愛和敵意,及人不再是動物和一架自動機起,社會現(xiàn)實這個世界就個人與社會相互關(guān)系來說,既沒有變得過于冷淡、也沒有回復(fù)到原來的方式”。這類現(xiàn)象有許多實例。例如,在直接互動的范疇里,有偶遇者、突現(xiàn)團體的聚眾;在間接互動范疇里,有公眾和群眾。從這個意義上說,這些現(xiàn)象是有別于心理學(xué)和社會學(xué)所考察的變量的。因為它們既不屬于個人的心理活動,也不是建立在社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,倒是有點介于這兩個層次之間。所以,雖然社會心理學(xué)和微觀社會學(xué)已經(jīng)研究了大量的這類現(xiàn)象;但直至今日對這門學(xué)科卻還沒有一個恰當(dāng)?shù)拿Q,我們建議這門學(xué)科能否就叫做人際學(xué)。這樣做理由有三:a、它是一門關(guān)于社會人的學(xué)科,b、它著重研究人際間的相互影響,c、它主要研究人際間或個體自發(fā)產(chǎn)生的各種互動類型。如前所述,人際學(xué)既不同于社會心理學(xué),它作為心理學(xué)的一門分支主要研究社會結(jié)構(gòu)對個人心理過程的影響;也不同于心理社會學(xué),它作為社會學(xué)一門分支主要研究個人的心理活動對社會組織過程的影響。人際學(xué)主要研究是存在于個體間的自發(fā)性互動。人際學(xué)的分析單位是人在非規(guī)范下互動的“心理一社會網(wǎng)絡(luò)”。人際學(xué)的首屬領(lǐng)域主要是研究諸如行為者、情景、互動、協(xié)調(diào)規(guī)則、社會實體的構(gòu)造這類變量。其中作為這門學(xué)科研究最典型的實例就是象征互動論。而人際學(xué)的次屬領(lǐng)域主要是闡述那些在這個領(lǐng)域外與之相關(guān)的人際變量。對那試圖用語言的不同來解釋人際變量的,我們就叫它為語言人際學(xué)。而社會人際學(xué)則研究在社會結(jié)構(gòu)背景下的人際互動。它之所以被叫做社會學(xué)的,因為就它研究手段的實質(zhì)性而言是屬社會學(xué)的;它之所以又被看作是人際學(xué),因為它所需解釋的變量都是些自發(fā)性的人際互動。對人際學(xué)再需解釋的兩個問題。問題1:讀者要問,既然社會實體是一個突現(xiàn)層次的連續(xù)過程,為什么要將它分成幾個部分?為什么又恰好是三部分而不是兩或四部分?突現(xiàn)層次的連續(xù)過程不像相同層次的連續(xù)過程。前者由于科學(xué)研究的需要而將它分成幾個不同部分,因為它在連續(xù)過程中,在不同的點上有不同的質(zhì)。我們在這里指出的將人際互動所作的區(qū)分,并沒有違背社會實體的特性。其首屬領(lǐng)域是用來處理突現(xiàn)層次的不連續(xù)問題,而次屬領(lǐng)域則用來處理在不同突現(xiàn)層次的相互聯(lián)系問題。將人類互動整體區(qū)分為三個部分看來帶有任意性,誠然按照研究目的需要,其它的分類也不是說不可以。我們這里把它分成三個層次有它邏輯聯(lián)系的理由。如果說第一層是將整個人類互動范圍作為一個獨立分析單位,那么第二層則研究第一層這個總層次上的差異性。所以三個不同層次上的新質(zhì)的差異性可以在這層次上反映出來。當(dāng)然,進一步考察突現(xiàn)因素還可以做,但這卻屬于更高層次的事了,或?qū)儆谶@三層次內(nèi)的各自次層次了。例如,當(dāng)比較互動組織結(jié)構(gòu)的量的差別,往往看作是互動的空間距離上的差異。但是在各自的組織結(jié)構(gòu)的層次內(nèi),空間距離上的差異又可看作是新的突現(xiàn)層次。在社會學(xué)上就是這樣,對小群的研究就截然不同于對宏觀組織的研究。然而這種遵循同一規(guī)范互動的普遍規(guī)律下的在小群和宏觀組織單位內(nèi)所存在的差異性,并不屬于這門學(xué)科的性質(zhì)要求。所以對小群和宏觀組織的研究只能屬于次屬學(xué)科的性質(zhì)。問題2:為什么要對這門學(xué)科取個新名字,不用含義更廣的象社會心理學(xué)或微觀社會學(xué)?對一門學(xué)科來說,選擇一個準(zhǔn)確易懂的名稱是有必要的。鑒于對非規(guī)范互動的研究涉及從心理學(xué)到社會學(xué)的整個突現(xiàn)層次,所以有必要以示區(qū)別。正象其名字一樣,社會心理學(xué)屬