教育研究方法

(第2版)怎樣撰寫哲學(xué)研究論文PART0802CONTENTS目錄第1節(jié)哲學(xué)研究論文的結(jié)構(gòu)01第2節(jié)哲學(xué)研究的論證方法第3節(jié)哲學(xué)研究論文中的價(jià)值判斷及其限度03第1節(jié)哲學(xué)研究論文的結(jié)構(gòu)了解哲學(xué)研究的結(jié)構(gòu)與要素；學(xué)會(huì)撰寫哲學(xué)研究論文的大標(biāo)題和小標(biāo)題、開(kāi)頭和結(jié)尾、摘要和關(guān)鍵詞；掌握哲學(xué)研究的演繹論證、歸納論證；學(xué)會(huì)“零修辭寫作”。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，你將能夠哲學(xué)研究論文的結(jié)構(gòu)一、大標(biāo)題和小標(biāo)題二、開(kāi)頭、正文和結(jié)尾三、中英文摘要和關(guān)鍵詞本章內(nèi)容導(dǎo)引哲學(xué)研究的論證方法一、演繹法(一)三段論式的演繹論證(二)基于理論視角的演繹論證(三)基于關(guān)系視角的演繹論證二、歸納法三、類比法哲學(xué)研究論文中的價(jià)值判斷及其限度一、價(jià)值判斷的合法范圍二、零修辭寫作三、價(jià)值關(guān)懷與“借尸還魂”一、大標(biāo)題和小標(biāo)題哲學(xué)研究的標(biāo)題一般直接或間接呈現(xiàn)為研究者贊成什么或反對(duì)什么的立場(chǎng)，其標(biāo)題往往顯示為“從A到B”或“A與B”、“A還是B”、“A或B”、“返回A”、“走向B”，等等。也有可能以某個(gè)關(guān)鍵詞作為論文的標(biāo)題。哲學(xué)研究論文的小標(biāo)題一般為文章的核心觀點(diǎn)。提取小標(biāo)題的技巧以及需要留意的問(wèn)題是：第一，警惕小標(biāo)題之間的并列或排列關(guān)系。第二，每一級(jí)小標(biāo)題的數(shù)量最好不要超過(guò)三個(gè)。第三，警惕論文的小標(biāo)題呈現(xiàn)為“教材目錄”。實(shí)證研究報(bào)告的標(biāo)題一般呈現(xiàn)為“A對(duì)B的影響”或“A與B的相關(guān)性”、“A與B的關(guān)系”、“A在B中的作用”。實(shí)驗(yàn)研究一般討論“影響”，調(diào)查研究一般考察“相關(guān)性”。一、大標(biāo)題和小標(biāo)題實(shí)證研究報(bào)告和哲學(xué)研究論文中的標(biāo)題雖然有明顯差異，但二者還是有一些共同的規(guī)范。比較容易出現(xiàn)的問(wèn)題主要包括：第一，標(biāo)題啰唆，字?jǐn)?shù)太多。標(biāo)題一般不宜超過(guò)20個(gè)漢字。第二，標(biāo)題不簡(jiǎn)潔，不明晰，有贅語(yǔ)。第三，出現(xiàn)多余的符號(hào)，如逗號(hào)、引號(hào)、破折號(hào)、書名號(hào)，等等。第四，原本可以只用一個(gè)標(biāo)題就可以表達(dá)清楚的，卻多余地使用了副標(biāo)題。第五，以夸張的文學(xué)方式呈現(xiàn)主標(biāo)題，導(dǎo)致主標(biāo)題含糊不清。第六，使用口號(hào)式的、政府工作報(bào)告式的標(biāo)題。第七，以“讓”、“要”、“應(yīng)該”等情態(tài)動(dòng)詞開(kāi)頭的祈使句式的標(biāo)題。第八，文不對(duì)題。二、開(kāi)頭、正文和結(jié)尾(一)有靈氣的開(kāi)頭文章的開(kāi)頭最好顯示出“開(kāi)門見(jiàn)山”、“點(diǎn)題”、“破題”的效應(yīng)和敞亮的氣勢(shì)。撰寫文章開(kāi)頭的常見(jiàn)思路是：先設(shè)想文章有哪些主要觀點(diǎn)，然后，圍繞文章的主要觀點(diǎn)以“提問(wèn)”、“假設(shè)”的方式“提出問(wèn)題”。文章的開(kāi)頭雖然涉及文章的主要觀點(diǎn)，但最好保持必要的克制（或節(jié)制），只“提出問(wèn)題”而并不直接呈現(xiàn)答案或文章的主要觀點(diǎn)。等到撰寫文章的結(jié)尾時(shí)，再完整地呈現(xiàn)答案或文章的主要觀點(diǎn)?！疤岢鰡?wèn)題”的一般思路是由前人或他人已有的觀點(diǎn)出發(fā)，盡可能以“三言兩語(yǔ)”的方式形成一個(gè)簡(jiǎn)短、明晰的“文獻(xiàn)綜述”。然后由前人或他人的觀點(diǎn)引出本文要討論的問(wèn)題和假設(shè)。二、開(kāi)頭、正文和結(jié)尾(二)有說(shuō)服力的正文哲學(xué)研究論文的重點(diǎn)在于“是什么”而不是“怎么辦”。哲學(xué)研究的重點(diǎn)是價(jià)值研究、本質(zhì)研究或批判研究，實(shí)踐研究的重點(diǎn)是教育改革（問(wèn)題解決）、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或?qū)Σ哐芯?。為了避免滑向“怎么辦”的對(duì)策研究，哲學(xué)研究論文可以選擇兩條路線，以便作出“是什么”的解釋以及“有說(shuō)服力”的論證。一是大量引證相關(guān)的實(shí)證研究的結(jié)果，用有關(guān)實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查研究或歷史研究的結(jié)果來(lái)顯示相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。二是采用“分類別、作比較、找關(guān)系”的方式提供“是什么”的解釋。二、開(kāi)頭、正文和結(jié)尾“分類別”既可能呈現(xiàn)為橫向的空間維度的分類，也可能呈現(xiàn)為縱向的時(shí)間維度的分類。它可以顯示為先驗(yàn)的、純粹概念的、演繹式的分類，也可以顯示為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的、歸納式的分類?！白鞅容^”是對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同類型的概念或事物進(jìn)行異同分析?；蛘哒f(shuō)，“比較”就是研究者對(duì)概念或事物進(jìn)行“分類”之后，進(jìn)一步分析各種類型之間的“關(guān)系”。比較主要是尋找“異同關(guān)系”。有關(guān)因果關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系的分析也可以視為廣義上的比較研究?！罢谊P(guān)系”一般包括表里關(guān)系、因果關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（含否定之否定關(guān)系以及相關(guān)的遞進(jìn)關(guān)系、主次關(guān)系）?！爸鞔侮P(guān)系”意味著，在復(fù)雜、紛亂的事件之中尋找“關(guān)鍵要素”、“關(guān)鍵事件”或“關(guān)鍵概念”。懷特提出，為什么還沒(méi)有國(guó)際理論？到目前為止，我們只有國(guó)家內(nèi)政的“國(guó)家理論”而沒(méi)有真正的“國(guó)際理論”。懷特的“國(guó)際理論”這個(gè)概念本身就有問(wèn)題，指望用“國(guó)際理論”去解決“世界問(wèn)題”，這是文不對(duì)題。真正能夠化解世界沖突的不是“國(guó)際”視野，而是“世界”視野。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)概念則是個(gè)世界政治制度的認(rèn)真想象，但馬克思主義并沒(méi)有成為西方思想主流，相反幾乎是個(gè)異端。此前康德雖然提出了“關(guān)于‘人類所有民族的國(guó)家’或者所謂‘世界共和國(guó)’的想象，但康德的“世界共和國(guó)”、“世界公民”以及由此而產(chǎn)生的“聯(lián)合國(guó)”、“歐盟”的方案可能都是無(wú)效的，類似“聯(lián)合國(guó)”的機(jī)構(gòu)“不擁有國(guó)家制度之上的世界制度和權(quán)力，而只不過(guò)是民族/國(guó)家之間的協(xié)商機(jī)構(gòu)”。需要“重思中國(guó)”和“重構(gòu)中國(guó)”，用中國(guó)思維取代西方思維。古代中國(guó)的“天下體系”不同于西方的“帝國(guó)主義”。西方語(yǔ)境中的“帝國(guó)”及其“異端”或“異教徒”意識(shí)只能導(dǎo)致某個(gè)國(guó)家的霸權(quán)主義。美國(guó)的民主雖然在國(guó)內(nèi)得到了良好的應(yīng)用，但無(wú)法用于處理國(guó)際關(guān)系（全球民主）。只有中國(guó)文化中的“天下”才稱得上“飽滿的或完備的世界概念”?！笆澜缰贫葍?yōu)先于國(guó)家制度，這可能是中國(guó)政治哲學(xué)中最具特色而且在今天最富有意義的原則?！碧煜麦w系案例8-1二、開(kāi)頭、正文和結(jié)尾(三)有回味的結(jié)尾結(jié)尾可以有多種寫法，唯一需要關(guān)注的問(wèn)題是，盡可能讓結(jié)尾顯得有某種回味或回響的效應(yīng)，盡可能避免“畫蛇添足”的多余嘮叨或“奄奄一息”的無(wú)病呻吟。文章的結(jié)尾與文章的開(kāi)頭相關(guān)。文章的結(jié)尾既是對(duì)正文中所呈現(xiàn)的重要內(nèi)容或主要觀點(diǎn)的梳理或歸納、概括，也是對(duì)文章開(kāi)頭的呼應(yīng)。文章的開(kāi)頭和文章的結(jié)尾的主要差異在于：文章的開(kāi)頭一般以“設(shè)問(wèn)”或“假設(shè)”、“研究背景”、“研究的意義”等方式“提出問(wèn)題”；而文章的結(jié)尾是對(duì)文章開(kāi)頭所提出的問(wèn)題作出回應(yīng)、解答、歸納、概括或總結(jié)。三、中英文摘要和關(guān)鍵詞實(shí)證研究報(bào)告的摘要一般包括四個(gè)部分：（1）方法（含研究對(duì)象和研究工具）；（2）問(wèn)題（含研究對(duì)象）；（3）結(jié)果；（4）結(jié)論。撰寫摘要和關(guān)鍵詞應(yīng)注意的問(wèn)題是：（1）摘要應(yīng)包含正文中的關(guān)鍵詞。（2）長(zhǎng)篇學(xué)位論文的摘要可分段，但一般公開(kāi)發(fā)表的1萬(wàn)字以內(nèi)的論文不分段。（3）摘要不宜出現(xiàn)圖、表或復(fù)雜的公式。（4）不宜對(duì)文章進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，一般不呈現(xiàn)“研究的意義與價(jià)值”，避免自我吹捧，尤其應(yīng)該避免“本研究創(chuàng)造性地提出了……”之類的說(shuō)法。三、中英文摘要和關(guān)鍵詞（5）摘要不宜太長(zhǎng)或太短，太長(zhǎng)則使摘要失去了“簡(jiǎn)介”、“概括”、“便于讀者迅速了解文章內(nèi)容”的功能。摘要太短則有偷懶的嫌疑。（6）英文摘要須同時(shí)顯示文章的英文“題名”。（7）避免出現(xiàn)翻譯錯(cuò)誤。（8）如果調(diào)整了中文摘要，則立即調(diào)整相應(yīng)的英文摘要，避免出現(xiàn)中英文不匹配的錯(cuò)誤。關(guān)鍵詞一般為3—7個(gè)。不少于3個(gè)，也不必多于8個(gè)。關(guān)鍵詞如果太少，不便于他人檢索文獻(xiàn)。關(guān)鍵詞若太多，就算不上“關(guān)鍵”。關(guān)鍵詞有兩個(gè)來(lái)源：一是標(biāo)題；二是文章的主要觀點(diǎn)。第2節(jié)哲學(xué)研究的論證方法一、演繹法(一)三段論式的演繹論證經(jīng)典的演繹法是亞里士多德式的“三段論”?！叭握摗钡恼撟C包括三個(gè)要素：一是“大前提”；二是“小前提”；三是由大前提和小前提推出的“結(jié)論”。教育研究領(lǐng)域的演繹論證也同樣顯示為亞里士多德式的三段論。比如，（1）大前提：教育必須隨著時(shí)代精神的變化而變化。（2）小前提：時(shí)代精神已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，一個(gè)呼喚人的主體精神的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。（3）結(jié)論：時(shí)代呼喚理想的新人的誕生。一、演繹法(二)基于理論視角的演繹論證理論視角的演繹的基本思路是：（1）用新的理論視角取代舊的理論視角。（2）從這個(gè)新的理論視角去反思或批判傳統(tǒng)的教育理論或教育實(shí)踐；（3）從新的理論視角去建構(gòu)新的教育理論體系或教育實(shí)踐改革方案。在具體的論證過(guò)程中，常見(jiàn)的思路是同時(shí)采用歸納與演繹：（1）先以“歸納”的方式提出問(wèn)題。（2）再以演繹的方式提示解決問(wèn)題的思路，引介或選擇某個(gè)新的理論視角。（3）采用這個(gè)新的理論視角對(duì)教育理論或教育實(shí)踐重新作出解釋（結(jié)論）。論文從哲學(xué)解釋學(xué)關(guān)于“理解”的思想出發(fā)，考察在教育中學(xué)生的理解問(wèn)題，把理解看作是學(xué)生接受教育的根本方式。論文從理解與教育意義的生成、理解與精神的建構(gòu)、理解與師生關(guān)系、理解與課程幾個(gè)方面探索了學(xué)生的理解如何可能、理解有何作用等問(wèn)題，形成了對(duì)教育中人的問(wèn)題的新思路。理解與教育案例8-2一、演繹法(三)基于關(guān)系視角的演繹論證研究者可以采用“差異與同一關(guān)系”、“因果關(guān)系”或“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”等關(guān)系視角作為演繹的開(kāi)端。關(guān)系視角也可以理解為分類視角或比較視角。分類別、作比較和找關(guān)系幾乎是所有研究的基本方法。就此而言，學(xué)術(shù)研究就是分類別、作比較、找關(guān)系。而且，分類別、作比較、找關(guān)系是“三位一體”的不同側(cè)面而并非三種獨(dú)立的方法。也因此，關(guān)系研究的標(biāo)題既可能顯示為“……的類型”（分類研究），也可能呈現(xiàn)為“從……到……”或“……對(duì)……的影響”（關(guān)系研究），還可能直接顯示為“……與……的比較”（比較研究）。二、歸納法歸納法也可稱為經(jīng)驗(yàn)論證，歸納法常用的論證工具是例證、言證（或引證）和對(duì)比論證三種。歸納法的關(guān)鍵技術(shù)是為某個(gè)“結(jié)論”（或“假設(shè)”）尋找原因以及相關(guān)的證據(jù)，并使各種證據(jù)形成一個(gè)“證據(jù)鏈”。“證據(jù)鏈”一旦形成，結(jié)論就自動(dòng)生成、“顯而易見(jiàn)”。歸納法則為經(jīng)驗(yàn)論證。歸納法的理論假設(shè)是“概率論”，且推論的結(jié)果顯示為某種“可能性”（或然性）。經(jīng)典的歸納法是“穆勒五法”。穆勒在《演繹與歸納的邏輯體系》中討論了“實(shí)驗(yàn)研究的四種方法”，具體包括求同法、求異法、求同求異并用法、剩余法和共變法五種方法。二、歸納法當(dāng)哲學(xué)研究采用歸納論證尤其是因果關(guān)系的論證時(shí)，哲學(xué)研究中的歸納論證與實(shí)證研究中的歸納論證比較接近。其差別在于：哲學(xué)研究的歸納與實(shí)證研究的歸納的不同之處在于：（1）哲學(xué)研究的歸納論證所列舉的事例往往來(lái)自他人研究的資料及其結(jié)論而并不來(lái)自研究者本人的親自取證。（2）哲學(xué)研究的歸納往往借用大量的、多角度的證據(jù)（往往是大量的二手資料），也因此，哲學(xué)研究的歸納往往重視類似“大量證據(jù)表明……”或“大量事實(shí)表明……”的效應(yīng)。實(shí)證研究的歸納強(qiáng)調(diào)研究者以實(shí)驗(yàn)研究或調(diào)查研究（含歷史的調(diào)查）的方式收集“一個(gè)”實(shí)驗(yàn)研究的證據(jù)或“一項(xiàng)”調(diào)查研究的資料。二、歸納法與演繹論證一樣，哲學(xué)研究中的歸納論證也可能采用“異同關(guān)系”、“因果關(guān)系”、“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”等分類視角。雖然演繹論證與歸納論證都會(huì)采用這些分類視角，但是，二者的差別在于：演繹論證更重視教育概念或教育觀念之間的關(guān)系及其比較，而歸納論證更重視具體的教育事實(shí)之間的關(guān)系及其比較。歸納論證是先收集和排列事實(shí)，然后對(duì)各種事實(shí)進(jìn)行概括。歸納論證的重點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。本文試圖從范式的取向探討三種教學(xué)研究傳統(tǒng)以及教學(xué)論知識(shí)增長(zhǎng)的問(wèn)題。借用庫(kù)恩的“范式”觀，檢視教學(xué)研究的歷史，從問(wèn)題與解題方式兩種維度來(lái)看，教學(xué)研究相對(duì)地可歸為三種范式：一是赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中首創(chuàng)，經(jīng)以凱洛夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)學(xué)者的改造，由我國(guó)學(xué)者作過(guò)“中國(guó)化”探索的目的-手段范式。這種范式采用“演繹方法”，致力于教學(xué)論體系構(gòu)建，并以目的和手段作為教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)，提出教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)過(guò)程（規(guī)律和原則）、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)組織形式等范疇。二是赫爾巴特范式傳至美國(guó)后，受到實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)的沖擊，經(jīng)蓋奇等人的倡議和努力，70年代在美國(guó)占教學(xué)研究主導(dǎo)地位的過(guò)程-成果范式。這種范式采用統(tǒng)計(jì)的方法，致力于教學(xué)過(guò)程中的兩大變量（教師行為與學(xué)生成績(jī)）之間的相關(guān)研究，為教師和決策者提供實(shí)證的而又便利的建議。三是源于語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科，出于對(duì)實(shí)證主義的反動(dòng)而成為英美國(guó)家當(dāng)今教學(xué)研究的主流。這種范式采用解釋的方法，致力于批判過(guò)程-成果傳統(tǒng)過(guò)于簡(jiǎn)潔、清晰，有意或無(wú)意地回避教師行為與學(xué)生成績(jī)之間的“黑箱”，主張追求課堂生活中的深刻性、豐富性。崔允漷的“范式與教學(xué)論知識(shí)”案例8-3三、類比法類比論證也稱為“喻證”。類比以“天人合一”為前提性假設(shè)，關(guān)注不同類別之間的“同源性”、“相似性”。如果說(shuō)演繹法的核心論證技巧是“三段論”，歸納法的核心論證技巧是“以例證為基礎(chǔ)的概率論”，那么，類比法的基礎(chǔ)是“以喻證為基礎(chǔ)的相似論”以及與之相關(guān)的“應(yīng)和論”、“感應(yīng)論”。類比的關(guān)鍵技術(shù)是為某個(gè)“事件”尋找相似或類似的其他事件，而且，越能從“毫不相關(guān)”的事件中找到令人驚嘆的相似，其類比的力量和效應(yīng)就越強(qiáng)烈。類比是一種詩(shī)性思維、原始邏輯。類比法也可視為“直覺(jué)”的方法或“原型啟發(fā)”、“詩(shī)性智慧”。三、類比法類比論證既不提供實(shí)證研究的因果關(guān)系的證明，也不提供哲學(xué)研究式的邏輯思辨，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究很少采用該研究方法。即便有研究者采用直覺(jué)（類比）研究的方法提交論文，也很難被認(rèn)定為“學(xué)術(shù)論文”。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中，類比只被作為論證的輔助形式，而一般不作為正式的學(xué)術(shù)研究方法，更不宜作為學(xué)位論文的研究方法。第3節(jié)哲學(xué)研究論文中的價(jià)值判斷及其限度一、價(jià)值判斷的合法范圍事實(shí)判斷一般采用“是”什么（或“有”什么）的表述方式；價(jià)值判斷一般直接采用“應(yīng)”如何的表述方式，或者，采用“是”什么的方式來(lái)作出“好壞”、“善惡”的判斷并因此而暗含“應(yīng)”如何的表述方式。哲學(xué)研究既可能保持價(jià)值中立，也可能直接作出價(jià)值判斷。某些哲學(xué)研究可能顯示為“無(wú)立場(chǎng)的研究”或“弱立場(chǎng)的研究”，但哲學(xué)研究更多地呈現(xiàn)為“有立場(chǎng)的研究”或“強(qiáng)立場(chǎng)的研究”，甚至顯示為強(qiáng)烈的價(jià)值判斷的研究。哲學(xué)研究中的價(jià)值判斷的合法范圍是：價(jià)值研究、對(duì)策研究可以作出價(jià)值判斷，但是，本質(zhì)研究以及“元研究”只能保持價(jià)值中立。哲學(xué)研究中的本質(zhì)研究以及相關(guān)的“元研究”需要采用“無(wú)立場(chǎng)”、“弱立場(chǎng)”的研究。二、零修辭寫作學(xué)術(shù)論文在表達(dá)自己的價(jià)值關(guān)懷時(shí)，需要盡可能保持克制、節(jié)制，盡可能少用“修辭”，盡可能“少用形容詞或副詞”，盡量少用綱領(lǐng)性定義、口號(hào)和比喻等“實(shí)踐教育學(xué)”的語(yǔ)言，更不必“口誅筆伐”。哲學(xué)研究論文雖然不可能完全做到“價(jià)值中立”，但可以保持必要的“零修辭寫作”（或稱之為“零度寫作”或“零度風(fēng)格”）這里所謂“零修辭寫作”或“零度寫作”，就是盡可能保持“不介入”、“不動(dòng)心”、“不在場(chǎng)”的白描風(fēng)格?！傲愣葘懽鳌彼磳?duì)的是黨派性的“政治式寫作”、“革命式寫作”、“戰(zhàn)斗式寫作”、“道義擔(dān)當(dāng)式寫作”或“思想式寫作”。二、零修辭寫作第一，不使學(xué)術(shù)論文成為仇恨文學(xué)，少說(shuō)狠話。第二，盡量避免俗氣的語(yǔ)言。第三，盡可能少使用最高級(jí)或最低級(jí)式的不留余地的修辭。第四，盡可能少用“毋庸置疑”、“毋庸諱言”、“不用懷疑”、“不可否認(rèn)”、“無(wú)疑”、“顯而易見(jiàn)”、“眾所周知”、“不言而喻”、“應(yīng)該說(shuō)”、“應(yīng)該是”等口水話語(yǔ)。第五，盡可能避免“大口大氣”地論斷他人，盡可能少以導(dǎo)師姿態(tài)或法官姿態(tài)去教訓(xùn)他人。二、零修辭寫作第六，盡可能少用或不用“我們認(rèn)為”、“我們知道”、“人們普遍認(rèn)為”、“大家認(rèn)為”。第七，為了引起讀者特別的注意，可以采用“值得一提的是”、“特別值得說(shuō)明的是”、“值得注意的是”等引導(dǎo)語(yǔ)。第八，避免過(guò)度使用“言證”（用某權(quán)威人物的言語(yǔ)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)），盡可能少用“朱熹說(shuō)”、“馬克思說(shuō)”、“杜威說(shuō)”、“孫中山說(shuō)”等排列的句式作為論述。三、價(jià)值關(guān)懷與“借尸還魂”與其說(shuō)研究始于問(wèn)題或困惑，不如說(shuō)研究始于興趣或信念。研究者之所以研究某個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)教育理想或教育追求、教育信念（相信什么是好的什么是不好的）。沒(méi)有教育理想或教育信念的學(xué)者，就是沒(méi)有靈魂的學(xué)者。教育理想或教育信念就是研究者的價(jià)值關(guān)懷。這種價(jià)值關(guān)懷往往表述為“要