專題三古代中國的思想一、選擇題：1.傳統(tǒng)儒家觀念認(rèn)為,孔子是個(gè)復(fù)古而保守的人,而以康有為為代表的近代思想家卻竭力證明孔子的思想有較多創(chuàng)新,相比西周的主流觀念有了很大突破。下列各項(xiàng)中可以用來論證孔子思想創(chuàng)新的是()A.非禮勿視 B.四海之內(nèi)皆兄弟也C.有教無類 D.敬鬼神而遠(yuǎn)之2．禮是指較固定的行為準(zhǔn)則，敬鬼神節(jié)儀尤成為原初的禮的核心部分；但春秋時(shí)，禮經(jīng)人為理性化而被灌人政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了()A．人的自覺意識(shí)覺醒

B．社會(huì)等級秩序的恢復(fù)C．禮制社會(huì)功能加強(qiáng)

D．孔子地位的社會(huì)認(rèn)可3．荀子日：凡兼人(讓人服從)者有三術(shù)，有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！缘录嫒苏咄?，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。這表明荀子()A．主張以德服人

B．提出制天命而用之的思想C．提倡法制

D．主張兼愛，非攻4.《史記·太史公自序》肯定了“旨約而易操,事少而功多”的治國策略。該治國策略反映了以下哪一學(xué)派的政治思想()A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家5．韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。”他主張()A．建立君主專制中央集權(quán)制度

B．人無貴賤，一律受法律約束C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國家

D．按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革6.秦國丞相呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說,“一則治,異則亂”,于是集合門客們編撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋意圖()A.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治B.兼容糅合諸子思想C.保存繼承諸子思想D.控制思想鞏固統(tǒng)一7.有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”當(dāng)指()A.用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B.將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C.以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D.確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”8.董仲舒曾說:“是故王者上謹(jǐn)于承天意,以順命也;下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也;修此三者,而大本舉矣?！睂@一段話的正確理解是()A.主張君權(quán)神授,民眾應(yīng)絕對順從B.感嘆人性本惡,呼喚王道C.主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”D.主張王者承天命而教化人民9.“王者不可以不知天……天意難見也,其道難理。是故明陽陰入出實(shí)虛之處,所以觀天之志。辨五行之本末順逆,小大廣狹,所以觀天道也”,這段史料體現(xiàn)的思想主張是()A.荀子:制天命而用之B.董仲舒:天人感應(yīng)C.荀子:天與人不相勝D.董仲舒:三綱五常10.錢穆在《中國歷史研究法》中說:“至秦漢以后,中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂,實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收,融會(huì)為一?！睂Υ死斫庹_的是()A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位,異己遭到排斥B.秦漢以后,儒學(xué)得到豐富和更新C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)11.“魏晉名士”是一個(gè)“尚通脫”的驚世駭俗群體,他們獨(dú)立特行而隨情任性、無拘無束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨(dú)得其樂。下列哪句話會(huì)得到他們的推崇()A.天行有常,不為堯存,不為桀亡B.選天下之賢可者,立為天子C.“道私者亂,道法者治”D.人法地,地法天,天法道,道法自然12．南北朝時(shí)，盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)，許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。“舍宅為寺”的功德活動(dòng)反映出()A．佛教盛行

B．三教合一

C．佛寺集中化

D．佛教世俗化13.程朱理學(xué)認(rèn)為,“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為,與“天理”對立,并進(jìn)而提出“存天理,滅人欲”。如此看來,“存天理,滅人欲”()A.特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)B.完全否定了人類的自然欲求C.包含了一定程度的理性思考D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治14.明朝一位學(xué)者說:“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來,真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指()A.確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.遵從作為道德規(guī)范的三綱五常C.改革科舉取士的內(nèi)容和形式D.維護(hù)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治15.長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄()A.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)B.倡導(dǎo)只為下下人說C.反對儒家的正統(tǒng)思想D.主張“真心”16.明代《古今圖書集成》記載,節(jié)婦烈女宋代有267人,到明代猛增至36000人。這反映出明代理學(xué)()A.弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓B.與朱熹的理學(xué)思想不同C.將宋朝理學(xué)推向了極端D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要17.明末清初思想家唐甄在《尚治》篇中這樣描述君主應(yīng)有的作為:“雖貴為天子,富有四海,存心如赤子,處身如農(nóng)夫,殿陛如田舍,衣食如貧士,海內(nèi)如室家?！边@表明他()A.反對君主專制 B.主張執(zhí)政為民C.主張君民共治 D.主張人民主權(quán)18.有人認(rèn)為:黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(móu,相當(dāng))而定其為無新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度。下列觀點(diǎn)與材料信息相符的是()A.開創(chuàng)代議制民主的“制度化藍(lán)圖”B.民本思想脫離“儒家思想理路”C.對黃氏的評價(jià)體現(xiàn)了現(xiàn)代化史觀D.君臣平等的思想具有“新見”19.“有明之無善治,自高皇帝罷宰相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,則設(shè)官以治之,是官者,分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是()A.分散君權(quán),實(shí)行眾治B.君主讓權(quán),實(shí)行立憲C.權(quán)力分立,相互制約D.恢復(fù)禮制,設(shè)立宰相20.顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨,“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應(yīng)對”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”“今傳于世者,皆外人之學(xué),非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制二、非選擇題:21.閱讀下列材料,回答問題。材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為君輕民貴,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”《荀子》中說:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！辈牧隙釉?“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也。不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(烏)乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！薄墩撜Z》材料三春秋戰(zhàn)國時(shí)期,魯國尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚地道學(xué)與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！u逸麟《中國歷史地理概述》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。22.閱讀材料,完成下列要求。材料綜上所述,可知(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)崱５诙?經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族人主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。——《清代學(xué)術(shù)概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說明理由。(贊成或者反對的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說明)23．閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料

材料甲“子為政，焉用殺？于欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人乏德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》乙“孔夫子不徼愛神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。”——伏爾泰丙

秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。

儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！珴蓶|綜合三則材料，請選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評價(jià)。答案一、選擇題題號12345678910答案CCAAABBDBB題號11121314151617181920答案DACBACBDAB二、非選擇題:21.(1)主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。理想的政治:君主用賢人,行仁政。(2)追求財(cái)富是人的本能;要以符合道德的途徑獲得富貴;道德比富貴更重要(仁是道德的根本,要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”;為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。22.贊成的觀點(diǎn)和說明示例:觀點(diǎn):明清啟蒙思想相對于宋明理學(xué)來說是儒學(xué)的新發(fā)展。說明:宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)理和氣,致力于提高個(gè)人修養(yǎng),其特點(diǎn)是理論性強(qiáng)。明清啟蒙思想家則對社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出大膽批評,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。反對的觀點(diǎn)和說明示例:觀點(diǎn):異族人主中夏的說法是錯(cuò)誤的。說明:清朝取代了明朝,并完成了國家的統(tǒng)一,只是中國歷史上的朝代更替。滿族是中華民族的一部分,說清朝是異族,這個(gè)說法是錯(cuò)誤的。23．示例一：主題：孔子的道德觀。史料解釋：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東認(rèn)