《樂記》中的音樂心理學(xué)思想

中國音樂的發(fā)展歷史悠久，前人留下了許多有價(jià)值的理論文獻(xiàn)。因此，對中國古代音樂文獻(xiàn)中的音樂思想進(jìn)行深入分析是音樂研究的重要組成部分。《樂記》作為我國古代音樂著述中的經(jīng)典之作,一直以來為音樂界所珍視。音樂美學(xué)專家蔡仲德先生的《<樂記><聲無哀樂論>注釋與研究》一書中針對《樂記》的成書年代、作者、音樂美學(xué)思想進(jìn)行了深入地研究;音樂家呂驥先生在其《探索<樂記>的理論價(jià)值》的論文中對《樂記》的美學(xué)觀點(diǎn)、理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行了詳盡的評說。我國現(xiàn)代心理學(xué)家劉兆吉先生在其論文《<樂記>中的心理學(xué)思想研究》中,從心理學(xué)的角度較全面地探討了《樂記》中論及的音樂與心理、音樂與情感、音樂與意志、音樂與性格的問題,系統(tǒng)地分析了書中的美育心理學(xué)思想,以全新的角度探索挖掘了《樂記》中豐富的音樂心理學(xué)思想。筆者作為一名音樂心理學(xué)的研究生,以本學(xué)科的研究對象為著眼點(diǎn)對《樂記》中音樂與心理的關(guān)系、音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞及音樂養(yǎng)生功效的思想脈絡(luò)進(jìn)行了梳理和分析。在《樂記》中作者首先肯定了音樂的產(chǎn)生與人的心理體驗(yàn)密切相連;音樂創(chuàng)作則是作曲家宣泄其內(nèi)心情感的載體,創(chuàng)作的成功與否取決于作曲家感性體驗(yàn)的豐富程度和自身個(gè)性品質(zhì)的修養(yǎng);《樂記》關(guān)于音樂表演和音樂欣賞心理過程的論述相當(dāng)精辟,其中依據(jù)個(gè)人的性格氣質(zhì)選擇演唱曲目,創(chuàng)建性的劃分了知聲、知音和知樂的欣賞層次,并且具體論述了由于欣賞主體的個(gè)體差異而使欣賞過程不盡相同的觀點(diǎn),這些思想在今天依舊具有很高的理論價(jià)值;此外作者在《樂記》中論述了有關(guān)樂生氣、氣養(yǎng)身的音樂治療思想。以下從上述三個(gè)方面對《樂記》中音樂心理學(xué)思想逐一進(jìn)行具體的分析和論述。一、音樂與人的心理關(guān)系1、音樂是人類各組織的情感表達(dá)的產(chǎn)物作者在《樂記》中提出“凡音之起,由人心生”的觀點(diǎn)。音樂的產(chǎn)生是物動(dòng)引起心動(dòng)的產(chǎn)物,肯定了物是第一性的,它誘發(fā)并激活了人的內(nèi)心,揭示了音樂與人的心理活動(dòng)之間的因果關(guān)系,從而明確了音樂的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中內(nèi)心活動(dòng)的產(chǎn)物,同時(shí)人類豐富的心理活動(dòng)不斷賦予音樂以新的表達(dá)內(nèi)容。正所謂“凡音之起,由人心生,人心之動(dòng),物使之然也”(《樂本篇》)。因此音樂是物動(dòng)、心動(dòng)、情動(dòng)這一過程的產(chǎn)物,所以它必然與人的心理有著千絲萬縷的聯(lián)系,并且在音樂實(shí)踐活動(dòng)中反映和影響人的心理。在《樂本篇》中作者進(jìn)而談到了人類各種不同的情感并不是人的本性所固有的,而是人心感應(yīng)外物使內(nèi)在感情激動(dòng)起來的結(jié)果,于是反映人類內(nèi)心活動(dòng)的音樂便有所差異。因此在沒有任何文字或圖片的說明解釋下,直觀地感受一首樂曲,聽者便可以讀懂音樂中所表達(dá)的各種不同的情感,那些不同節(jié)奏、速度、力度的聲音把作曲家內(nèi)心豐富的情感一一呈現(xiàn)出來,使聽者不禁沉浸其中與之同喜同悲。正因?yàn)橐魳肥侨藘?nèi)心情感活動(dòng)產(chǎn)物,直接表現(xiàn)和影響著人的心理,故而古人非常重視音樂與心理之間的相互聯(lián)系,十分注重用音樂培養(yǎng)和塑造人具有良好的心理品質(zhì),孔子在教學(xué)中就把音樂的教育置于非常重要的位置,同時(shí)他本人也曾向當(dāng)時(shí)著名的樂師學(xué)習(xí)音樂以陶冶心性。2、音樂對人心理的影響《樂記》中“致樂以治心”的思想鮮明地反映出儒家樂教思想,并為音樂的物理運(yùn)動(dòng)即樂音的運(yùn)動(dòng)和精神信息即情感的表達(dá),對人心理上和生理上具有影響作用,使人具備中正平和的良好心理狀態(tài)和生理狀態(tài)的結(jié)論提供了理論依據(jù),也是音樂具有養(yǎng)身功效的理論依據(jù)之一。音樂在表現(xiàn)人內(nèi)心情感的同時(shí),會反作用于人的心理,“樂必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,人之道也;聲音動(dòng)靜,性術(shù)之變盡于此矣”音樂能把人的天賦情性和各種變化都充分的表現(xiàn)出來,從而使人內(nèi)心的情感得以誘發(fā)和宣泄,進(jìn)而使人內(nèi)心得以凈化,身心處于一種純靜安祥的狀態(tài)。作者在《樂記》中寫道“樂以和其性”,“樂者,天地之命,中和之紀(jì)人情之所不能免也”,音樂使人們性情和平的重要手段,音樂之于人類并不是可有可無的東西,而是人們表達(dá)內(nèi)心情感,陶冶心靈不可或缺的精神食糧。不同的音樂作用于人的心理會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的感受。音樂是所有藝術(shù)形式中最直觀的一門藝術(shù),它對人心理的影響也是最直接的。在音樂縱橫流淌的同時(shí),人的內(nèi)心也隨之跌宕起伏,久而久之音樂便悄無聲息的影響著人的心理,凈化著人的心靈,從而使人始終處在一種良好的身心狀態(tài)之中。二、人的因子之于音樂藝術(shù)實(shí)踐藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)包括:音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞三方面。音樂作為一種客觀存在的精神產(chǎn)物,它既是為滿足人的精神需要而創(chuàng)造,同時(shí)也是為人類表達(dá)情感的需要而創(chuàng)造的,因此在它的每一個(gè)元素里無不滲透著人的因子。人是音樂藝術(shù)實(shí)踐過程中的核心。在《樂記》中作者就藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的音樂心理學(xué)思想做出了深入而系統(tǒng)的論述,從而反映出我們的先人對該過程中的心理活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的相當(dāng)?shù)母叨取?一)作者的創(chuàng)作理念音樂創(chuàng)作是音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分,其創(chuàng)作過程是一個(gè)十分復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。作曲家豐富的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、個(gè)性特征、寫作技巧無不是其創(chuàng)作的重要因素。作者在《樂記》中大致分為兩個(gè)部分進(jìn)行了闡述:其一,作曲家在創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心應(yīng)具備豐富的情感;其二,應(yīng)具備中順華發(fā)的道德修養(yǎng)。1、“感于物而動(dòng)”的運(yùn)用聲音是樂的表現(xiàn)形式,而樂的根本則是人內(nèi)心情感被激活、被表達(dá)的產(chǎn)物?！稑酚洝逢U明“物”是多姿多彩的自然世界和豐富的社會生活,作曲家運(yùn)用自己全部的感官和特有的敏銳的觀察力和感受力去捕捉、獲取、分析、思索感性材料——“物”,從而激發(fā)了其“心動(dòng)”,于是從這些感性材料中提煉出其對生活和萬物的本質(zhì)認(rèn)識,并對此作出帶有個(gè)人世界觀和美學(xué)觀烙印的判斷。親歷“外物”的體驗(yàn)越多,則“心動(dòng)”的感受就越豐富,其創(chuàng)作的動(dòng)力便越強(qiáng)烈?！案杏谖锒鴦?dòng)”是作曲家進(jìn)行創(chuàng)作必備的重要素質(zhì)之一,音樂創(chuàng)作就是“君子動(dòng)其本,樂其象,然后治其飾”的過程。只有作樂者情深而志盛,樂曲的文采才鮮明,變化才神妙。2、內(nèi)和而外順,兼于心在《樂象篇》中作者提出作樂者的德性是使音樂之花綻放的關(guān)鍵,即“德者,性之端;樂者,德之華”的觀點(diǎn)。心理學(xué)認(rèn)為所謂道德是一種社會現(xiàn)象,屬于社會的上層建筑。品德即道德品質(zhì),是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn),是指個(gè)人按社會規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性或傾向,包含有道德認(rèn)識(知)、道德感(伴隨知的內(nèi)心體驗(yàn))、道德意志和道德行為方式等方面心理成分。在《樂化篇》中作者論述了這一心理學(xué)思想,即“內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi),理發(fā)諸外?！弊髡哒J(rèn)為只有作曲家具備符合社會認(rèn)同的道德認(rèn)知,使和順之氣蘊(yùn)藏于心,其行為方式恭簡謙順,才能使人們從其所作的樂中領(lǐng)略到其德行。作者在《樂記》中闡明了作曲家具備的德行之于“樂”的創(chuàng)作是何等的重要。只有和順的德行蘊(yùn)藏于心中,才能綻放出音樂這美妙的花朵。樂不可以“偽”,作樂之人更不可以“偽”。音樂是最直接的表情藝術(shù),無情便不會令人心動(dòng),情偽必然不會感人,因此人必須情真而德善方能寫出足以打動(dòng)人心的美妙音樂。(二)《樂記》對演唱表演的理論研究音樂表演是通過一種形體活動(dòng)展現(xiàn)音樂作品的過程,使人們從聽覺上獲得豐富的審美體驗(yàn),從視覺上也獲得一種藝術(shù)欣賞的滿足。同時(shí)它又是一個(gè)十分復(fù)雜的心理活動(dòng)過程,受到各種心理因素的制約和影響,表演者的心理狀態(tài)直接關(guān)系到表演的效果。《樂記》中這方面的論述是相當(dāng)經(jīng)典的,尤其是對歌唱表演的論述具有相當(dāng)高的理論價(jià)值。具體而言,作者從三個(gè)方面就音樂表演心理進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析:其一、“聲歌各相宜”的心理學(xué)觀點(diǎn);其二、把握“樂之情”的音樂審美能力;其三、“德成而上,藝成而下”的藝德修養(yǎng)。1、學(xué)習(xí)并品《師乙篇》中“點(diǎn)”的選擇現(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為氣質(zhì)和性格是個(gè)性重要的心理特征,性格表現(xiàn)為個(gè)體穩(wěn)定的心理風(fēng)格和面貌,包括對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式;而氣質(zhì)則是一個(gè)人情感發(fā)生的速度、強(qiáng)度、外部表現(xiàn)以及活動(dòng)靈活性上的特點(diǎn)總和,它決定著人的心理活動(dòng)的動(dòng)力特點(diǎn)。在《樂記》之《師乙篇》中,作者通過樂師乙回答子贛提出的關(guān)于選擇演唱歌曲的問題,鮮明的提出了其“聲歌各相宜”的心理學(xué)觀點(diǎn),即歌者要選擇適合自己性格氣質(zhì)的歌曲進(jìn)行演唱。表明我們的先人早已認(rèn)識到在音樂表演活動(dòng)中,表演者氣質(zhì)性格的類型和特點(diǎn)對表演活動(dòng)的方式和效果有著較大的影響。在《師乙篇》中作者認(rèn)為人的性格和氣質(zhì)各有不同,所以表演的樂曲也各不相同,選擇與自己的個(gè)性相契合的作品,表演者就可以深刻的體會到樂曲中的情感意蘊(yùn),從而準(zhǔn)確的詮釋作品,淋漓盡致的表演賦予作品以豐富的表現(xiàn)力和動(dòng)人的感染力。表演者在表演過程中,盡管表達(dá)呈現(xiàn)的是作曲家音樂作品的內(nèi)涵,但是同時(shí)也滲透著表演者獨(dú)特的理解和個(gè)性化的表達(dá)。所以它必須首先與作品產(chǎn)生共鳴,才能順利的完成表演的過程。那么在實(shí)際的表演中表演者如何調(diào)節(jié)自身個(gè)性特點(diǎn)與角色性格之間的矛盾呢?作者在《師乙篇》中同時(shí)指出了不同風(fēng)格的作品,對人完備性格的形成具有潛移默化的作用。指出了不同的音樂可以塑造人們不同的性格,促進(jìn)良好性格的形成。若表演者能夠領(lǐng)悟音樂表達(dá)的性格情感內(nèi)容,浸淫其中,久而久之,在其性格氣質(zhì)中則會滲透出音樂中所表達(dá)的性格特征。所以表演者在藝術(shù)實(shí)踐中,在把握本色的同時(shí),不妨試著嘗試一些有別于自己性格的音樂作品,在這一過程中逐漸改善自己性格中的不足之處,用音樂的情感影響和誘發(fā)與之相適合的情感因素,使自己逐步具備完備的個(gè)性品質(zhì)。2、《樂記》中的“樂之情”在《樂論篇》中提出表演者應(yīng)具備把握“樂之情”的音樂審美能力和想象力。音樂能力是音樂表演的重要基礎(chǔ),它要求表演者具備敏銳的聽覺、良好的情感體驗(yàn)和表現(xiàn)能力,其中最重要的是具備良好的音樂審美表演——解釋的能力。音樂想象力即:表演者獨(dú)有的對于音樂總體因素進(jìn)行把握和表現(xiàn)的能力,可使表演者在尊重作曲家、不違背作品風(fēng)格的前提下,準(zhǔn)確的、創(chuàng)造性地完成表演活動(dòng),它要求表演者不僅能充分協(xié)調(diào)作品中的各種表現(xiàn)要素,諸如旋律、節(jié)奏、音色等等;而且能夠領(lǐng)會和把握樂曲向人們傳達(dá)的精神信息,從而引起聽者的情感共鳴,這便是《樂記》中的“樂之情”?！案F本知變,樂之情也”,窮究人的本性及其變化是樂的本質(zhì),表演者應(yīng)具備把握、理解、表現(xiàn)樂的變化,即懂得樂之情是音樂表演活動(dòng)中最主要的。表演者只有把握了音樂各元素的運(yùn)動(dòng)變化,深切的體會和感受這些樂音背后所蘊(yùn)含的情感因素和精神內(nèi)涵,才能通過自身有形的表演向人們傳達(dá)音樂中那無形的思想意蘊(yùn),從而在音樂創(chuàng)作者和音樂欣賞者間搭起一座溝通彼此心靈的橋梁。3、音樂成就—“德成而上,藝成而下”的藝德修養(yǎng)在《樂情篇》中,作者論及了“德成而上,藝成而下”的觀點(diǎn),認(rèn)為“樂者,非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也,樂之末節(jié),故童者舞之;樂師辨乎聲詩,故北面而弦;是故德成而上,藝成而下?！弊髡甙驯硌菟絼澐至巳齻€(gè)層次:最高的境界是德藝雙成者;懂得樂的技藝者次之;而彈琴、歌唱、舞蹈這些兒童就可以表演的視為表演的初級階段即“樂之末節(jié)”。他明確了道德成就為上,藝術(shù)成就為中,一般的表演為末的思想。道德修養(yǎng)是引領(lǐng)音樂表演者從一個(gè)“匠人”完成向一名“大師”的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的,只有才德兼?zhèn)涞娜瞬拍茏罱K攀上藝術(shù)的頂峰。在《樂記》中,多次提及了所謂的“德”、“德音”、“德行”,在《樂本篇》中,鮮明的提出了“樂者,通于倫理者也”,樂是與倫理道德相通的。《樂象篇》中“樂者,德之華也”;《樂化篇》中“德輝動(dòng)于內(nèi),理發(fā)諸外”;《樂施篇》中“樂章德,禮報(bào)情”;《魏文侯篇》中“德音之謂樂”等等。這種對“德”認(rèn)知不僅是對情感內(nèi)容的規(guī)定,而且也是對從事音樂實(shí)踐活動(dòng)的人的規(guī)定?！暗鲁啥稀辈⒎鞘菬o技藝的“德”,無技藝何以作“德音”,無技藝何以示“德音”,“德成”是在“藝成”的基礎(chǔ)上應(yīng)具備的一種人格魅力?！稑酚洝分?“德成而上,藝成而下”的思想盡管已經(jīng)有千年的歷史,但是至今依舊具有十分可貴的指導(dǎo)作用。(三)復(fù)雜的心理活動(dòng)音樂欣賞是以欣賞者的音樂審美為條件,它表現(xiàn)為一系列復(fù)雜的心理活動(dòng),包括音響感知、情感體驗(yàn)、想象聯(lián)想、理解判斷等等。欣賞者通過這些心理活動(dòng)去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和判斷音樂的藝術(shù)價(jià)值,從而構(gòu)成一種對音樂的審美體驗(yàn)。1、音樂風(fēng)格及音樂特點(diǎn)社會形態(tài)不斷由低級向高級發(fā)展,每個(gè)社會形態(tài)都有與之相適應(yīng)的音樂,其音樂音響、音樂的運(yùn)動(dòng)變化形態(tài)均受到該社會所處時(shí)代審美取向的影響。在《樂記》中作者運(yùn)用了大量的文字論說了在當(dāng)時(shí)審美標(biāo)準(zhǔn)下,音樂音響運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)及它們在欣賞者內(nèi)心所產(chǎn)生的感性體驗(yàn)。他首先提出了“夫樂者與音,相近而不同”的觀點(diǎn)(《魏文侯篇》),即該社會視為審美標(biāo)準(zhǔn)的“樂”與一般意義上的“音”有所不同?！皹贰钡奈锢磉\(yùn)動(dòng)形態(tài)是有組織、有規(guī)律的,“審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文。是故清明象天,廣大象地,五色成文而不亂,八風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有常,小大相成,終始相生,倡和清濁迭相為經(jīng)”。其音響特點(diǎn)是:“清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆”,即樂器少,和者寡,聲調(diào)遲緩,這種音樂在欣賞者心里上所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)“使耳目聰明,百體皆由順正”,從而形成一種積極的審美心理活動(dòng)。作者用一句話高度概括了這種“樂”的音樂特點(diǎn)——“大樂必易”,即好的音樂必定是平易的。在此基礎(chǔ)上,作者進(jìn)一步對比了“正聲”和“奸聲”在欣賞者內(nèi)心所產(chǎn)生的不同心理體驗(yàn)?！罢暋笔恰暗乱簟?、“大樂”,曲調(diào)有度,條理分明,其音調(diào)節(jié)奏足以感動(dòng)欣賞者的善心,而“奸聲”是“哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節(jié),流湎而忘本,廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德”。其音響運(yùn)動(dòng)變化是:節(jié)奏紊亂,音調(diào)緩慢時(shí)包含著邪惡,挑動(dòng)著欲念,欣賞者內(nèi)心體驗(yàn)是悲而不莊、樂而不安,從而產(chǎn)生了一種負(fù)面的審美心理體驗(yàn)。在音樂欣賞活動(dòng)中,應(yīng)摒棄“奸聲”,而把“正聲”視為標(biāo)準(zhǔn)的音樂審美客體,這種對音樂音響的心理體驗(yàn)是欣賞者理性體驗(yàn)的基礎(chǔ)。2、以聯(lián)想為基礎(chǔ)的情感活動(dòng)想象聯(lián)想是在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的一種顯意識的過程。一方面使欣賞者對音樂形象的感知和體驗(yàn)更為具體、形象、生動(dòng);另一方面將音樂本身和音樂藝術(shù)賴以存在和表現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,在一定程度上豐富和提高欣賞主體的內(nèi)心體驗(yàn)。這一過程也是“人心感于物而動(dòng),然后心術(shù)形焉”的過程。所以聯(lián)想的內(nèi)容總是與欣賞者自身的經(jīng)歷相關(guān),被音樂激活了的主體獨(dú)特個(gè)性的情感方式,將通過聯(lián)想而表現(xiàn)的更為積極、主動(dòng)的去容納音樂運(yùn)動(dòng)的軌跡。這種主體感情與音樂所表現(xiàn)的情感交流越深,聯(lián)想就越豐富,所迸發(fā)的情感共鳴越強(qiáng)烈。作者在《魏文侯篇》詳盡的論述了聯(lián)想這一心理活動(dòng)在音樂欣賞中的重要作用。“鐘聲鏗,君子聽鐘聲而思武臣;石磬以立辨,君子聽磬聲而思死封疆之臣;絲聲哀以立廉,君子聽琴瑟之聲則思志義之臣;竹聲濫以立會,會以聚眾,君子聽之,則思畜聚之臣;鼓鼙之聲歡以立動(dòng),君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣”。由此可見,不同樂器演奏出的音響及其旋律特征(外物)亦有所不同,在欣賞者的心理上產(chǎn)生的情感體驗(yàn)(心動(dòng))也有所不同。欣賞者調(diào)動(dòng)平時(shí)所積累的感覺體驗(yàn)從而引發(fā)了豐富的聯(lián)想。這種聯(lián)想于音樂所表達(dá)象征的東西相關(guān)聯(lián),故而“君子之聽音,非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也”。“樂”的運(yùn)動(dòng)變化不僅直接影響“心”,且能誘發(fā)欣賞主體心理上的聯(lián)想體驗(yàn)。這樣與“凡音之起,由人心生,樂者,心之動(dòng)也”相結(jié)合,作者在《樂記》中闡明了音樂欣賞活動(dòng)中“樂”與“心”的對應(yīng)關(guān)系。即:一定的“心動(dòng)”可形于“聲”而成為相應(yīng)的“樂”,而“樂”又可以憑借“聲”喚起相應(yīng)的“心動(dòng)”。只有富于聯(lián)想的人在音樂欣賞活動(dòng)中,方能更深的感受“樂”由物理運(yùn)動(dòng)向深切領(lǐng)悟“樂之情”的心理活動(dòng)的發(fā)展變化。作者在《樂記》中根據(jù)欣賞者不同的欣賞水平創(chuàng)見性的分了三個(gè)欣賞層次:知聲、知音、知樂。這是《樂記》對音樂欣賞心理思想的一大貢獻(xiàn)。3、“君為能知樂也”的感受層次在音樂欣賞活動(dòng)中,每個(gè)欣賞者的欣賞水平不盡相同,它與欣賞者本人的思想境界、知識水平和藝術(shù)趣味等等有著密切的聯(lián)系。同一首音樂作品對于不同的欣賞者而言其理解、判斷往往不盡相同,正如有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特一樣。因此藝術(shù)趣味、思想情感內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格均截然不同的音樂作品總能擁有各自的“知音”。所以在欣賞活動(dòng)中,欣賞主體的差異決定了欣賞過程的差異性?！稑繁酒分?作者以欣賞主體對欣賞客體即:音樂感知程度、理解和鑒別評價(jià)的能力、藝術(shù)趣味等方面的不同劃分了三個(gè)層次,“知聲而不知音者,禽獸也;知音而不知樂者,眾庶也;唯君子為能知樂也?！弊髡呤紫葏^(qū)分了欣賞客體“聲”、“音”、“樂”的不同?！奥暋?未經(jīng)加工的自然之聲,即音樂表現(xiàn)手段的物理屬性,如高度、強(qiáng)度、速度、音色等等,它們是“音”的組成要素。作者從聽覺感受的差異性角度,揭示了動(dòng)物與人的聽覺感受器的差別:動(dòng)物對音樂的感受是一種快感,是對聲音局部的靈敏感覺,只能感受無組織的“聲”?！耙簟?“聲相應(yīng),故生變,變成文,謂之音”。在《樂記》中視“音”為“溺音”,包括“鄭音、衛(wèi)音、宋音、齊音”,其音響特點(diǎn)是鄭音放縱、宋音柔媚、衛(wèi)音急促、齊音古怪。它們音調(diào)邪惡放縱,使人沉溺其中不能自拔,藝術(shù)趣味低下,思想內(nèi)容庸俗,人聽之“逆氣應(yīng)之”,有害于德行,藝術(shù)欣賞水平較低的人喜歡它,而藝術(shù)品位較高的君子則賤之?！皹贰?分為廣義和狹義。廣義而言“比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂”即今人所說的樂舞是一種綜合藝術(shù);狹義而言,“樂者,德之華也”樂是德生出的花朵,作者認(rèn)為這種音樂是正聲,其藝術(shù)趣味和思想內(nèi)容堪稱典范,所以德行修養(yǎng)較高的君子推崇這種音樂。三者的關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系,是音樂由低到高發(fā)展的三個(gè)階段,從而為“知聲、知音、知樂”欣賞層次的劃分確立了理論基礎(chǔ),而作者在《樂記》中更著重分析了“君子知樂”的欣賞心理過程。所謂“君子”是那些具有高尚的德行,豐富的知識和極高的藝術(shù)趣味的人,他們對音樂的印象特征、思想內(nèi)容、藝術(shù)趣味等方面要求極高,并且對“樂”又相當(dāng)深入的理解和判斷能力。作者認(rèn)為君子在音樂欣賞活動(dòng)中其欣賞的目的是“非聽其鏗鏘而已也,彼亦有所合之也”,不是只圖聲調(diào)悅耳,而是要從中體會到與自己志向相契合的東西,從而“反情以和其志,樂其道”以樂養(yǎng)德。在音樂欣賞活動(dòng)中,其欣賞音樂的最終目的通過對音樂本體的感性體驗(yàn),運(yùn)用自身所具備的審美、理解、判斷能力對音樂中所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行理性體驗(yàn),從而凈化心靈和啟迪智慧。三、儒家的音樂思想作為一部體現(xiàn)儒家樂教思想的重要文獻(xiàn),作者在《樂記》中運(yùn)用了大量的文字對儒家的音樂思想進(jìn)行了具體而詳盡的闡述。而穿插其間的有關(guān)音樂的養(yǎng)生思想的論述,則像一朵隱現(xiàn)于繁花叢中的小花,不時(shí)地綻放出獨(dú)特的笑顏。《樂記》對這一思想的論述主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1、化育萬物,推進(jìn)音樂的和諧在《樂禮篇》中闡述了“大樂與天地同和,和,故百物不失”的諧和思想,認(rèn)為音樂應(yīng)象陰陽二氣那樣協(xié)和交融,象金、木、水、火、土那樣先后有序,使陰陽剛?cè)崴臍馔〞车慕涣饔隗w內(nèi)而又表現(xiàn)于音樂,各安其位而互不侵犯,使人聽之體內(nèi)諸氣和諧通暢,達(dá)到修身養(yǎng)性的功效。音樂的和諧還可化育萬物,“地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉,如此則樂者天地之和也”。今天這種“和諧化育萬物”的思想已經(jīng)在實(shí)踐中得到了體現(xiàn),音樂已被科學(xué)的運(yùn)用于動(dòng)物飼養(yǎng)和植物栽培等養(yǎng)殖技術(shù)領(lǐng)域,作為催奶、催蛋、催花果、促生長的手段。我們有理由相信,隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類認(rèn)識和運(yùn)用音樂的能力會不斷提高。音樂不僅僅是欣賞品,只可聽而不可用,它可以實(shí)實(shí)在在的服務(wù)于大眾生活。作者認(rèn)識到了宇宙萬物是彼此相連的統(tǒng)一整體,而“和諧”則是統(tǒng)一的關(guān)鍵,其思想與《周易》記載,陰陽和五行是構(gòu)成宇宙萬物之內(nèi)核,二者密不可分,五行既互相滋生助長,又互相克制,加上陰陽變化中的強(qiáng)弱、旺衰等而構(gòu)成萬物榮枯生滅的發(fā)展態(tài)勢的思想是一脈相承的,為“樂具有養(yǎng)生功效”的思想確立了依據(jù)。2、逆音不和,樂得其欲在《樂象篇》中,作者把樂的表象即音樂的音響形態(tài)分為“正聲”和“奸聲”,認(rèn)為:奸聲感人會使體內(nèi)產(chǎn)生逆氣;正聲感人使人體內(nèi)產(chǎn)生順氣?！凹槁暋惫?jié)奏紊亂、感情放縱、音調(diào)是緩慢時(shí)包含著邪惡,音調(diào)急促時(shí)挑動(dòng)著欲念,引起逆亂的風(fēng)氣,滅絕平和的德性。因此當(dāng)這樣的音樂感染人時(shí),人內(nèi)心的逆氣就會應(yīng)和它,從而失掉了氣的和諧,使人“百體皆不順正”而“樂得其欲”,直接有損于身心?！罢暋眲t是儒家推崇的雅、頌之樂,使人心境快樂而不放縱,條理分明而不呆板,音調(diào)變化足以感動(dòng)人的善心,而不使邪氣影響人們。當(dāng)人們沉浸其中時(shí),內(nèi)心的順氣就會應(yīng)和它,使體內(nèi)的氣流通暢,血?dú)馄胶?耳目聰明,心情愉快有利于人的身心健康。而這種身心感受同祖國傳統(tǒng)氣功入境后出現(xiàn)的清靜無為,恬淡虛明的精神心理相吻合。宋代著名文學(xué)家歐陽修在書中就談到了自己用音樂養(yǎng)身的體驗(yàn):“吾嘗有幽憂之疾,而閑居不能治也,既而學(xué)琴于孫友道滋,受宮音數(shù)引,久而樂之,不知疾在體?！彼麑W(xué)琴使自己長久的沉浸于音樂之中,從而使身心處于愉悅和順的狀態(tài),久而久之身體的不適便消失了,精神便愉快了。音樂與人的身心健康實(shí)在是有著千絲萬縷的聯(lián)系呀!3、音樂的養(yǎng)生功能樂具有養(yǎng)生的功效,因此沉浸其中“聽之則志意得廣,執(zhí)其干、戚,合樂舞之,則容貌端正”使人正直、善良、慈愛的心情油然而生,于是就