PAGE4-洛陽市2017-2018學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二歷史試卷第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題（本大題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中．只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人（普通人）可以為禹”：這說明先秦儒學(xué)家A.認(rèn)為“人性本善”B.重視教化作用C.主張“為政以德”D.推崇仁義觀念【答案】B【解析】孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一致；荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強(qiáng)調(diào)后天教育的作用，故答案選B。A是孟子人性思想；C是孔子的思想；D是荀子思想?！军c(diǎn)睛】孟子提出“仁政”學(xué)說，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件，有利于緩和矛盾和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，荀子主張治國以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用，有利于鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期某一學(xué)派反對(duì)在社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，認(rèn)為在法律面前不存在貴族和平民之分，除君主外所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這一學(xué)派是A.道家B.墨家C.法家D.儒家【答案】C【解析】材料中強(qiáng)調(diào)君主和法律的作用，顯然是法家的思想主張，故C項(xiàng)之前；A主張無為思想；B是兼愛非攻思想；D倡導(dǎo)仁義和德治。3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)已成為蔚然大宗，漢代董仲舒則完成了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指A.用法家思想來取代仁政學(xué)說B.宣揚(yáng)君權(quán)至上維護(hù)專制統(tǒng)治C.吸收不同派別思想神化君權(quán)D.汲取佛道理論確立天理體系【答案】C【解析】西漢時(shí)期，董仲舒吸收法家、陰陽合道家思想對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行改造，形成新儒學(xué)，故C正確；新儒學(xué)是吸收法家思想，不是取代儒家思想，故A錯(cuò)誤；董仲舒是神話君權(quán)思想，故B錯(cuò)誤；D是理學(xué)思想體系。4.唐代皇帝將老子李耳追認(rèn)為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測(cè)試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和t經(jīng)科相同，合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在A.動(dòng)搖儒家思想的正統(tǒng)地位B.推動(dòng)文化的多元發(fā)展C.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷D.配合政治統(tǒng)治的需要【答案】D5.北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠趶?qiáng)調(diào)A.倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定B.傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C.藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)D.佛道興盛沖擊儒家倫理道德【答案】A【解析】“君不君，臣不臣”顯然是違背了傳統(tǒng)的三綱五常的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致政權(quán)的不穩(wěn)定，故A正確；材料中是倫理道德破壞，不是宗法制破壞，故B錯(cuò)誤；材料中沒有提及藩鎮(zhèn)割據(jù)威脅中央集權(quán)，故C錯(cuò)誤；D與材料信息不符。6.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.致良知【答案】A【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微”可知符合南宋朱熹學(xué)說的“格物致知”觀點(diǎn)，認(rèn)為研究事物而獲得知識(shí)、道理，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是陸九淵的主張；CD項(xiàng)是王守仁的主張。故選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·格物致知7.宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。這說明宋明理學(xué)A.以提高個(gè)人修養(yǎng)為根本目的B.注重培養(yǎng)經(jīng)世致用人才C.使儒學(xué)逐漸完整并走向成熟D.受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇【答案】C【答案】D【解析】材料顯示古代書法字體由繁到簡(jiǎn)演變，故B錯(cuò)誤；實(shí)際上體現(xiàn)出古代字體逐漸有欣賞到實(shí)用性，故D正確；C是草書特點(diǎn)。A是甲骨文的特點(diǎn)。15.下圖為《清明上河圖》（局部），圖片反映的我國古代繪畫風(fēng)格是A.表達(dá)主觀情趣的寫意畫B.反映市井生活的風(fēng)俗畫C.表現(xiàn)社會(huì)百態(tài)的人物畫D.描繪貴族生活的宮廷畫【答案】B【解析】《清明上河圖》描繪的是北宋時(shí)期東京汴河沿岸商業(yè)發(fā)展的場(chǎng)景，屬于市井生活的風(fēng)俗畫，故B正確；A是文人畫特點(diǎn)；C是人物畫特點(diǎn)；D是宮廷畫特點(diǎn)。16.錢乘旦評(píng)價(jià)某一事件時(shí)說：“它接受現(xiàn)代化，但只接受它的形式，它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)。”這一事件A.體現(xiàn)了“體用統(tǒng)一思想”B.拉開了中國近代史的序幕C.開啟了中國近代化進(jìn)程D.以建立共和國為根本目標(biāo)【答案】C【解析】材料中評(píng)價(jià)的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)接受現(xiàn)代化，主要是西方的形式，借以維護(hù)封建統(tǒng)治，該運(yùn)動(dòng)開啟了中國近代化進(jìn)程，故C正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中體西用思想，故A錯(cuò)誤；B是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)影響；C是辛亥革命。17.康有為在自己的回憶錄里記載了組織公車上書的行動(dòng)，而當(dāng)代學(xué)者茅海建稱在清朝的歷史檔案中未發(fā)現(xiàn)上書的文件，山此認(rèn)為上書的行動(dòng)町能不存在。這說明A.歷史人物的回憶錄沒有參考價(jià)值B.歷史檔案完全反映了歷史的真實(shí)C.尋求歷史的真實(shí)需要從多方考證D.歷史檔案的史料價(jià)值高于回憶錄【答案】C【解析】康有為提及的公車上書，遭到現(xiàn)代史學(xué)家的質(zhì)疑，說明歷史的真實(shí)需要多方考證，方能還原歷史，故C正確；回憶錄屬于二手史料，有一定參考價(jià)值，故A錯(cuò)誤；檔案使用要和二手史料相互印證，故B錯(cuò)誤；檔案價(jià)值不一定高于回憶錄，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】史料是歷史研究的基礎(chǔ)。歷史的史料根據(jù)形式可分為實(shí)物資料（如遺跡、遺物和出土文物等）；文獻(xiàn)資料（如官私史書、文書檔案和報(bào)刊雜志等）；口述資料（如神話傳說、史詩故事和話本等）；圖片音像資料（新聞圖片、記錄片和影視資料）。根據(jù)使用價(jià)值又可分為第一手資料（原始資料）和第二手資料（間接資料）。在歷史資料研究中，不管是文字還是實(shí)物的資料，凡是有當(dāng)事人或親歷者根據(jù)親身經(jīng)歷寫成或敘述的資料都可成為第一手資料。高考中常出現(xiàn)的詩歌、傳說、竹枝詞和話本等文學(xué)作品在一定程度上也能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有一定史料價(jià)值但使用時(shí)須用其他史料印證。18.1916年陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中指出，要真正實(shí)現(xiàn)民主政治，必須依靠全國大多數(shù)人的政治覺悟，自覺“居于主人的主動(dòng)的地位”。這一觀點(diǎn)A.主張發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)B.說明園人思想解放的必要性C.與民主革命的思想基本一致D.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位【答案】B【解析】材料中“居于主人的主動(dòng)的地位”意思是說要有民權(quán)的意識(shí)，說明當(dāng)時(shí)思想解放的必要性，故B正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是思想解放，不是革命斗爭(zhēng)，故A錯(cuò)誤；C中基本一致錯(cuò)誤；D中推翻儒家思想不符合事實(shí)。19.普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他A.主張以教育培養(yǎng)道德B.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C.反對(duì)雅典的直接民主D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念【答案】B【解析】普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)感覺的作用，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故B正確；A屬于蘇格拉底思想；普羅泰格拉不反對(duì)雅典民主制度，故C錯(cuò)誤；普羅泰格拉是反對(duì)神學(xué)為中心，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。20.柏拉圖認(rèn)為理想國必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；統(tǒng)治階層應(yīng)過公社生活；國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張A.體現(xiàn)了理性精神B.規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖C.否定了民主政體D.推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛【答案】A【解析】柏拉圖的理想國提出才能的人得到重用，而不是抽簽選舉，體現(xiàn)出理性的精神，故A正確；B是啟蒙思想家提出；C中否定民主不符合材料主旨；D是伯里柯利改革時(shí)期。21.早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域展開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視古典文化傳統(tǒng)的主要原因是A.領(lǐng)導(dǎo)階層比較保守B.傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C.封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大D.古典文化保存完整【答案】C【解析】文藝復(fù)興時(shí)期采用古羅馬文化復(fù)興，一方面說明封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，新興的資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，所以借助古羅馬文化的形式來宣傳自己的思想，故C正確；A保守不符合題內(nèi)涵；B和D均不是主要的原因。【點(diǎn)睛】文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱復(fù)興古典文化，但只是借助其形式，內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。新興的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭(zhēng)。22.薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽顺錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)民主自由原則C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿【答案】D【解析】描述出身卑賤的人戰(zhàn)勝封建主和貴族，顯然是人文主義者對(duì)于封建特權(quán)的不滿，通過文學(xué)作品來表達(dá)，故D正確；A不是材料體現(xiàn)主要內(nèi)涵；民主和理性均是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，故B和C錯(cuò)誤。23.14世紀(jì)晚期，英國牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫等人不顧教會(huì)禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語，使英文版《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰B.有利于削弱羅馬教會(huì)權(quán)威C.促使宗教融人民眾日常生活D.加快了英國宗教改革進(jìn)程【答案】B【解析】中世紀(jì)羅馬教皇把《圣經(jīng)》作為統(tǒng)治社會(huì)的神秘符語，英國人把〈圣經(jīng)〉通俗化顯然削弱了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B正確；A屬于宗教改革的措施；C中融入民眾不符合事實(shí)；英國宗教改革是16世紀(jì)，故D錯(cuò)誤。24.馬克思·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是A.虔誠的信仰B.教會(huì)的儀式C.國王的權(quán)力D.神父的指引【答案】A【解析】“新型的控制”是宗教改革的具體要求之一，也就是要對(duì)上帝虔誠的信仰，這種新型的控制是不同于以往的中世紀(jì)形式上的信仰，因此本題選擇A選項(xiàng)。宗教改革反對(duì)繁冗的儀式，因此排除B選項(xiàng)；這種控制更多地體現(xiàn)在思想上，而不是行動(dòng)上，所以不選C選項(xiàng)；宗教改革主張“因信稱義”，這種信仰在自己內(nèi)心中，不應(yīng)受神父控制，故不選D選項(xiàng)。25.啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的秩序。這表明伏爾泰A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對(duì)封建君主專制C.認(rèn)可宗教的教化功能D.主張用宗教來約束人的自由【答案】C【解析】據(jù)材料“上帝的存在可以約束人的行為，使人們?cè)谧杂尚袆?dòng)的同時(shí)又能確保社會(huì)的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想沒有偏離人文主義方向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及反對(duì)封建君主專制的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了宗教對(duì)人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故C項(xiàng)正確；“約束人的行為”不等于“約束人的自由”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。26.“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)了A.天賦人權(quán)觀念B.人民主權(quán)觀念C.社會(huì)契約觀念D.三權(quán)分立觀念【答案】A【解析】“人類主要的天然稟賦，生命和自由”說明的主旨是天賦人權(quán)思想，故A正確；B、C和D思想與材料主旨不符，排除。27.有人說文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A.反對(duì)封建專制制度B.批判宗教神學(xué)C.提出民主制度構(gòu)想D.促進(jìn)思想解放【答案】C【解析】“撕裂套在人類身上‘籠子’”指的是人性的解放，即追求人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)外在束縛，由此可知，A、B、D三項(xiàng)依舊是外在的對(duì)“籠子”的撕裂，而真正要把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”，指的是要約束統(tǒng)治者的權(quán)力，也就是提出民主制度的構(gòu)想，如社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主共和、三權(quán)分立等一系列學(xué)說的提出，其目的均在于此，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之處，故選C。28.1894年，赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程。這一主張．A.是中國近代維新思想的理論淵源B.是中國近代革命思想的理論淵源C.認(rèn)為生物界的物竟天擇并不適于人類社會(huì)D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競(jìng)天擇，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論【答案】C【解析】“人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程”說明生物進(jìn)化論的規(guī)律不適應(yīng)于人類社會(huì)，故C正確；A和B的理論淵源是西方民主思想；D屬于生物界的進(jìn)化論思想。29.世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是A.教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)B.意大利保留了豐富的古典文化C.文藝復(fù)興帶來的社會(huì)文化氛圍D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻【答案】C【解析】據(jù)材料“自然秘密協(xié)會(huì)于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院……包括物理學(xué)家伽利略”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)意大利處于文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義精神推動(dòng)了自然科學(xué)的研究，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)沒有由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“意大利保留了豐富的古典文化”只是文藝復(fù)興的條件之一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)神學(xué)還沒有被推翻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。30.1900年4月物理學(xué)權(quán)威開爾文勛爵指出，“物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成，未來的物理學(xué)家只需要做些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作就行了”。下列發(fā)現(xiàn)打破了開爾文勛爵這一結(jié)論的是A.伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律B.牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律C.法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象D.愛因斯坦相對(duì)論的提出【答案】D【解析】材料中說的物理學(xué)大廈是經(jīng)典力學(xué)的建成，愛因斯坦從宏觀物體高度運(yùn)動(dòng)下提出新的時(shí)空觀，打破了傳統(tǒng)物理學(xué)觀點(diǎn)，故D正確；A是奠定近代物理學(xué)基礎(chǔ)；B是材料中提及的大廈；C是科技成就。31.愛因斯坦對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生的某物理學(xué)理論評(píng)價(jià)說：“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)……要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過程的有用理論。”材料中的“這一發(fā)現(xiàn)”A.挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說B.奠定了研制發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)C.深化了人們對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)D.否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀【答案】C【解析】此題的時(shí)間信息是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)對(duì)建立關(guān)于分子原子以及支配它們變化的能量過程的物理理論是普朗克的量子理論，現(xiàn)代量子論的直觀基礎(chǔ)就是物理量不連續(xù)，深化了人們對(duì)于微觀世界認(rèn)識(shí)，故選C；A進(jìn)化論思想；B是電磁感應(yīng)思想；D是相對(duì)論提出?！军c(diǎn)睛】史實(shí)運(yùn)用型選擇題是在掌握歷史史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行答題的體型，學(xué)生除了具備一定的歷史知識(shí)外，還要有一定解讀史料獲取信息的能力，所以解答此類試題時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：1.要認(rèn)真閱讀材料，閱讀材料時(shí)候要抓住題中關(guān)鍵詞、提取有效信息，排除無效信息。2．聯(lián)系教材和相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移，在讀懂材料后，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將材料反映的內(nèi)容相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，知識(shí)轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確到位。3.平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，要注意多做題，培養(yǎng)史料閱讀以及解題技巧的能力。32.下表為不同時(shí)期荷蘭、英國和美國的就業(yè)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致表中數(shù)據(jù)發(fā)生明顯變化的原因是A.第二次工業(yè)革命的發(fā)生B.量子力學(xué)的建立和發(fā)展C.美國出現(xiàn)了“新經(jīng)濟(jì)”D.互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展【答案】D【點(diǎn)睛】表格材料型選擇題一般是以表格為呈現(xiàn)形式，通過定量分析數(shù)字或相關(guān)數(shù)值，從而得出結(jié)論，所以此類試題解題的方法一定要抓住表格中的有效信息，常用的解題方法有：1.要看表頭及出處,確定表格總體反映的歷史事件、現(xiàn)象及歷史時(shí)期。2.要看表格中的項(xiàng)目,根據(jù)題干設(shè)問,閱讀表格或數(shù)據(jù)中的文字?jǐn)?shù)據(jù)信息的時(shí)間、空間、數(shù)量的變化(升降)。3.要看表格中的數(shù)據(jù)縱橫變化并綜合分析表格中的有效信息所反映的現(xiàn)象,與已掌握的歷史基本知識(shí)建立正確的聯(lián)系,從而作出判斷,選出最符合題干要求的選項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題，共52分)二、非選擇題：共52分，其中33題18分．30題l2分．35題22分。33.閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認(rèn)為政治之所以腐敗，人民之所以受難，最大的禍根就是專制君主。為此他提出限制君權(quán)的主張：恢復(fù)宰相制度，使宰相有職有權(quán)，能與天子“同議可否”。重視學(xué)校的作用，認(rèn)為學(xué)校不但是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且應(yīng)當(dāng)成為“公其非是”的議政機(jī)關(guān)。要把學(xué)校發(fā)展成含有近代意義的議會(huì)機(jī)關(guān)，要求將決定是非的最高權(quán)力從天子手中轉(zhuǎn)移到學(xué)校。他還主張將郡縣制和分封制結(jié)合起來，加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自立性。主張以“天下之法’，取代“一家之法”，他所謂的“天下之法”，也就是使天下之人都能”自私”、“自利”，或都能“各得自私、各得自利”之法?！幾晕錁涑肌饵S宗羲的法律思想及其歷史地位》材料二他（孟德斯鳩）批評(píng)共和政體容易走向“極端平等”，形成許多“小暴君”，“…主張資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族妥協(xié)，建立開明君主立憲制，也就是受國家基本法律約束的君主執(zhí)政。實(shí)行自上而下的改革，來保障資產(chǎn)階級(jí)的利益?！①澯恼沃贫扔梅杀Ｕ狭速Y產(chǎn)階級(jí)自由發(fā)展，使國力日益強(qiáng)盛……——摘編自王美芝《淺析孟德斯鳩的法律思想》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括黃宗羲的主要主張及產(chǎn)生的歷史背景。（8分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較黃宗羲與孟德斯鳩思想的異同，并分析二者思想主張產(chǎn)生差異的原因?！敬鸢浮?1)主張：反對(duì)封建專制、主張限制君權(quán)；重視民意，發(fā)揮學(xué)校的議政作用；中央和地方適度分權(quán)；以法律保障私有權(quán)利。背景：明清之際，封建制度漸趨衰落，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)相同點(diǎn)：都主張通過分權(quán)來限制君權(quán)；都主張法治；都主張建立代表民意的機(jī)關(guān)；都維護(hù)君主制。不同：黃宗羲的思想本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)儒家思想；孟德斯鳩的思想是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。原因：明清之際中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。18世紀(jì)法國資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。【解析】（1）第一小問依據(jù)材料一“限制君權(quán)的主張，重視學(xué)校的作用，認(rèn)為學(xué)校不但是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且應(yīng)當(dāng)成為“公其非是”的議政機(jī)關(guān)，加強(qiáng)地方的獨(dú)立性和自立性”等信息歸納回答；第二小問結(jié)合所學(xué)從明清之際政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及思想等角度分析回答。（2）本題考查黃宗羲和孟德斯鳩政治法律思想主張的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)并歸納可知，同：都批判君主專制，具有反封建民主因素（或都主張限制君主權(quán)力）；都強(qiáng)調(diào)法律的重要性。異：政治思想上，黃宗羲仍固守中國古代明君加賢臣的統(tǒng)治模式；孟德斯鳩主張資本主義君主立憲制，提出了未來資本主義社會(huì)的政治藍(lán)圖。法律思想上，黃宗羲的法制思想并未完全脫離傳統(tǒng)人治軌道，其實(shí)質(zhì)是主張推行儒家的德治；孟德斯鳩的理論延續(xù)了西方法治精神，主張建立真正意義上的現(xiàn)代法治社會(huì)。思想體系上，黃宗羲未形成完整的理論體系，孟德斯鳩形成了比較完整的理論體系；第二小問結(jié)合所學(xué)從中西經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)力量不同回答。【點(diǎn)睛】比較型非選擇題涉及到都是兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史事件或現(xiàn)象，所以在做題時(shí)要對(duì)各個(gè)事件進(jìn)行分析、歸納和概括，找出它們的共性和個(gè)性。具體方法是：1.在解讀材料基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容的重新整合，所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒有的，這是對(duì)學(xué)生較高層次的能力要求。2.在做此類題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對(duì)歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。3.同學(xué)們一方面要注意全面準(zhǔn)確地掌握歷史知識(shí)，在學(xué)習(xí)過程中將一些相近的事、人或觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，培養(yǎng)自己的分析比較能力，另一方面在解題時(shí)要找準(zhǔn)比較角度，結(jié)合史實(shí)分析其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。34.閱讀材料，完成下列要求。材料中國近代化進(jìn)程簡(jiǎn)表閱讀上述材料，提取材料中有關(guān)中國近代化的信息，自擬論題，并結(jié)合中國近代史的相關(guān)知識(shí)予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。）【答案】答案示例：論題：思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國的近代化歷程論述：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國民族危機(jī)日益嚴(yán)重。清政府內(nèi)部出現(xiàn)了“師夷長技以制夷”的主張和“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)思想，他們沖破閉關(guān)鎖國，盲目自大的愚昧思想束縛，積極主動(dòng)的引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)和新式學(xué)堂，邁出了近代化的第一步，也誘導(dǎo)了民族資本主義的產(chǎn)生。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。民族資產(chǎn)階級(jí)維新派將西方的君主立憲、進(jìn)化論引入中國，希望通過政治變革，推翻封建的君主專制，建立民主政治，以挽救民族危亡。這次改革雖然失敗，但是解放了人們的思想，為辛亥革命的爆發(fā)，清政府的覆亡奠定了基礎(chǔ)。由此可見，中國近代化不斷發(fā)展的過程，就是中國思想解放不斷深入的過程。若學(xué)生從救亡圖存推動(dòng)著中國的近代化進(jìn)程；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響近代化進(jìn)程；思想認(rèn)識(shí)水平影響近代化道路等方面答，言之有理皆可。對(duì)論題的論述著重從兩個(gè)方面闡述即可。）【解析】本題屬于開放題，解答要依據(jù)表格信息，圍繞“思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國的近代化歷程”來提取觀點(diǎn)，論證結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)加深，國人如何一步步向西方學(xué)習(xí)回答，要結(jié)合近代國人向西方學(xué)習(xí)的歷程從新思想萌發(fā)到中體西用再到維新變法和民主共和角度論證即可。【點(diǎn)睛】近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。35.閱讀材料，完成下列要求。材料一徐光啟，明代著名科學(xué)家、政治家，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士。徐光啟畢生致力于數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利等方面的研究，勤奮著述，尤精曉農(nóng)學(xué)，有《泰西水法》《農(nóng)政全書》等著述。同時(shí)他還是一位溝通中西文化的先行者。面對(duì)明末沉重的歷史現(xiàn)實(shí)，徐光啟試圖通過“會(huì)通”中西哲學(xué)、宗教、科學(xué)，以期達(dá)到富國強(qiáng)兵，實(shí)現(xiàn)“可以遠(yuǎn)邁百王，垂貽永世”的宏愿。他“會(huì)通”中西的第一步是從翻譯開始的，。他與利瑪竇合譯了《幾何原本》，最先揭開了歐洲數(shù)學(xué)傳入中國的序幕。1623年，徐光啟上疏的《辯學(xué)書稿》是中國歷史上最早在中西文化比較的基礎(chǔ)上較系統(tǒng)地反思中國傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)。