現(xiàn)代漢語持續(xù)體標記著與情態(tài)的同現(xiàn)

不同情境類型的體標記“盡管”是現(xiàn)代漢語中一個重要的符號，但它對人的理解是不同的，尤其是它的內(nèi)部構(gòu)成，或換句話說，存在一些“盡管”，導(dǎo)致不同的觀點。我們注意到,“著”與表達不同情態(tài)類型的語言成分同現(xiàn)時,表現(xiàn)出不同的意義,所以,本文打算以不同的情態(tài)類型為維度來看待體標記“著”的內(nèi)部差異,以此深化對“著”的認識。同時,我們也可以用“著”為參照,加深對情態(tài)的認識。一“使用”1.1動態(tài)特征t對體標記“著”的研究,已經(jīng)比較深入,但也存在認識上的分歧。木村英樹、袁毓林、戴耀晶從不同角度對“著”進行過分析[2147-6189。對“著”表達的意義的認識盡管存在差異,但至少在下面兩點上已經(jīng)達成一致;(一)“著”表達狀態(tài);(二)“著”表達的狀態(tài)在不同的環(huán)境中會出現(xiàn)差異。我們認為,這種差異,結(jié)合說話人說話的方式(即語氣,mood)來看,可以看得更清楚。例如:1)a.他坐著,不動。b.你坐著,別站著。c.你坐著,別動。例1)a用的是直陳語氣(indicative),說話人說出的是一個現(xiàn)實(realis)事件,“著”在這種句子中表達的是一個靜態(tài)事件;而例l)b和c用的是祈使語氣(imperative),表達的是非現(xiàn)實(irrealis)事件,說話人在例1)b中要求聽話人“進入”“坐”的狀態(tài),在例1)c中要求聽話人“保持”該狀態(tài),“著”也呈現(xiàn)出動態(tài)特征。在下文的分析中,我們會發(fā)現(xiàn),正是“著”的“靜態(tài)”與“動態(tài)”特征,影響了它與不同的情態(tài)表達成分的同現(xiàn),或者說,“著”的語義結(jié)構(gòu)的差異,影響了與之同現(xiàn)的情態(tài)成分的情態(tài)意義的表達。1.2非認識心態(tài)的表現(xiàn)形式綜合Lyons和Palmer對情態(tài)(modality)的定義452,787-84916,我們認為,情態(tài)是說話人對命題的真值或事件的現(xiàn)實性狀態(tài)表達的主觀態(tài)度23。根據(jù)Palmer從類型學(xué)角度給出的情態(tài)分類22,結(jié)合現(xiàn)代漢語的情態(tài)動詞(modals)的語義分析,我們認為現(xiàn)代漢語的情態(tài)動詞表達了如下三類情態(tài)意義:(1)動力(dynamic)情態(tài),它表達人或事物使句子表達的事件成真的致能條件(enablement),涉及能力、意愿、勇氣等概念。此類情態(tài)動詞有:能、會、可以、想、愿意、要、肯、敢,等等。(2)道義(deontic)情態(tài),它表達說話人對事件成真的可能性與必然性的觀點或態(tài)度,涉及許可與必要等概念。此類情態(tài)動詞主要有:可以、能、應(yīng)該、必須、得(děi),等等。(3)認識(epistemic)情態(tài),它表達說話人對命題為真的可能性與必然性的看法或態(tài)度。此類情態(tài)動詞主要有:可能、能、應(yīng)該、會、一定,等等。其中,前兩類情態(tài)也可以合稱為根情態(tài)(rootmodality),從與認識情態(tài)相對的角度上也可以稱為非認識情態(tài)(non-epistemicmodality)。情態(tài)動詞常常表現(xiàn)出多義特征。許多語言的情態(tài)動詞大部分都存在多義現(xiàn)象?，F(xiàn)代漢語的情態(tài)動詞也有一部分如“能、會、應(yīng)該、要、一定、得、肯定”等也表現(xiàn)出多義特點。這些情態(tài)動詞可以表達認識情態(tài)意義,也可以表達道義情態(tài)或動力情態(tài)意義。這些多義的情態(tài)動詞在具體的句子中一般可以獲得單一的情態(tài)解釋,或者表達認識情態(tài),或者表達非認識情態(tài),而它們得出某種語義解釋,重要的影響因素之一是它們所處的句法環(huán)境,這些句法環(huán)境因素就包括我們討論中的“著”。由于現(xiàn)代漢語的多義情態(tài)動詞在多義特征上也有典型性上的差別,下文的觀察中,我們將選取較典型的四個多義情態(tài)動詞作為觀察對象,它們是:應(yīng)該、能、要、會。1.3“應(yīng)該”的情感表達“著”是現(xiàn)代漢語的持續(xù)體標記。體(aspect)與情態(tài)有密切的關(guān)系。Leech、Coates都注意到英語的進行體(progressive)對情態(tài)動詞語義表達的影響93245,而“著”表達的持續(xù)體與英語的進行體在概念結(jié)構(gòu)上存在某種有機的聯(lián)系。Alleton在討論“應(yīng)該”、“要”的認識情態(tài)意義時,提到“漢語中只有認識情態(tài)可以跟帶有體標記(著、了、過)”,如他的例子2)中的“應(yīng)該”就只能有認識情態(tài)的解釋。2)他應(yīng)該正跟客人說著話,請等一下。忻愛莉在討論“應(yīng)該”的情態(tài)意義時也指出,“應(yīng)該”與進行貌(progressiveaspect)“在”或“著”結(jié)合時,會有認識情態(tài)①的解釋。如她的例子3)。3)小明應(yīng)該在房間里睡著。Alleton和忻愛莉的研究存在兩個問題。一是“著”的意義問題:他們都認為“著”與“在”一樣,表達“進行體”,但是,“進行”與“持續(xù)”之間存在本質(zhì)的差別;二是他們都注意到“著”表達的事件的靜態(tài)的一面,卻沒有注意到“著”表達的事件的動態(tài)的一面。也就是說,他們都沒有注意到下面這組例子中與“著”同現(xiàn)的“應(yīng)該”還可以得出道義情態(tài)[義務(wù)]義的解釋。4)人家都不歇,為什么我就應(yīng)該多歇著。(楊朔《雪浪花》)5)爹娘是在最苦的日子里不在了的,所以就應(yīng)該常常記掛著他們。(張平《姐姐》)6)人也許不但應(yīng)該記著生活中的艱難,更應(yīng)該記著體驗過的美好。(張承志《美麗瞬間》)而從語氣的角度看,“在(正在)”表達的事件與“著”表達的事件,既有聯(lián)系,又有區(qū)別?！霸凇北磉_的事件,強調(diào)事件的現(xiàn)實性,而“著”表達的事件,可以像例2)與例3)那樣,是現(xiàn)實的,但也可以像例4)-6)那樣,是非現(xiàn)實的?！皯?yīng)該”所轄事件處于現(xiàn)實情境,“應(yīng)該”獲得認識情態(tài)意義,而所轄事件處于非現(xiàn)實情境,“應(yīng)該”則獲得道義情態(tài)意義。在下文的分析中我們將會發(fā)現(xiàn),“著”與其他情態(tài)動詞同現(xiàn)時,情態(tài)動詞的情態(tài)解釋同樣遵循這一規(guī)律。二靜態(tài)持續(xù)時間和認知場景2.1“著”與“極不等于”一般來說,對于靜態(tài)事件,從心理動力上看,人們無力對它們施加某種影響而使事件的狀態(tài)產(chǎn)生改變或預(yù)期的變化。對于這種內(nèi)部呈現(xiàn)為均質(zhì)狀態(tài)的事件,人們所能做的是去認識它,從情態(tài)意義上說,人們只能從可能性的大小上對事件作出評價。因此,當(dāng)“著”與只表達認識情態(tài)的單義情態(tài)動詞同現(xiàn)時,“著”都表達靜態(tài)持續(xù)意義,如:7)新生的這一代知識精華中,只有極少數(shù)可能掌握著現(xiàn)代主義;而大多數(shù)卻可能墮落成投機商或買辦。(張承志《心靈模式》)8)他對于大地、生活、人民的愛中必然包含著對于未來的追求——對于真理的愛。(曾卓《詩人的兩翼》)很顯然,例7)、8)兩例中的“掌握著”、“包含著”表達的都是具有內(nèi)部均質(zhì)特征的靜態(tài)事件,這種靜態(tài)事件只與表認識情態(tài)的情態(tài)動詞相容,而排斥只表道義情態(tài)的情態(tài)動詞,比如說,這兩例中的“必然”、“可能”都不能替換為只表非認識情態(tài)的“必須”和“可以”。靜態(tài)持續(xù)體與認識情態(tài)相容,而排斥道義情態(tài)或動力情態(tài)與之同現(xiàn),如果出現(xiàn),則“著”會產(chǎn)生意義上的變化,即變成狀態(tài)改變或動態(tài)持續(xù)的動態(tài)意義。2.2靜態(tài)持續(xù)體標記與“著”、“會”的相互限制靜態(tài)持續(xù)體標記“著”與認識情態(tài)相容,而排斥非認識情態(tài),這一點在它與多義的情態(tài)動詞同現(xiàn)時表現(xiàn)得更清楚。多義情態(tài)動詞“應(yīng)該”、“能”、“要”、“會”與靜態(tài)持續(xù)體標記同現(xiàn)時,一般都表達認識情態(tài),而不表達非認識情態(tài)。從這種意義上說,靜態(tài)持續(xù)體標記“著”與認識情態(tài)表達成分之間存在著同現(xiàn)的相互限制,即靜態(tài)持續(xù)體標記要求與認識情態(tài)成分同現(xiàn),所以,當(dāng)情態(tài)表達成分與靜態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)時,必然解釋為認識情態(tài);反過來,認識情態(tài)成分與“著”同現(xiàn)時,要求“著”表達的是靜態(tài)持續(xù)。下面我們觀察幾個多義情態(tài)動詞與“著”同現(xiàn)時,它們之間相互的同現(xiàn)限制情況。2.2.1[蓋然]的認定多義情態(tài)動詞“應(yīng)該”可以表達兩種不同類型的情態(tài)意義,即認識情態(tài)[蓋然]和道義情態(tài)[義務(wù)]?！皯?yīng)該”與靜態(tài)持續(xù)體同現(xiàn)時,表達[蓋然]這種認識情態(tài)意義,說話人表達對這種靜態(tài)持續(xù)事件的[蓋然]推斷。如例9)-11)。9)過道墻邊應(yīng)該堆著五輛自行車,得靠右走,一二三四五,到了,我伸出手,摸到了樓梯。(李曉《關(guān)于行規(guī)的閑話》)10)在幅員遼闊的大陸上應(yīng)該潛伏著躁動。(張承志《胡涂亂抹》)11)我在臺階上找陳北燕,她應(yīng)該拿著我的書包。(王朔《看上去很美》)例9)、10)是對“某處有某物以某種狀態(tài)存在”的斷定;例11)是說話人對“陳北燕”正處于某種狀態(tài)的[蓋然]性推斷.2.2.2口淫犯能說“能”可以表達三種情態(tài)意義,即認識情態(tài)[可能]、道義情態(tài)[許可]和動力情態(tài)[能力](包括[條件]等致能意義)?！澳堋迸c靜態(tài)持續(xù)體同現(xiàn),表達認識情態(tài)[可能]。比如:12)你這反革命口淫犯能閑著?(王朔《頑主》)13)反正糟老頭子在虎山,不能還帶著大煙袋;只要沒大煙袋,咱一點也不怕他!(老舍《小坡的生日》)14)不,他一定不能存著這種漢奸的心理。(老舍《蛻》)例12)中的“閑”本來就是表狀態(tài)的形容詞,具有靜態(tài)的語義特征,帶上“著”后表達恒定的靜態(tài)事件,例13)、14)中的動詞“帶”和“存”在這兒也表示一種恒定持續(xù)的狀態(tài),這三個句子的“能”都表達對這種靜態(tài)持續(xù)的狀態(tài)事件[可能]的推測。2.2.3假定式的推定多義情態(tài)動詞“要”可以表達三類情態(tài)意義,即認識情態(tài)[必然]、道義情態(tài)[必要]與動力情態(tài)[意愿]?！耙迸c靜態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn),一般表達認識情態(tài)意義[必然],表示對“著”表達的靜態(tài)持續(xù)事件的[必然]性推斷?！耙迸c靜態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)時,可以出現(xiàn)兩種性質(zhì)的推斷,即從正向的斷定式推斷和負向的假定式推斷。15)他們知道,這些燈要一直在那里亮著,一直到很深很深的夜里,發(fā)著紅紅的光。(《下水道和孩子》)16)因此他每次上課,走進教室里時總要夾著一大摞書。(《沈從文先生在西南聯(lián)大》)例15,16)都是從正向?qū)渥颖磉_的靜態(tài)持續(xù)事件的[必然]推斷。而下面例17)、18)則都是從負向?qū)渥颖磉_的靜態(tài)事件的事實性的[必然]性的假定,即從假定的角度來推斷這種事件真值的[必然]性。17)我爸要活著,知道我當(dāng)了作家,非打死我。(王朔《一點正經(jīng)沒有》)18)無線電要老開著,還能燒了呢,啊。(電視劇《編輯部的故事》)可見,雖然出現(xiàn)兩種表義的取向,但是,“要”表達的情態(tài)意義的實質(zhì)是一樣的,即都是表達認識情態(tài),表示對句子表達的持續(xù)靜態(tài)事件真實性的[必然]推斷。2.2.4別默嘆金老了[蓋然”的“會”“會”主要表達認識情態(tài)[蓋然],但在與第一、二人稱同現(xiàn)時,也常常表達[承諾]這種對說話人自己或聽話人提出[義務(wù)]的道義情態(tài)。“會”與靜態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn),一般表達認識情態(tài)意義[蓋然],表示對“著”表達的靜態(tài)持續(xù)事件的[蓋然]推斷。例如:19)你想我會閑著么?(王朔《動物兇猛》)20)即使是在智力正常的兒童中,也會存在著能力上的差異。(《兒童的心理世界》)21)還有,在他揣測,別看錢默吟很窘,說不定家中會收藏著幾件名貴的字畫。(老舍《四世同堂》)這些句子中的主要謂詞“閑”、“存在”、“收藏”本來就帶有比較明顯的靜態(tài)性質(zhì),這些動詞與體標記“著”一起表達的都是靜態(tài)持續(xù)事件,而“會”則是對這些靜態(tài)持續(xù)事件事實性在[蓋然]性上的推斷,即認為這種靜態(tài)持續(xù)事件在事實性上存在著比較大的可能性。有時候,這種與靜態(tài)持續(xù)事件的“著”同現(xiàn)的“會”,是說話人依據(jù)認識對象的某種“習(xí)性”對該事件進行[蓋然]性的推斷,所以有的學(xué)者認為這種“會”表達的是[習(xí)性],其實,與上邊的那些句子不同的只是,例22、23)所做出推斷的示證(evideintial)途徑不一樣,而這些“會”所表達的情態(tài)意義仍然屬于“會”表達的認識情態(tài)[蓋然]的范圍。22)每天晚上到了買賣高潮的時候,攤子外面有時會擁著好些人。(《異秉》)23)這樣的傍晚,她會癡癡地望著遠方的小路,等待自己出門在外的兒子。(畢淑敏《原始股》)以上對多義情態(tài)動詞“應(yīng)該”、“能”、“要”、“會”與情態(tài)持續(xù)體標記“著”的分析表明,靜態(tài)持續(xù)體“著”與多義情態(tài)動詞同現(xiàn)時,“著”對多義情態(tài)動詞的情態(tài)具有過濾作用,它濾除了這些多義情態(tài)動詞的非認識情態(tài)(道義情態(tài)或動力情態(tài))意義,而只剩下認識情態(tài)意義。三非動態(tài)持續(xù)狀態(tài)的概念3.1動態(tài)持續(xù)體的“著”表達體現(xiàn)了非現(xiàn)實的市場動態(tài)事件內(nèi)部具有非均質(zhì)性特征,這種非均質(zhì)性特征決定了人們在認知活動中可以將它分解,并以某種力量促成這類事件出現(xiàn)變化?！爸北磉_的動態(tài)表現(xiàn)為兩種情形,一種是進入狀態(tài),一種是繼續(xù)狀態(tài)。前者表現(xiàn)為例l)b,后者表現(xiàn)為例1)c。在人們的認知活動中,動態(tài)比靜態(tài)突顯,人們更容易用各種力量去改變它,自然的物力、人力,社會的道義之力,都可能施加某種影響使這種動態(tài)事件產(chǎn)生某種改變,這一概念結(jié)構(gòu)投射到語言結(jié)構(gòu)上,則表現(xiàn)為“著”表達的動態(tài)事件一般與表達非認識情態(tài)(根情態(tài))的情態(tài)成分同現(xiàn)。動態(tài)持續(xù)體“著”表達的事件一個很明顯的句法特征是,它常以祈使句形式出現(xiàn)47-68。祈使是典型的非現(xiàn)實語氣。非現(xiàn)實事件都是現(xiàn)實世界之外的其他可能世界中的事件,只有對這種事件,人們才可以施以各種力來使之成真或使之成假。而且,祈使也是道義情態(tài)最典型的模式。Palmer也明確指出,道義情態(tài)最普遍的類型是指令(directive)70。所以,這種動態(tài)持續(xù)體“著”表達的事件,與非認識情態(tài)有一種天然的聯(lián)系。與只表非認識情態(tài)的情態(tài)動詞同現(xiàn)時,“著”只表現(xiàn)為動態(tài)持續(xù)體。如:24)他必須看著天空。(老舍《正紅旗下》)25)在這塊寬綽的私入地盤上,他可以歪著、趴著、盤腿坐著,怎么舒服怎么來。(王朔《看上去很美》)例24)、25)中“必須”、“可以”都不表認識情態(tài)意義,只表根情態(tài),或曰非認識情態(tài),“必須”的情態(tài)意義是道義情態(tài)[必要];“可以”的情態(tài)意義是道義情態(tài)[許可]或動力情態(tài)[能力],它們都是非認識情態(tài).在這兩個句子中的“著”與這兩個非認識情態(tài)表達成分同現(xiàn),表達的都是一種動態(tài)持續(xù)事件。一個很明顯的證據(jù)是,這些“著”表達的事件,都可以用非現(xiàn)實的祈使語氣來表達。如:26)看著(吧)!歪著(吧)!趴著(吧)!坐著(吧)!這些現(xiàn)象表明,如果與“著”同現(xiàn)的情態(tài)動詞只表達非認識情態(tài)意義,那么,與之同現(xiàn)的“著”就會表達動態(tài)持續(xù)事件,與情態(tài)成分結(jié)合,或者要求進入某種狀態(tài),或者要求保持某種狀態(tài)的繼續(xù)。3.2動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)的多義主客觀情境動詞與只表非認識情態(tài)的情態(tài)動詞同現(xiàn)時,“著”表現(xiàn)為動態(tài)持續(xù)體;反過來,與動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)的多義情態(tài)動詞,則一般會呈現(xiàn)為非認識情態(tài)意義。下面分析多義的情態(tài)動詞與動態(tài)持續(xù)體標記“著”同現(xiàn)時的情態(tài)解讀情況。3.2.1針對狀態(tài)的提出“義務(wù)”“應(yīng)該”與動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)時,“應(yīng)該”會得到道義情態(tài)[義務(wù)]的解讀。在下邊的句子中,例27)、28)是提出進入某種狀態(tài)的[義務(wù)],例29)是禁止狀態(tài)的繼續(xù),例30)是對狀態(tài)的繼續(xù)提出[義務(wù)]。27)朱先生看了看龍的圖案,又翻過來看了看字畫,交還鹿兆海手上,“你應(yīng)該帶著?！?陳忠實《白鹿原》)28)你是支書,應(yīng)該想著大多數(shù)人!(孫方友《官司》)29)她是一個精通禮節(jié)的婦人,說我們不應(yīng)該空等著。(魯迅《朝花夕拾》)30)為了愛你的那些個人們,你都應(yīng)該活著啊!(張潔《愛,是不能忘記的》)這組句子中的“帶著”、“想著”、“空等著”、“活著”等都應(yīng)該理解為是動態(tài)的持續(xù),“著”都是動態(tài)持續(xù)體標記,而“應(yīng)該”與這一體標記同現(xiàn)時,都得到道義情態(tài)[義務(wù)]的情態(tài)意義。3.2.2“能”在第二聲句中都有[能力]的表達“能”與動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)時,“能”表達根情態(tài)意義,即動力情態(tài)或道義情態(tài)意義。下面例31)、32)中的“能”表達的是動力情態(tài)[能力],表示句子的主語有讓事件或狀態(tài)繼續(xù)保持的能力。31)樣子是這樣的一個人:在新的環(huán)境里還能保持著舊的習(xí)慣。(老舍《駱駝祥子》)32)只有我能守著他。(霍達《秦臺夜月》)例31)、32)中的“保持著”、“守著”表達的事件都可以理解為動態(tài)持續(xù)事件,而“能”在這些句子中都是對主語的[能力]作出判斷,即有[能力]使句子表達的事件或狀態(tài)持續(xù)。再看看“能”在這種句法環(huán)境中呈現(xiàn)為道義情態(tài)[許可]的例子:33)我不能養(yǎng)著吃我、喝我的死母豬!(老舍《老張的哲學(xué)》)34)這是為國為民的好事,我能攔著嗎?(鄧友梅《尋訪“畫兒韓”》)例33)、34)中“養(yǎng)著、攔著”都可以構(gòu)成祈使句,具有動態(tài)性,在這些句子中,“能”表達的情態(tài)意義是[許可]。值得注意的是,這些“能”表[許可]義的句子一般都是否定或反問句,如例33)是否定句,例34)是反問句。在這種句子中,說話人一般想表達對該句子表達的事件或狀態(tài)的持續(xù)的[禁止]。3.2.3動態(tài)的持續(xù)事件的表達“要”與動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn),“要”表達根情態(tài)意義,即動力情態(tài)[意愿]或道義情態(tài)[必要]。先看“要”表[意愿]的例子:35)他要看著、守著他的學(xué)生,看到他是不是一月有一月的進步,一年有一年的進步。(汪曾祺《徙》)36)通訊員要跟著,營長不許。(老舍《無名高地有了名》)這兩個句子中的“著”表達的事件是動態(tài)的持續(xù)事件,其中例35)保持狀態(tài)的繼續(xù),而例36)則是進入狀態(tài)。“要”在這些句子中表達動力情態(tài)意義[意愿],即主語有進入或保持某種狀態(tài)的意愿。下面兩例的“要”則表達道義情態(tài)[必要]:37)嘴角上還要掛著笑。(浩然《新媳婦》)38)干嗎要瞞著呢?(陳建功《皇城根》)這兩個句子的“掛著”、“瞞著”都可以看作是動態(tài)的持續(xù),這些句子中的“要”都得到道義情態(tài)[必要]的解讀,其中例38)用反問句的方式表達對這種狀態(tài)持續(xù)的強烈禁止。一般認為,“別”是“不要”的合音。確切地說,“別”是表達道義情態(tài)[必要]義的“要”的否定形式?！皠e”的主要功能就是組成表示禁止的祈使句。例35-38)中的“V著”都可以生成相應(yīng)的“別V著”,這從一個側(cè)面證明了這些“V著”的體意義上的動態(tài)性、語氣意義上的非現(xiàn)實性。3.2.4“會”的心態(tài)解釋“會”與“著”同現(xiàn)時,“著”傾向于表現(xiàn)為靜態(tài)持續(xù),“會”也就有表達認識情態(tài)[蓋然]的傾向,但是,當(dāng)“著”表達動態(tài)持續(xù)事件時,則“會”也得出道義情態(tài)[承諾]的解讀,即說話人給自己加上[義務(wù)]?！皶北磉_[承諾]這種道義情態(tài),與人稱有關(guān),也就是說,當(dāng)句子是第一、二人稱時,“會”可能得出[承諾]的情態(tài)解釋。例如:39)我會象望夫石一樣等著她!(畢淑敏《碩士今天答辯》)40)你放心吧,我會好好地看著他!(老舍《全家?！?41)我不會總纏著你的。(王朔《過把癮就死》)例39-41)中的“等著”、“看著”和“纏著”都可以理解為動態(tài)持續(xù)事件,其中“會”的情態(tài)意義都是[承諾],例41)表明,表[承諾]的“會”也可以有外部否定形式,即對[承諾]消除,或者說是負承諾。綜上所述,多義的情態(tài)動詞與動態(tài)持續(xù)體“著”同現(xiàn)時,一般都能得到根情態(tài)意義的解讀。如“應(yīng)該”表達道義情態(tài)義[義務(wù)]、“能”則表達動力情態(tài)義[能力]或道義情態(tài)義[許可]、“要”則表示動力情態(tài)[意愿]義或道義情態(tài)義[必要]、“會”表達道義情態(tài)義[承諾]。四“使用”的區(qū)分與意義4.1“應(yīng)該”的語義對同一句中的“著”,加入不同的語境效果之后,可能出現(xiàn)不同的理解,或者是靜態(tài)的持續(xù),或者是動態(tài)的持續(xù)。例如:42)陳北燕拿著我的書包。a.陳北燕已經(jīng)拿著我的書包。例42)可以看作是一個靜態(tài)持續(xù)事件,即“陳北燕”已經(jīng)進入“拿書包”的狀態(tài)而且這一狀態(tài)還在持續(xù)。比如,例42)可以變換成例42)a和b。例42)a可加上“已經(jīng)”,說明“著”表達的狀態(tài)是“實現(xiàn)后”的持續(xù)狀態(tài);例42)b可加上“正”,說明“著”表達的狀態(tài),是“進行中”的持續(xù)狀態(tài)。但這兩者都是恒定的狀態(tài)。但是,這一事件還隱含著另外兩種意義,一是狀態(tài)的進入,一是狀態(tài)的繼續(xù)。這兩種意義在中性語境中很難得到識別,但是加上情態(tài)成分后,則在某種程度上可以把這種意義凸顯出來。所以,例42’)除了前邊例42)所具有的意義外,還會有例42’)a、b的兩種意義。42’)陳北燕應(yīng)該拿著我的書包。a.(陳北燕不想拿我的書包,可是)她[有義務(wù)]拿著我的書包。b.(陳北燕不想再拿我的書包,可是)她[有義務(wù)]拿著我的書包。例42’)a預(yù)設(shè)該狀態(tài)尚未出現(xiàn),此時,說話人是對不出現(xiàn)的事件提出[義務(wù)],要求這種狀態(tài)的出現(xiàn);例42’)b預(yù)設(shè)某一狀態(tài)即將終止,可是說話人要求這一狀態(tài)繼續(xù)下去。從這種意義上說,“應(yīng)該”對事件的限制,起到了某種語境效果的作用,即“應(yīng)該”的出現(xiàn),使“著”本來潛在的語義得到了顯性化的機會。基于這種分析,上文例11)因為有語境的幫助,“著”與“應(yīng)該”的語義都有單一的解釋,而離境的例42’)卻是歧義的。例42’)中,當(dāng)“著”表現(xiàn)“已經(jīng)拿著”、“正拿著”的靜態(tài)持續(xù)義時,“應(yīng)該”解釋為認識情態(tài)[蓋然]義,但當(dāng)“著”表達進入狀態(tài)或繼續(xù)狀態(tài)義時,“應(yīng)該”則獲得道義情態(tài)[義務(wù)]義。下面更深入觀察這種例42’)所表現(xiàn)出來的歧義現(xiàn)象。4.2靜態(tài)動態(tài)性“義務(wù)”與“能力”在中性語境之下,“著”會出現(xiàn)歧義?！爸迸c現(xiàn)代漢語的多義情態(tài)動詞同現(xiàn)時,與之相應(yīng)的多義情態(tài)動詞的情態(tài)解釋也發(fā)生倚變。例43)是討論“著”的分化時用的經(jīng)典例句:43)山上架著炮。加上單義的情態(tài)成分可以幫助例43)的分化,例43)a加上只表認識情態(tài)[可能]①的“可能”,此時的例43)是一個靜態(tài)事件;例43)b加上只表道義情態(tài)[必要]的“必須”,此時的例43)則是個動態(tài)事件;由于例43)c中的情態(tài)成分“應(yīng)該”存在認識情態(tài)[蓋然]與道義情態(tài)[義務(wù)]的兩種表義可能性,此時例43)的歧義依然存在:當(dāng)“應(yīng)該”解釋為[蓋然]時,是靜態(tài)事件,當(dāng)“應(yīng)該”解釋為[義務(wù)]時,則為動態(tài)事件。還以“應(yīng)該”為例。如例44),如果說話人在回憶,或者告訴聽話人某物的位置,則得到靜態(tài)持續(xù)義,那么例44)的“應(yīng)該”的情態(tài)是認識情態(tài),即對[蓋然]推斷;如果墻上還沒有“鞍子”,說話人提出一種要求,則得到“進入狀態(tài)”的動態(tài)持續(xù)義,這時,“應(yīng)該”表達的是道義情態(tài)義,即[義務(wù)]。44)在我的墻上,在這面一直沒有裝飾的墻上,應(yīng)該掛著我那盤傷痕累累的鞍子。(張承志《午夜的鞍子》)有時候,靜態(tài)動詞也可能得出“進入狀態(tài)”這種動態(tài)持續(xù)義,這時說話人用“應(yīng)該”是為了提出一種要求進入狀態(tài)的并持續(xù)的[義務(wù)],其預(yù)設(shè)是該狀態(tài)還沒有出現(xiàn)。如:45)軍營里的文化生活,應(yīng)該是格調(diào)清新,應(yīng)該充滿著健康向上、生動活潑的氣氛,應(yīng)該堅決抵制各種精神污染。(《人民日報》)例45)中“充滿”是靜態(tài)動詞,在這些動詞上附著“著”首先表示靜態(tài)持續(xù),這時,“應(yīng)該”表示說話人根據(jù)某種證據(jù)(如常識)做出的斷定,表達[蓋然]這種認識情態(tài):但是,當(dāng)說話人是以某種權(quán)威的身份對聽話人提出要求時,例45)也可以是對進入某種狀態(tài)提出的[義務(wù)]。其他多義的情態(tài)動詞也可能存在這種因為“著”的內(nèi)部分化而引起的情態(tài)動詞歧解的現(xiàn)象,再舉與情態(tài)動詞“能”同現(xiàn)的例子,如:46)誰能一天到晚老盯著你呢?(電視劇《編輯部的故事》)a.[可能[誰一天到晚盯著你]](能:認識情態(tài)[可能])b.[誰[有能力]一天到晚盯著你](能:動力情態(tài)[能力])因為“著”的靜態(tài)持續(xù)與動態(tài)持續(xù)之間歧義的存在,例46)的“能”存在例46)a和b情態(tài)之間的歧義,即認識情態(tài)[可能]與動力情態(tài)[能力]之間的歧義;例47)的“能”則可能存在三種情態(tài)解釋,當(dāng)“著”是靜態(tài)持續(xù)時,“能”得到例47)a的解釋,即認識情態(tài);當(dāng)“著”為動態(tài)持續(xù)時,則得到例47)b和c的解釋,即非認識情態(tài)。與此相似,下面的例子中的“能”也存在認識情態(tài)[可能]與道義情態(tài)[許可]之間的歧義:48)一天到晚全不能閑著。(老舍《小坡的生日》)49)我不能老餓著呀。(電視劇《編輯部的故事》)50)哪能不陪著呢……(老舍《文博士》)例48)-50)中的“著”在不同的語境中可以有靜態(tài)持續(xù)和動態(tài)持續(xù)的不同意義,相應(yīng)的,句中的“能”也隨著這種意義的變化產(chǎn)生變化,即當(dāng)“著”表達靜態(tài)持續(xù)體意義時,“能”的義項呈現(xiàn)為認識情態(tài)[可能],這些句子都是否定或反問句,說話人表達這種[可能]性的不存在或?qū)@種[可能]性存在的懷疑;當(dāng)“著”表達動態(tài)持續(xù)體意義時,句中的“能”都表達道義情態(tài)意義[許可]。以上分析表明,“著”在不同的語境中可能表達兩種不同的體意義,即靜態(tài)持續(xù)和動態(tài)持續(xù),與此相對應(yīng),多義的情態(tài)動詞與“著”同現(xiàn)時,也會出現(xiàn)不同的情態(tài)解釋。當(dāng)“著”得到靜態(tài)持續(xù)體意義的解釋時,與之同現(xiàn)的情態(tài)動詞得到認識情態(tài)的解釋;當(dāng)“著”獲得動態(tài)持續(xù)體意義的解讀時,與之同現(xiàn)的情態(tài)動詞則也獲得非認識情態(tài)的解釋。五