青海民間刺繡分類與研究

青海有許多少數(shù)民族，包括藏族、蒙古族、土族、撒拉族、回族和漢族。在漫長的歷史中，各族人民不僅用自己的辛勤勞動書寫了青海歷史，而且為豐富和發(fā)展民族文化作出了不朽的貢獻。民間刺繡是民族文化百花園中的一枝奇葩,在人民生活中占據(jù)著重要的位置,反映了青海各族人民對于生活的無限熱愛,對于美的執(zhí)著追求。下面就青海民間刺繡作一簡述,不妥之處還望各位專家指教。一、禮物之間的分類青海民間刺繡應用廣泛,品種豐富,花樣繁多。綜觀各種繡品,大體上可分為四種類型:一是實用類,主要有鞋、襪子、腰帶、辮筒、枕頭,這是刺繡的主體;二是觀賞類,主要有錢褡、衣領、衣袖、荷包、口袋片等;三是禮儀類,主要有錢包、筆包、褲帶、壽帳、挽聯(lián)、字畫等;四是宗教用品類,用刺繡塑造佛像和裝飾寺廟殿堂。這里只能從大方面區(qū)分,實際上許多東西既是實用品,又是禮儀品,很難嚴格細分。因為實用需要裝飾,裝飾起到了美觀和堅固耐用的作用,延長了使用壽命。根據(jù)刺繡的用途范圍,分類作一介紹。1.青海湖尾飾文化內涵藏族、蒙古族、土族婦女將自己的秀發(fā)梳成辮子,裝入精心繡制的布袋,這個布袋就叫辮筒,也有的叫辮套。姑娘出嫁要舉行戴頭儀式,親人們鄭重地將辮筒佩戴在發(fā)辮上,所以戴辮筒也是已婚婦女的象征。一般,藏族婦女將辮筒戴在身后,而蒙古族和土族婦女則戴在身前。佩戴辮筒也是一種古老遺風,據(jù)《山海經(jīng)》記載,青海先民們有“尾飾”的習俗,青海大通縣上孫家寨出土的屬卡約文化的著名“舞蹈紋盆”上的舞蹈者都有尾飾,據(jù)專家考證,這種尾飾經(jīng)過演變和發(fā)展,成為今天的辮筒。將三寸見方的繡片三至六片按規(guī)矩要求并列排在布袋上,并配以其它裝飾物。由于地區(qū)不同、民族不同,就形成了風格各異、形式多樣的辮筒。如:有的辮筒以刺繡花紋為主,輔以其他少量裝飾物;有的辮筒大量裝飾銀盾、銀牌、貝殼、珊瑚、瑪瑙等,而刺繡部分則成為次要的;有的辮筒從上到下繡滿花,有的則繡一半或只繡兩頭;青年婦女的辮筒秀麗花哨,老年婦女的辮筒淡雅古樸。所以辮筒既是護發(fā)套,又是裝飾品。一副辮筒往往成為驗證婦女聰明才智、心靈手巧的標志,為此,婦女視辮筒為珍貴物品,傾注了不少心血。每逢喜慶佳節(jié),一旦婦女們聚在一起,就要評論和攀比辮筒上的繡花;新娘出嫁,也要百般挑剔嫁妝上的刺繡。繡女們不甘示弱的爭強心理,促使辮筒刺繡技藝愈來愈精湛,且百花齊放,異彩紛呈。2.帶刺片的設計繡花腰帶主要盛行在土族中,土語稱之為“普斯爾”,男女皆用。一般腰帶用黑、藍、綠布縫制而成,腰帶的兩頭綴以大塊繡片。繡片的面積大的有40×60公分,腰帶總長在4米左右,稱為“達包”腰帶,婦女系用。繡片小的腰帶像衣袖那樣筒起來,男女都系用。婦女系腰帶將一頭繡花片吊于臀部,另一頭繡節(jié)片橫壓其上,從背后看去一片華麗。男的將繡花帶頭耷拉在兩側,也別有一番風趣。腰帶刺繡以盤繡為主,兼用平繡。由于腰帶刺繡面積大,所反映的圖案內容也就十分豐富,有神圣的宗教圖案,有表達愛情的民間圖案,而占主題的則是以太極圖為核心的蓮花紋樣和以“卍”字為基礎的連續(xù)圖案紋樣,土族稱為“富貴不斷頭”。一條腰帶有如此博大的胸懷,以至于宗教與愛情這兩種相悖相離的東西卻常常糾葛在一起。偌大的腰帶繡片,繁雜的圖案紋樣,極高的繡制密度,使那些手藝平庸的繡女們望而卻步,只有那些心靈手巧、技藝高超的繡女們才敢問津。一條腰帶要成年累月地繡,十分精美的腰帶甚至要花數(shù)年時間才能完成。腰帶繡片雖然如此費工,可它卻始終伴隨著勤勞的繡女,祖祖輩輩譜寫她們心中的歌。3.錢的裝飾作用錢褡是土族婦女的裝飾品,一般寬15公分,長60公分左右,上面綴三至四片方形或長方形的繡片。本來每個繡片就是一個口袋,過去作為裝錢幣用,故稱錢褡。雖然這種裝錢的方式隨著歷史的發(fā)展已被淘汰,但是它在土族婦女身上的地位始終沒有變?，F(xiàn)在,具有愛美之心的婦女們在錢褡上大做文章,她們用荷包、針扎、小鏡子等精心裝飾,使昔日的錢袋子成為今天璀璨琳瑯的裝飾品。錢褡圖案以花卉和簡練的動物圖案為主,多襯以白底子,用平繡繡成,素中見艷而又十分協(xié)調。錢褡由已婚婦女佩帶,成對地系在身前腰帶下,跟身后的花腰帶前后呼應,渾然一體。4.圍自然景觀設計圍肚也稱兜肚、裹肚、纏腰子。青海藏族、土族、撒拉族、回族、漢族都應用。圍肚又分兩種:一種形狀如坎肩,屬衣服類,在大襟上做一很大的口袋,上面繡滿花,因為穿起來圍著肚子,所以叫圍肚或裹肚,這種圍肚由男的穿用;另一種圍肚體積小,呈菱形或方形,做上口袋,繡上花,用扣子或帶子隨時可以系在衣服上,有的可套在脖子上,兩側系帶子于后,是一種貼身服飾,土族婦女多用此,叫“兜兜兒”。圍肚刺繡也有自己的講究?；刈濉⑷隼宓膰且约t色作底,上繡植物花卉,鮮艷奪目;土族將密集的裝飾花紋繡在黑布上,莊重而古樸;藏族、漢族也都要繡上布局均勻的動植物圖案。圍肚有多種用途:其一是男女青年裝扮自己,炫耀風華正茂的極好裝飾品;其二是男女青年的情饋佳品;其三是回族、撒拉族男青年在結婚時穿用的禮服。圍肚的用途決定了它刺繡的內容,青?！盎▋骸敝谐?“大紅的兜兜兒大紅的線,扣線繡下的牡丹;為了個尕妹心扯爛,穿上個兜兜兒心才安?！币虼?圍肚刺繡是戀情的標志,凡是愛情題材,什么“孔雀戲牡丹”、“石榴抱桃”、“蜂戲蓮”、“魚戲蓮”等,在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。5.拉繡、鎖繡、網(wǎng)繡青海各民族對鞋襪的穿著是比較講究的。藏族、蒙古族、土族穿鞋式樣非常接近:一般男穿圓口或尖口布鞋,用布貼或盤繡繡上云紋圖案,黑底白云紋,十分莊重,意在穿此鞋可登云駕霧;婦女們不論老少一律穿布靴,也叫腰鞋,有的土族婦女還穿翹尖鞋,婦女鞋的花紋有云紋、波紋、卷草紋、幾何圖案等,刺繡手法上除平繡、盤繡外,還采用拉繡、鎖繡、網(wǎng)繡的特殊繡法,以強調它的堅固性和裝飾性。男女都穿長筒布襪子,多有黑白兩色,襪底和襪跟繡有精美花紋。喇嘛寺里的和尚,還穿一種特長筒布襪子,筒口繡有花紋,穿起來花紋顯露于皮靴之外,自然得體,巧妙別致。撒拉族、回族,男穿圓口鞋,鞋上不繡花;婦女們穿圓口、尖口、方口鞋,鞋上講究繡花,有鞋尖花、鞋幫花、鞋跟花,繡得精致耀眼、招人喜愛。男女都穿布襪子,襪底、襪跟繡著艷麗的花紋。青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)由于受中原文化影響,小孩子也穿母親精心繡制的虎頭鞋、獅子頭鞋、貓頭鞋,借以除邪保吉。鞋襪做得堅固而秀麗,除了具有御防寒冷、長途跋涉的實用外,也成為親友和情人間互相饋贈的佳品。目前,青海農(nóng)牧區(qū)的一些地方仍然穿著這種帶有古老遺風的鞋襪。6.用包的方式來固定針扎是存放繡花針和少量繡線的物件,也可稱作針線包。針扎形狀有喇叭形、菱形、圓形、葫蘆形、幾何形、動物形等,上繡各種精細花紋圖案。婦女們都要隨身佩戴針扎,有的婦女要戴幾個甚至十幾個,走起路來搖曳不停,如蝴蝶飛舞,別具一番情趣。荷包,也叫香包,它是用綢緞、布料和棉花制作而成。荷包可分兩種,一種為小巧玲瓏、多彩多姿,呈立體狀,所反映的內容是動植物造型,由于內裝高原天然香料——香草(一種芳香型植物莖葉),佩戴在身上香氣四溢,經(jīng)久不衰。青海農(nóng)村婦女和小孩每逢端午節(jié)都要以此裝點自己,青年婦女在喜慶佳節(jié)也常常佩戴,如今城里人也爭相寵愛香包。另一種荷包體形較大,制作也比較復雜,呈浮雕狀,其內容除表現(xiàn)動植物外,還反映民間傳說的故事情節(jié),如“獅子鬧蓮”、“劉海戲蟾撒金錢”等。這類荷包掛在衣柜里、墻壁上,也有佩戴在小孩子的背上,成為絕妙的藝術品,又是吉祥物。7.車頂車頂銅帶針組景我國北方各族人民素來喜歡枕布枕頭,這種布枕頭兩頭呈方形,枕頂繡有花紋,布袋內裝軟草,枕起來溫暖舒適,擺到炕上又是件藝術品,青海各民族都用這種枕頭。青海枕頂小的5×10公分,大的有20×25公分,一般在18×20公分之間。枕頭的種類也較多,分佑枕、抬枕、壽枕、涼枕、空心枕等,其形狀有方形、長方形、圓形、葫蘆形、馬鞍形等。枕頭最講究枕頂刺繡,所以枕頂刺繡取材十分廣泛,花卉、鳥獸、風景、人物等,無不在農(nóng)家繡女針下生輝。在枕頂這塊小小的天地里,各族民間藝人自由馳騁,成為八仙過海、各顯神通的用武之地。枕頂刺繡由于流行非常廣泛,各民族又互相流通,相互借鑒,取長補短,于是形成了具有高原特色的簡潔、自然、明快的藝術格調。枕頂刺繡是檢驗婦女針線手藝的重要手段。一般,姑娘在出嫁前就要在親人們的指點下,精心繡制幾十頂?shù)缴习夙斦眍^,這些繡花枕除留少數(shù)作為嫁妝外,其余按婚俗饋贈親友。8.寺院使用刺繡來制作嚴格意義民間刺繡進入了宗教圣地,青海佛教、道教都要用到刺繡。青海是藏傳佛教盛行的地區(qū),寺院里大量應用刺繡來繡制佛像和裝飾殿堂。一進佛殿,就會看到頂棚上的橫幔、柱子上的垂幛、桌子上的苫布,以及佛衣、法器、幢幡、佛像等無不顯示出刺繡的功能,這是與內地佛教寺院的顯著區(qū)別。用刺繡來制作佛像是青海刺繡的一大特色,從小到十幾公分見方,大到三五十米見方,都是用平繡、布貼繡、堆繡制作而成。為了保存好大型佛像,許多寺院都要舉行“曬大佛”儀式,屆時將幾十米見方的布貼繡大佛展現(xiàn)在一面山坡上,一則通過晾曬防潮防蟲蛀,二則供信徒們瞻禮。所以蔚為壯觀的“曬大佛”已成了固定的佛節(jié),這也是世界上最大刺繡藝術品的展覽。目前,塔爾寺共有獅子吼佛像、釋迦牟尼佛像、宗喀巴佛像和金剛薩埵佛像四種,每年農(nóng)歷四月和六月各展一種佛。9.織物組織物用刺繡來裝點自己、美化生活,是青海各族人民自古以來的一種習俗。除以上所述的種類外,屬服飾裝束的還有頭箍、熱罩、耳套、衣領、口袋、披肩、筒袖、手套、褲帶、背花、帽花等。生活用品有錢包、筆包、書包、煙袋、眼鏡盒、褡褳、桌布、桌裙、炕圍、門簾等。有的農(nóng)村婦女在自己住房里大顯身手,從床單、被單、枕巾、墻裙,無處不有刺繡,甚至連天花板都繡了花,他們就生活在這樣的“花花世界”里。刺繡波及到生活的各個方面,高原人民愛美之心如此頑強地表現(xiàn)出來。二、盤繡的基本程序青海民間刺繡的繡法也比較多,按當?shù)氐慕蟹?有平繡、盤繡、鎖繡、網(wǎng)繡、拉繡、垛繡、辮繡、堆繡、剪貼繡等。這些繡法,根據(jù)民族的不同,繡品對象和內容的不同,就采用相應的手法,以達到內容與形式、民族情感與表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。平繡平繡是民間刺繡中最常用、最主要的繡法。平繡的第一個程序是設計圖案紋樣,將白紙剪或刻制成“花樣子”(過去還用香頭點花),然后將“花樣子”固定在繡布上依樣繡花。平繡要求針腳細密,沿圖案輪廓邊緣整齊;線條排列緊湊,不露針跡。平繡應用廣泛,既能繡小巧精細繡品,更能適于繡大面積的繡件,像枕頂、鞋襪、圍肚、針扎等。一些技藝高超的繡女一般不用剪圖樣,可以直接在繡件上繡花,因為她們熟悉民間刺繡的表現(xiàn)形式,也能熟練地運用刺繡的傳統(tǒng)技法和表現(xiàn)規(guī)律,憑著自己強烈的生活感受和意圖,大膽進行寫意式的描繪,往往能產(chǎn)生生動活潑的圖樣。盤繡盤繡的工序較為復雜,按傳統(tǒng)的方法,先在木板上刻成固定的圖案紋樣,稱為“印板”(許多繡女家保存有多種“印板”),然后將“印板”圖案拓在繡布上,依圖繡制,繡時要用根針分別穿一粗一細的兩根線,穿細線的一針從繡件的反面穿入正面,然后用粗線在其穿入的針上繞一圓圈,再用細線固定粗線圓圈,如此反復循環(huán),形成一盤一盤的圓圈狀,稱之盤繡。這種針法繡出的繡件耐磨擦不易損壞,紋飾整齊美觀,極富裝飾性。土族、藏族、蒙古族多用此繡法繡制辮筒、腰帶、鞋靴等。鎖繡鎖繡主要用于繡件的邊緣加固即起到鎖連的作用,但又起著醒目的花邊裝飾作用。鎖繡用的是平針繡法,在視覺上形成鎖的效果。鎖繡圖案有鋸齒形、網(wǎng)狀鋸齒形、“品”字形等,繡法細密規(guī)整,邊緣清晰均勻,嚴密有致的鎖繡往往使繡品錦上添花。網(wǎng)繡用繡線排列成網(wǎng)狀圖案為網(wǎng)繡。網(wǎng)繡一般用于大面積補白,既能顯露出繡件面料的色彩,又能反映出鏤空的立體效果。在繡動物身軀、植物莖葉時也用網(wǎng)繡,主要為加強色彩的變幻和繡件的裝飾性,土族婦女繡鞋多用網(wǎng)繡。剪貼繡用色布剪成圖案紋樣,主要是大塊面的花瓣、花葉等,貼在繡件上,然后用扣針將邊緣鎖牢,因剪成的布花樣不疊邊,針腳必須細密,鎖繡作連續(xù)狀,形成一道美麗的輪廓線。除貼布花的邊緣鎖繡外,其余細小部分用平繡等繡法將圖案邊接成一個整體。剪貼繡省工省料,但卻能收到意想不到的效果。切針繡每繡一針間隔一針,每針的長度根據(jù)物件需要確定,但始終要保持同等距離,繡出的效果就像一條虛線。切針繡一般用在較細的葉脈和花瓣的裝飾上,另外大量用在圖案邊緣的裝飾和繡件的連接固定上。參針繡用于表現(xiàn)同一顏色由深到淺或由淺到深的效果,以顯示色彩過渡的色階。用第一種色線繡后,再接著用較深或較淺的第二種色線繡制,銜接處須參差不齊、互相交錯地行針,不能露出痕跡,強調交接處搭線不可過長或過短,要恰到好處。釘線繡用較粗的線壓在圖案的輪廓邊緣,再用細線分段固定,形成圈邊勾勒的效果,有時候還要起到隔離色彩、突出主題的作用。在用材料上,有的還用金銀線壓邊,使繡品更顯得華麗輝煌。剁針繡先將布料繃起來,再用特制的空心針穿上線,在繃布上來回穿刺,布料上留下小線圈,密集的線圈組成了圖案紋樣。剁針繡的圖案稍稍隆起,如裁絨毛毯,具有一定的立體感,門簾、被單、枕頭等多用此法繡制。堆繡堆繡是青海刺繡的一絕,它是用彩色綢緞剪成各種形狀,如佛、菩薩、僧、鳥獸、花卉等,內墊羊毛、棉花,繡制在大幅布幔上,由于中間隨造型突起,故立體感很強,宛如浮雕,各種造型栩栩如生。堆繡目前主要用于藏傳佛教繡制佛像。三、民族民間文學或傳統(tǒng)藝術中的文化結晶是民族交流的傳統(tǒng)文化,是說由于青海特殊的地理環(huán)境、眾多的民族成分、深遠的文化傳統(tǒng),形成了豐富多彩而又獨具特色的民間藝術,這些民間藝術是各民族在長期融匯交流過程中升華而成的思想文化結晶。于是,青海民間刺繡就出現(xiàn)了自己的特色:1.藏族刺繡特點一個民族由于語言、宗教信仰、節(jié)慶禮儀、文化娛樂的內容和形式以及習慣愛好的一致,在民間藝術——刺繡中必然會反映出這個民族的精神和意識。藏族、蒙古族、土族,由于信仰藏傳佛教,他們刺繡多反映八寶和吉祥如意等宗教內容,而且相當一部分刺繡直接為宗教服務。藏族刺繡吸收唐卡的構圖手法,又學習漢族刺繡的技藝,繡品講究觀賞價值,追求富麗堂皇的藝術效果。藏族刺繡裝飾性極強,許多圖案巧妙地組合成互相纏繞、互相紐套的諧調布局,反映出團結友愛、互不分離的民族性格。土族刺繡,精工細做,針針見功底,線線出效果,講究整體關系,以盤繡為主體,以密集的繡法為基調,繡品既光彩奪目又經(jīng)久耐用;而且土族刺繡應用十分廣泛,民間刺繡非?；钴S?；刈搴腿隼宕汤C,講究高雅、秀麗,針法精巧飄逸,繡品精美,受伊斯蘭教影響,很少用動物圖案。青海漢族刺繡,博采眾長,從構圖、題材、色彩、繡法等方面刻意追求,全面發(fā)展,繡品樸實中見華麗。地域環(huán)境對刺繡的形成和發(fā)展起著很大的作用。青海民間刺繡既吸收了中原文化的養(yǎng)分,又在高原土生土長,并且開花結果,與四大名繡相比,有異曲同工之美。高原刺繡最大的特點是原始的古樸,件件繡品都體現(xiàn)著遠古的印記。就本省而言,由于地域遼闊,在刺繡上就反映出地區(qū)差異。草原牧民的刺繡以夸張的造型、莊重的色彩、潑辣的筆觸、強烈的對比、粗獷的線條,展現(xiàn)出豪放的民族氣質。青海東部從事農(nóng)業(yè)的各民族,不但刺繡種類繁多,而且講究構圖飽滿、形象生動、渾厚樸實,并以做工精細而著稱。2.美國工藝中的紋樣設計及紋樣組織形式多元化的構圖。青海刺繡受民族和宗教的影響,在構圖上用多種手法,主要有嚴密規(guī)整性,這種構圖大都有固定的模式(有的叫度量法)和嚴格的程序,用理想求全的手法,組合成規(guī)整穩(wěn)定的圖案,如佛像、土族腰帶等。寫實飽滿性,用具象的表現(xiàn)手法將圖案紋樣填滿繡件,有的幾乎達到密不透風的程度,如錢褡、辮筒、襪底等。均衡對稱性,一般指絕對對稱性,多用于圖案本身上下左右的對稱,另外用于兩件繡品上圖案的相互對稱,如辮筒、鞋襪等。夸張性,對所反映的內容從外形、神態(tài)進行夸大、強調、突出,追求神似,這是一種原始構圖法,如一些枕頂、圍肚的圖案。裝飾性,主要包括格律體構圖(是以米字格、九宮格等幾何形骨格為基礎的構圖)和平視體構圖(畫面成一平面,無遠近透視,每一點都在視平線上,形象也作平面處理)兩種,用