資本與勞動異化--馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中的異化勞動理論胡賢鑫;李放【摘要】InZhengZhiJinJiXuePiPangShouGao（1857-1858;1861-1863）,MarxexplainedAlienationLaborTheoryasmodernlabor,theemploymentlaborwasitsconcreteform.HethoughtthatAlienationLaborwasformedintherelationshipbetweencapitalandemploymentlabor,thecap-italwasthebasicreasonwhichAlienationLaborcouldform;thespecificrelationshipbetweencapitalandAlienationLaborstipulatedthelogicofcapitalmovement,determinedthelogicofLaborAliena-tion,thetendencyofthecapitalmovementdeterminedthetendencyofAlienationLabordevelop-ment;thetendencyofthecapitalmovementandthetendencyofAlienationLabordevelopmentweretheself-denyofcapitalandtheself-assuranceoflabor,whichwerethefinalsettlementoftheconflictbetweencapitalandAlienationLabor,andalsothesublationofAlienationLabor.%在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中，馬克思將異化勞動解釋為現(xiàn)代勞動，雇傭勞動則是其具體形式。認(rèn)為異化勞動是在資本與雇傭勞動的關(guān)系中形成的，資本是異化勞動得以形成的根本原因；資本與異化勞動的特定關(guān)系規(guī)定了資本運(yùn)動的邏輯決定著勞動異化的邏輯，資本運(yùn)動的趨勢決定著異化勞動發(fā)展的趨勢；資本運(yùn)動的趨勢和異化勞動發(fā)展的趨勢是資本的自我否定、勞動的自我肯定；資本的自我否定與勞動的自我肯定是資本與異化勞動矛盾的最終解決，也是異化勞動的揚(yáng)棄。期刊名稱】《江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》年(卷),期】2015(000)006【總頁數(shù)】7頁(P37-43)【關(guān)鍵詞】異化勞動;資本運(yùn)動的邏輯;勞動異化的邏輯【作者】胡賢鑫;李放【作者單位】中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073;深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東深圳518055【正文語種】中文【中圖分類】F032一、異化勞動是勞動的現(xiàn)代形式在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861—1863年手稿)》中，馬克思首先分析了勞動一般和勞動的具體形式，闡明了異化勞動是建立在資本關(guān)系上的現(xiàn)代范疇。馬克思以充滿詩意的語言，熱情贊美勞動。他寫道:“勞動是活的、造型的火”[1](p329)“勞動的產(chǎn)品，對象化勞動，由于活勞動本身的賦予而具有自己的靈魂”[1](p445)，“勞動一方面表現(xiàn)為主體對客體的占有，另一方面，同樣也表現(xiàn)為客體的塑形”°[1](p481)“勞動賦予它們以生命?！盵2](p69)勞動是“火焰”，[1](p453)是人和一切物得以“燃燒”起來的永不熄滅的“火焰”。從馬克思熱情贊美勞動的詞句中，可以得出一個結(jié)論:在人的一切活動中，唯有勞動最為崇高;在世間一切價值中，唯有勞動才是最高價值。然而，勞動總是具體的、歷史的，具體的勞動必然表現(xiàn)出不同的社會歷史形式?，F(xiàn)代社會規(guī)定了勞動的現(xiàn)代形式，因而現(xiàn)代社會的勞動是現(xiàn)代范疇?！氨容^簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式，而比較具體的范疇在一個比較不發(fā)展的社會形式中有過比較充分的發(fā)展?！盵1](p44)“勞動似乎是一個十分簡單的范疇。它在這種一般性一——作為勞動一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動'，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇?！盵1](p44-45)馬克思的論述包含著如下含義:第一，勞動是一個十分古老的范疇，這一范疇較之其他范疇，如貨幣、資本，早已在歷史上客觀地存在著，甚至與人類歷史一樣久遠(yuǎn)。第二，勞動是一個簡單范疇。勞動是人類社會中最感性、最普遍的物質(zhì)活動，與貨幣、資本等范疇相比，無疑要簡單得多。第三，勞動是蘊(yùn)含了人類歷史發(fā)展無限豐富性的范疇，但是，勞動“在廣度和深度上的充分發(fā)展”，“只能屬于一個復(fù)雜的社會形式”，而“復(fù)雜的社會形式”只是因為勞動的發(fā)展才變得復(fù)雜起來。勞動古老、簡單而又蘊(yùn)含人類歷史發(fā)展無限豐富性的特點(diǎn)，決定了勞動既是人類歷史的起點(diǎn)，也是思想的邏輯起點(diǎn);而勞動的現(xiàn)代性質(zhì)，則決定了它既是現(xiàn)代社會的歷史起點(diǎn)，也是現(xiàn)代哲學(xué)、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)”°[1](p46)現(xiàn)代社會是資本主義社會。資本主義社會是迄今為止最為“復(fù)雜的社會形式”，勞動正是在這一“復(fù)雜的社會形式”中才得到“充分發(fā)展”，才表現(xiàn)出復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并因此而成為現(xiàn)代范疇。馬克思強(qiáng)調(diào)，資本主義社會的勞動是以資本與雇傭勞動關(guān)系為基礎(chǔ)的勞動，其實質(zhì)就是異化勞動。因此，作為現(xiàn)代勞動具體形式的異化勞動，是屬于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代范疇。馬克思還說:“在資產(chǎn)階級社會的最現(xiàn)代的存在形式——美國，這種情況最為發(fā)達(dá)。所以，在這里，‘勞動'、‘勞動一般'、直截了當(dāng)?shù)膭趧舆@個范疇的抽象，只有作為最現(xiàn)代的社會的范疇，才在這種抽象中表現(xiàn)為實際上真實的東西。”[1](p46)當(dāng)時的美國雖然在經(jīng)濟(jì)上落后于英國，但美國表現(xiàn)出來的活力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英國，資本與雇傭勞動的關(guān)系也表現(xiàn)得更為充分，并因此而成為“資產(chǎn)階級社會的最現(xiàn)代的存在形式”。正是在這個最現(xiàn)代的資本主義國家，勞動作為現(xiàn)代范疇，表現(xiàn)出“實際上真實的東西”，表現(xiàn)出它的異化的本質(zhì)。這說明，要理解異化勞動，就必須理解現(xiàn)代社會;要理解現(xiàn)代社會，就必須理解異化勞動。二、資本關(guān)系是異化勞動形成的根本原因現(xiàn)代社會是以資本與雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)的社會，現(xiàn)代勞動——異化勞動也只能是以資本與雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)的勞動。因此，現(xiàn)代勞動異化的原因只能從資本與雇傭勞動的關(guān)系中去尋找。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思力圖從“私有財產(chǎn)——分工——勞動”“三位一體”的關(guān)系分析勞動異化形成的原因。他認(rèn)為，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，而當(dāng)私有財產(chǎn)發(fā)展到最后階段時，二者的關(guān)系又演變成相互作用的關(guān)系:一方面，異化勞動創(chuàng)造私有財產(chǎn)，另一方面，私有財產(chǎn)又導(dǎo)致勞動異化。因此，私有財產(chǎn)既是勞動異化的產(chǎn)物，同時又是勞動異化的原因。分工是介于私有財產(chǎn)和勞動之間的要素。分工一旦形成，也會促使勞動進(jìn)一步異化。由此似乎可以得出結(jié)論:私有財產(chǎn)和分工是勞動異化的原因，而私有財產(chǎn)則是其主要原因。馬克思這里所說的“私有財產(chǎn)”實際是資本主義私有財產(chǎn)，亦即資本。但由于對資本缺乏系統(tǒng)研究，馬克思在這一時期使用的基本概念是“私有財產(chǎn)”這一并不確切的概念，并將勞動異化的原因主要?dú)w之于私有財產(chǎn)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中，馬克思對資本主義社會的基本要素重新做了研究，提出了“資本”、“所有權(quán)”、“勞動”三個概念，并將之概括為現(xiàn)代社會的“三位一體”。異化勞動形成的原因，就包含在這一三位一體的關(guān)系中?！百Y本”、“所有權(quán)”與“勞動”的關(guān)系，首先是資本與所有權(quán)的關(guān)系。這里的“所有權(quán)”，指的是生產(chǎn)資料所有權(quán)。在資本主義社會之前，土地是最重要的生產(chǎn)資料，因而所有權(quán)主要指土地所有權(quán)。馬克思指出，在現(xiàn)代社會以前，經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的是土地所有權(quán)關(guān)系而不是資本關(guān)系。這是因為，在前資本主義社會，勞動與土地所有權(quán)是統(tǒng)一的，勞動者既是土地所有者同時也是生產(chǎn)者，因而勞動者不但可以自由勞動，而且可以自由支配自己的勞動產(chǎn)品。所以，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)是小土地所有者的土地所有權(quán)而不是資本。資本形成后，資本或是通過暴力，或是借助國家力量，將原有的土地所有權(quán)關(guān)系改造成適合資本的現(xiàn)代形式:土地高度集中以及土地的資本化。土地所有權(quán)關(guān)系的變化，意味著以資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系代替了原先以土地所有權(quán)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所有權(quán)關(guān)系的改變，實質(zhì)是勞動者與生產(chǎn)資料的分離。這種分離對于勞動者來說就是:勞動不再是“為我的活動”，而是“為他的活動”，勞動產(chǎn)品不再是“為我的存在”，而是“為他的存在”。他不能不變成雇傭勞動者，不能不從屬于資本，于是形成了以現(xiàn)代所有權(quán)關(guān)系為基礎(chǔ)的資本與勞動的關(guān)系，勞動形式也因此演變成為“復(fù)雜的”現(xiàn)代形式——異化勞動形式。由此可見，“資本”、“所有權(quán)”與“勞動”的關(guān)系，本質(zhì)上就是資本通過改變生產(chǎn)資料所有權(quán)，從而將自由勞動改變成為從屬于資本的雇傭勞動的關(guān)系。如果說，異化勞動即是雇傭勞動，那么，異化勞動形成的原因就只能是資本。三、資本運(yùn)動的邏輯決定勞動異化的邏輯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對勞動異化的邏輯作了如下描述:勞動者與自己勞動產(chǎn)品的異化，導(dǎo)致了勞動者與自己勞動活動的異化;勞動活動的異化將勞動變成了維持人的動物生存的手段，從而使人的類本質(zhì)與人的存在相對立，也就是勞動者與自己的類本質(zhì)相異化;由于勞動者與自己的類本質(zhì)相異化，其結(jié)果必然是人與人之間相互關(guān)系的異化。所以，勞動者與自己勞動產(chǎn)品的異化是勞動異化的邏輯起點(diǎn)，人自身的異化則是其必然結(jié)果。從勞動者與自己勞動產(chǎn)品的異化到人自身的異化，體現(xiàn)了從人與物關(guān)系的異化到人與人關(guān)系的異化的內(nèi)在邏輯。勞動異化的邏輯是由什么來決定的?由于缺乏對資本運(yùn)動邏輯的研究，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并未給出明確的回答，只是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中馬克思才給出答案:資本運(yùn)動的邏輯決定勞動異化的邏輯。這一回答表明，勞動異化的邏輯要由資本運(yùn)動的邏輯來解釋。馬克思對資本運(yùn)動邏輯的解構(gòu)，是從分析資本的本性開始的。所謂“資本的本性”，即是資本增殖的本性。“它的本性是要經(jīng)常地越出自己的界限?！瓕τ谧约簣猿譃閮r值的那個價值來說，增大和保存自己已經(jīng)合而為一”，[1](p227-228)“發(fā)財致富就是目的本身。資本的合乎目的的活動只能是發(fā)財致富，也就是使自身變大或增大”°[1](p228)在馬克思看來，資本之所以成其為資本，就在于資本有著強(qiáng)烈的擴(kuò)大自身、增殖自身的欲望，在這種欲望驅(qū)使下，資本會“經(jīng)常地”越出一切道德、一切法律的界限，為剩余價值的增加而冒經(jīng)濟(jì)、法律和道德的風(fēng)險，正如他在《資本論》中援引《評論家季刊》的文章所描述的那樣:資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;如果有20%的利潤，它就活躍起來;如果有50%的利潤，它就鋌而走險;為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。敢于“鋌而走險”，敢于“踐踏一切人間法律”，“甚至冒絞首的危險”，是“資本精神”之所在。它由資本的本性決定，同時也表現(xiàn)資本的本性。為了增殖自身，資本必須運(yùn)動起來。它以貨幣為起點(diǎn)，不斷地從生產(chǎn)過程進(jìn)入流通過程，最后帶著擴(kuò)大的價值回到貨幣，從而完成一個圓圈式的運(yùn)動。在這一圓圈式運(yùn)動過程中，它“作為資本失掉了自己的僵硬性，從一個可以捉摸的東西變成了一個過程”。[1](p220)為了完成這一圓圈式運(yùn)動，資本首先通過購買勞動力而進(jìn)入剩余價值的生產(chǎn)過程。剩余價值的生產(chǎn)會遇到工人身體的自然界限、工人工作日的自然界限等等方面的限制，從而形成了擴(kuò)大生產(chǎn)與限制生產(chǎn)的矛盾;資本力圖打破這些界限，于是發(fā)展科學(xué)技術(shù)以提高生產(chǎn)力;生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財富，于是又遇到了工人的消費(fèi)能力不足、產(chǎn)品價值無法實現(xiàn)的矛盾;這一矛盾的直接結(jié)果就是生產(chǎn)過剩危機(jī)的發(fā)生。資本運(yùn)動的過程表明，擴(kuò)大生產(chǎn)與限制生產(chǎn)、價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)是資本運(yùn)動過程中無法避免的矛盾，在這一矛盾的作用下，形成了資本特有的運(yùn)動規(guī)律，即資本關(guān)系不能完全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律以及產(chǎn)品價值在資本關(guān)系下不能完全實現(xiàn)的規(guī)律。資本運(yùn)動的這些特有的矛盾和特有的規(guī)律，構(gòu)成了資本運(yùn)動特殊的邏輯。馬克思對資本本性和資本運(yùn)動邏輯的解構(gòu)，為分析勞動異化的邏輯奠定堅實的理論基礎(chǔ):首先，資本運(yùn)動的邏輯決定了勞動必須從屬于資本增殖這一根本目的，因而勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為“為他的存在”、同勞動“相對立的他物的存在”，從而導(dǎo)致“勞動者的勞動與自己勞動產(chǎn)品相異化”。同勞動“相對立的他物的存在”是什么?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的回答是“統(tǒng)治勞動自身的力量”，而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中，馬克思則明確指出，這種統(tǒng)治勞動自身的力量就是資本，就是資本權(quán)力。他寫道:資本“作為異己的、外在的權(quán)力，并且作為在不以活勞動能力本身為轉(zhuǎn)移的一定條件下消費(fèi)和利用活勞動能力的權(quán)力來同活勞動能力相對立的一切要素，現(xiàn)在表現(xiàn)為活勞動能力自身的產(chǎn)品和結(jié)果”°[1](p442)“對象化勞動表現(xiàn)為它勞動能力自身的客體化，又表現(xiàn)為它自身被客體化為一種不僅不以它本身為轉(zhuǎn)移，而且是統(tǒng)治它，即通過它自身的活動來統(tǒng)治它的權(quán)力?！盵1](p444-445)“勞動的產(chǎn)品，對象化勞動，由于活勞動本身的賦予勞動不是把它本身的現(xiàn)實性變成自為的存在，而是把它變成單純?yōu)樗拇嬖冢蚨彩亲兂蓡渭兊乃冢蛲陨硐鄬α⒌乃锏拇嬖??！盵1](p445)勞動產(chǎn)品異化資本和資本權(quán)力，資本權(quán)力又進(jìn)一步回過頭來統(tǒng)治勞動，于是，勞動異化的邏輯得以進(jìn)一步展開。這種關(guān)系表明，資本增殖的本性不僅使勞動產(chǎn)品成了為資本的存在，而且使勞動產(chǎn)品成了進(jìn)一步統(tǒng)治勞動的社會經(jīng)濟(jì)權(quán)力，所以，勞動異化的邏輯起點(diǎn)與資本運(yùn)動的邏輯起點(diǎn)完全一致。其次，資本運(yùn)動的邏輯決定了勞動必然從屬于資本，勞動過程異化資本運(yùn)動過程，從而導(dǎo)致勞動變成“單純?yōu)樗拇嬖凇?、“單純的他在”，亦即?dǎo)致勞動者與自己的勞動活動相異化。勞動本來是人的自由自覺的活動，但在資本關(guān)系下，勞動變成了資本運(yùn)動的一個要素，勞動過程變成了資本運(yùn)動的一個環(huán)節(jié)，“勞動過程的一切因素——勞動材料、勞動資料以及活勞動能力本身即資本家所購買的勞動能力的發(fā)揮和消耗——都屬于資本家，因此，整個勞動過程也屬于資本家?！盵2](p104)“工人一進(jìn)入實際勞動過程，他作為勞動能力，就已經(jīng)并入資本，不再屬于他自己，而屬于資本了。[2](p295)勞動從屬于資本和資本運(yùn)動，表明勞動不再是勞動者的獨(dú)立的、自由自覺的活動，而是與勞動者相對立的活動。這種情形，就是勞動者與勞動活動相異化，其實質(zhì)就是勞動活動對勞動者來說變成了外在的、異己的活動，它不是對勞動的肯定，而是對勞動的否定。所以馬克思說，“勞動的這種變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程，也是喪失現(xiàn)實性的過程，”[1](p446)“勞動不是把它本身的現(xiàn)實性變成自為的存在，而是把它變成單純?yōu)樗拇嬖?，因而也是變成單純的他在，或同自身相對立的他物的存在”[1](p445)第三，資本運(yùn)動的邏輯決定了勞動必然成為勞動者的生存手段，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。馬克思寫道:“在過程中和通過過程本身，成為他人的獨(dú)立的存在或他人的人格的存在方式，成為自在地同活勞動能力(而活勞動能力也脫離了這些物的條件并作為主體而存在)相對立的東西?！盵1](p453-453)在馬克思看來，勞動本來是人的存在方式，是勞動者的人格的存在方式，但在資本運(yùn)動過程中，卻異化為他人(資本所有者)、他人人格(資本家)的存在方式。其所以如此，是由于勞動與生產(chǎn)資料的分離，勞動變成了雇傭勞動。雇傭勞動，對于勞動者來說，只不過是生存的手段勞動異化為生存手段，意味著人的生存方式被貶低為動物式的生存方式，意味著人的本質(zhì)與人的存在相對立。這就是勞動者的人格、人的本質(zhì)的異化。一個種的本質(zhì)在于一個種生命活動的方式。人的生命活動方式就是勞動。但在異化勞動條件下，“勞動表現(xiàn)為被強(qiáng)制的生命活動，表現(xiàn)為他人的客體性，也表現(xiàn)為他人的主體性”°[1](p464)因此，異化勞動是對人的否定，勞動不是幸福，而是不幸，就像耶和華詛咒亞當(dāng)那樣：“你必須汗流滿面地勞動!”[1](p615)第四，資本運(yùn)動的邏輯決定了勞動既是工人的再生產(chǎn)過程，也是資本家的再生產(chǎn)過程，從而導(dǎo)致人與人之間相互關(guān)系的異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾經(jīng)指出，勞動產(chǎn)品的異化必然導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。他寫道，如果勞動、勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者，就必然屬于勞動者之外的另一個人，這個“人自身”是資本家。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》中，馬克思對這一問題的分析更加深入了一步。他以勞動過程為基礎(chǔ)，分析了異化勞動過程同時是工人的再生產(chǎn)和資本家的再生產(chǎn)過程，這一過程的結(jié)果是工人和資本家的對立?！吧a(chǎn)過程和價值增殖過程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動的關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實際上是這個過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果。”[1](p450)資本的運(yùn)動需要兩個基本條件，第一個條件是工人。資本要運(yùn)動起來，就必須有工人源源不斷地投入生產(chǎn)過程。在生產(chǎn)過程中，工人在必要勞動時間里創(chuàng)造了自身的價值，從而生產(chǎn)了自身。第二個條件是資本。資本要擴(kuò)大運(yùn)動，就必須有剩余價值的積累。剩余價值來自于工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的價值，因而工人在生產(chǎn)自身的同時也生產(chǎn)著資本，生產(chǎn)了作為資本的人格化的資本家。馬克思的這些思想表明，資本主義的生產(chǎn)過程不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程，更是工人與資本家對立的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)過程，而且是“這個過程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果”。這一結(jié)果之所以更為重要，在于它使人與人的關(guān)系異化為階級對立的關(guān)系，并以這一結(jié)果為基礎(chǔ)，開始新的從人與物關(guān)系的異化到人與人關(guān)系異化的圓圈式運(yùn)動。四、資本運(yùn)動的趨勢決定勞動異化的趨勢資本運(yùn)動的邏輯內(nèi)在地包含著資本運(yùn)動的趨勢，資本運(yùn)動的趨勢則是資本運(yùn)動邏輯的展開。資本運(yùn)動的總基本趨勢與資本運(yùn)動的邏輯一樣，是一個不斷從肯定自身到否定自身的過程，其最終的趨勢是自我毀滅。在資本運(yùn)動總趨勢的作用下，勞動的異化從人與物關(guān)系的異化擴(kuò)展到人與人關(guān)系的異化，并隨著資本的每一次肯定和否定而加深;隨著資本的毀滅，勞動的異化最終得以克服，勞動從否定發(fā)展到肯定，從而表現(xiàn)出與資本運(yùn)動相反的趨勢。資本運(yùn)動的趨勢首先表現(xiàn)為資本克服種種界限而肯定自身。這里所說的界限，是限制資本主義生產(chǎn)的界限，也是限制資本發(fā)展的界限。馬克思指出，資本并不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，因而當(dāng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展到一定階段時，資本就必然會受到限制。“首先就會看到一個限制，這不是一般生產(chǎn)的限制，而是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的限制。這種限制是二重的，或者確切些說，是從兩個方面來看的同一個限制。這里只要指出資本包含著一種特殊的對生產(chǎn)的限制——這種限制同資本要超越生產(chǎn)的任何界限的一般趨勢相矛盾——就足以完全揭示出，資本并不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為的那樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式。”[1](p395-396)這就是說，資本的一般趨勢是要“超越生產(chǎn)的任何界限”而發(fā)展自身、擴(kuò)大自身，但是，同農(nóng)奴制、封建行會制度一樣，資本又限制生產(chǎn)，從而表現(xiàn)出資本與生產(chǎn)的特殊矛盾:一方面要擴(kuò)大生產(chǎn)，一方面又限制生產(chǎn)。限制生產(chǎn)的界限有哪些?馬克思曾經(jīng)做了如下概括:“(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限，或產(chǎn)業(yè)人口的工資的界限;(2)剩余價值是剩余勞動時間的界限;就相對剩余勞動時間來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的界限;(3)同樣可以說，向貨幣的轉(zhuǎn)化，交換價值本身，是生產(chǎn)的界限;換句話說，以價值為基礎(chǔ)的交換，或以交換為基礎(chǔ)的價值是生產(chǎn)的界限。這就是說:(4)同樣又可以說，無非是使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制。”[1](p396)又說：“(1)必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限;(2)剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限;(3)貨幣是生產(chǎn)的界限;(4)使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制?！盵1](p397)但是，“它的本性是要經(jīng)常地越出自己的界限”。[1](p227)于是形成了資本運(yùn)動的基本趨勢:不斷打破限制生產(chǎn)力發(fā)展、限制資本發(fā)展的界限。資本是如何打破這些界限的?概括起來說就是:在絕對剩余價值生產(chǎn)中，強(qiáng)制工人延長工作日，使勞動打破工作日的自然界限，增加工人的勞動強(qiáng)度，使勞動打破工人身體的界限;在相對剩余價值生產(chǎn)中，廣泛運(yùn)用機(jī)器，發(fā)明新的技術(shù)，以縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間;借助上述手段積累資本，打破貨幣限制資本的界限;誘導(dǎo)消費(fèi)，打破交換價值限制使用價值生產(chǎn)的界限。資本超越這些界限，在一定時期、一定范圍內(nèi)確實促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，從而表現(xiàn)為資本的自我肯定。但是，資本的自我肯定同時卻是勞動的否定，所以，資本自我肯定的趨勢同時也是勞動異化的趨勢。勞動異化的趨勢主要表現(xiàn)在:第一，勞動者勞動得越多，創(chuàng)造的財富越多，他自身就越貧窮。勞動者的貧窮主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是由于喪失了生產(chǎn)資料，勞動者成了一無所有的人，“勞動始終處于同樣的無對象性中”°[2](p126)為了生存，勞動者不得不“像以為了—碗紅豆湯出賣自己的長子權(quán)一樣”[2](p183)出賣自己的生命力、勞動力。其二，勞動者唯一的財產(chǎn)是他的生命力、勞動力。勞動者消耗的生命力、勞動力越多，他就越貧窮。資本主義勞動本質(zhì)是強(qiáng)制勞動，“奴隸主的鞭子不可能提供像資本關(guān)系的強(qiáng)制所提供的勞動強(qiáng)度”°[2](p221)“勞動能力在生產(chǎn)結(jié)束后，由于消耗了生命力而變得更加貧窮?！盵1](p455)所以，異化勞動不僅創(chuàng)造了他人的財富，而且創(chuàng)造了自身的貧窮。勞動者越來越貧窮的趨勢與資本積累財富越來越多、資本主義生產(chǎn)越來越發(fā)達(dá)的趨勢同時并存，這意味著資本的自我肯定同時就是勞動的自我否定。第二，人的片面化、畸型化。資本力圖打破人的身體界限、工作日的自然界限的趨勢，決定了資本必須超越勞動的技術(shù)界限，于是機(jī)器代替了人，人的勞動活動從屬于機(jī)器的運(yùn)動，甚至人本身變成了機(jī)器的一部分。正如馬克思所描寫的那樣:“勞動形式改變了，勞動看起來很容易，工人的全部肌肉力以及技能都轉(zhuǎn)移到機(jī)器上了?！盵2](p376)其結(jié)果是人變成了“片面的人"，“畸型的人”。人的片面化、畸型化是勞動異化的又一趨勢。這一趨勢同樣與資本運(yùn)動的趨勢相矛盾，也同樣由資本的運(yùn)動趨勢所決定。資本運(yùn)動的最終趨勢是資本的自我解體，也就是資本的自我否定。這是資本運(yùn)動過程中表現(xiàn)出來的又一邏輯。馬克思說，資本雖然能夠超越自然的界限、技術(shù)的界限以及勞動等等方面的界限，但是，有一個界限資本永遠(yuǎn)也不可能超越，那就是資本自身。“決不能因為資本把每一個這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實際上克服了它，并且，因為每一個這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。不僅如此。資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”[1](p390)馬克思的這一論述包含著如下深刻的含義:第一，資本本身是一個矛盾體，資本的運(yùn)動始終在矛盾中進(jìn)行。這些矛盾構(gòu)成了資本的界限。資本能夠在一定范圍里克服這些矛盾，但在克服既有矛盾的同時又會產(chǎn)生新的矛盾，所以不能認(rèn)為“資本已在實際上克服”了這些矛盾。第二，資本本身是資本運(yùn)動的最大限制，是資本不可逾越的界限。因此，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展遇到資本這一“最大限制”時，資本就成了資本主義生產(chǎn)最后的界限，就這驅(qū)使人們必須消滅資本，并且是“利用資本本身來消滅資本”。資本為什么是不可逾越的界限?這是因為，資本追求剩余價值的本性與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求是矛盾的，資本運(yùn)動的邏輯與生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯也是矛盾的。因此，資本在創(chuàng)造價值時必然造成“普遍的價值喪失”，在創(chuàng)造物質(zhì)財富時造成生產(chǎn)過剩的危機(jī)，“因此很明顯，資本的發(fā)展程度超高，它就越是成為生產(chǎn)的界限”。[1](p397)這說明，資本決不是生產(chǎn)力發(fā)展的“絕對形式”，相反，它在資本主義的最高階段會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而導(dǎo)致資本的自我否定。資本的自我否定，同時就是勞動的肯定，就是異化勞動的克服，因而資本自我否定的邏輯同時也是克服異化勞動的邏輯。資本的自我否定之所以同時是異化勞動的克服，首先是因為資本在自我否定的過程中，為未來社會的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，也為克服異化勞動創(chuàng)造了條件?！百Y本創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高